Giảng về minh sát

Bài này mở đầu bằng lời Đức Phật dạy về điều kiện của minh sát: ai còn thấy một hành là thường còn, là lạc, hay một pháp là ngã — hoặc thấy Niết-bàn là khổ — thì không thể đạt nhẫn thuận theo và bước vào sự xác định đúng đắn; ngược lại, thấy mọi hành là vô thường, là khổ, mọi pháp là vô ngã và Niết-bàn là lạc thì điều ấy có thể xảy ra. Phần phân tích triển khai bốn mươi phương diện quán năm uẩn — từ vô thường, bệnh, nhọt, mũi tên đâm cho đến tính phải sinh, phải già, phải chết — mỗi phương diện giúp đạt nhẫn thuận theo, còn mặt đối ngược của nó nơi sự diệt của năm uẩn chính là Niết-bàn, cửa ngõ bước vào sự xác định đúng đắn; bốn mươi phương diện được quy về ba quán: quán vô thường, quán khổ và quán vô ngã.

Điểm thực hành

Hôm nay hãy chọn một trong bốn mươi phương diện — ví dụ “như mũi tên đâm” hay “có tính phải già” — và quán một cảm giác hay một vật quen thuộc của bạn đúng theo phương diện ấy trong vài phút; thấy nó theo một mặt mới là cách minh sát phá vỡ thói quen thấy nó là thường, là lạc, là của ta.

Phân Tích Đạo Quyển 3 — Phẩm Tuệ 3.9. Giảng về minh sát Tôi nghe như vầy — một thời Đức Thế Tôn ở tại Sāvatthī (thành Xá-vệ), trong rừng Jeta, tu viện của ông Anāthapiṇḍika (Cấp Cô Độc). Tại đó, Đức Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo: “Này các Tỷ-kheo.” “Thưa Ngài,” các Tỷ-kheo ấy đáp lại Đức Thế Tôn. Đức Thế Tôn nói điều này — “Này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo thấy bất cứ hành nào là thường còn mà lại hội đủ nhẫn thuận theo — điều ấy không thể xảy ra. Người chưa hội đủ nhẫn thuận theo mà bước vào sự xác định đúng đắn — điều ấy không thể xảy ra. Người chưa bước vào sự xác định đúng đắn mà chứng đạt quả Dự lưu, quả Nhất lai, quả Bất hoàn hay quả A-la-hán — điều ấy không thể xảy ra.

“Này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo thấy mọi hành là vô thường thì hội đủ nhẫn thuận theo — điều ấy có thể xảy ra. Người đã hội đủ nhẫn thuận theo thì bước vào sự xác định đúng đắn — điều ấy có thể xảy ra; người đã bước vào sự xác định đúng đắn thì chứng đạt quả Dự lưu, quả Nhất lai, quả Bất hoàn hay quả A-la-hán — điều ấy có thể xảy ra. “Này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo thấy bất cứ hành nào là lạc mà lại hội đủ nhẫn thuận theo — điều ấy không thể xảy ra. Người chưa hội đủ nhẫn thuận theo mà bước vào sự xác định đúng đắn — điều ấy không thể xảy ra. Người chưa bước vào sự xác định đúng đắn mà chứng đạt quả Dự lưu, quả Nhất lai, quả Bất hoàn hay quả A-la-hán — điều ấy không thể xảy ra.

“Này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo thấy mọi hành là khổ thì hội đủ nhẫn thuận theo — điều ấy có thể xảy ra. Người đã hội đủ nhẫn thuận theo thì bước vào sự xác định đúng đắn — điều ấy có thể xảy ra; người đã bước vào sự xác định đúng đắn thì chứng đạt quả Dự lưu, quả Nhất lai, quả Bất hoàn hay quả A-la-hán — điều ấy có thể xảy ra. “Này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo thấy bất cứ pháp nào là ngã mà lại hội đủ nhẫn thuận theo — điều ấy không thể xảy ra. Người chưa hội đủ nhẫn thuận theo mà bước vào sự xác định đúng đắn — điều ấy không thể xảy ra. Người chưa bước vào sự xác định đúng đắn mà chứng đạt quả Dự lưu, quả Nhất lai, quả Bất hoàn hay quả A-la-hán — điều ấy không thể xảy ra.

“Này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo thấy mọi pháp là vô ngã thì hội đủ nhẫn thuận theo — điều ấy có thể xảy ra. Người đã hội đủ nhẫn thuận theo thì bước vào sự xác định đúng đắn — điều ấy có thể xảy ra; người đã bước vào sự xác định đúng đắn thì chứng đạt quả Dự lưu, quả Nhất lai, quả Bất hoàn hay quả A-la-hán — điều ấy có thể xảy ra. “Này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo thấy Niết-bàn là khổ mà lại hội đủ nhẫn thuận theo — điều ấy không thể xảy ra. Người chưa hội đủ nhẫn thuận theo mà bước vào sự xác định đúng đắn — điều ấy không thể xảy ra. Người chưa bước vào sự xác định đúng đắn mà chứng đạt quả Dự lưu, quả Nhất lai, quả Bất hoàn hay quả A-la-hán — điều ấy không thể xảy ra.

“Này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo thấy Niết-bàn là lạc thì hội đủ nhẫn thuận theo — điều ấy có thể xảy ra. Người đã hội đủ nhẫn thuận theo thì bước vào sự xác định đúng đắn — điều ấy có thể xảy ra; người đã bước vào sự xác định đúng đắn thì chứng đạt quả Dự lưu, quả Nhất lai, quả Bất hoàn hay quả A-la-hán — điều ấy có thể xảy ra.” Bằng bao nhiêu phương diện thì đạt được nhẫn thuận theo, bằng bao nhiêu phương diện thì bước vào sự xác định đúng đắn? Bằng bốn mươi phương diện thì đạt được nhẫn thuận theo, bằng bốn mươi phương diện thì bước vào sự xác định đúng đắn. Bốn mươi phương diện để đạt nhẫn thuận theo là gì, bốn mươi phương diện để bước vào sự xác định đúng đắn là gì?

Năm uẩn được thấy là: vô thường; khổ; bệnh; nhọt; mũi tên đâm; tai họa; bệnh tật; cái khác (xa lạ); tan rã; tai ương; hiểm họa; đáng sợ; tai ách; lay động; dễ mục nát; không bền chắc; không chỗ che chở; không chỗ ẩn náu; không chỗ nương tựa; trống rỗng; rỗng tuếch; trống không; vô ngã; tai hại; có tính biến đổi; không cốt lõi; gốc của tai họa; kẻ giết hại; có tính hủy diệt; có lậu hoặc; được tạo thành; mồi của Ma; có tính phải sinh; có tính phải già; có tính phải bệnh; có tính phải chết; có tính sầu; có tính bi ai; có tính não nộ; có tính ô nhiễm. Thấy năm uẩn là vô thường thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự thường còn — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn.

Thấy năm uẩn là khổ thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là an lạc — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là bệnh thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không bệnh — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là nhọt thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không nhọt — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là mũi tên đâm thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không còn mũi tên — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là tai họa thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không tai họa — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn.

Thấy năm uẩn là bệnh tật thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không bệnh tật — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là cái khác (xa lạ) thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là điều không do cái khác làm duyên — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là tan rã thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là pháp không có tính tan rã — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là tai ương thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không tai ương — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là hiểm họa thì đạt được nhẫn thuận theo.

Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không hiểm họa — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là đáng sợ thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không sợ hãi — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là tai ách thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không tai ách — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là lay động thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không lay động — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là dễ mục nát thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không mục nát — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn.

Thấy năm uẩn là không bền chắc thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự bền chắc — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là không chỗ che chở thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là chỗ che chở — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là không chỗ ẩn náu thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là chỗ ẩn náu — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là không chỗ nương tựa thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là chỗ nương tựa — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là trống rỗng thì đạt được nhẫn thuận theo.

Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không trống rỗng — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là rỗng tuếch thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không rỗng tuếch — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là trống không thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là cái Không tối thượng — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là vô ngã thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là ý nghĩa tối hậu — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là tai hại thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không tai hại — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn.

Thấy năm uẩn là có tính biến đổi thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là pháp không có tính biến đổi — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là không cốt lõi thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là điều có cốt lõi — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là gốc của tai họa thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là điều không phải gốc tai họa — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là kẻ giết hại thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không giết hại — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn.

Thấy năm uẩn là có tính hủy diệt thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không hủy diệt — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là có lậu hoặc thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không lậu hoặc — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là được tạo thành thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là pháp không được tạo thành (vô vi) — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là mồi của Ma thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là điều không còn chất liệu (không là mồi) — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn.

Thấy năm uẩn là có tính phải sinh thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không sinh — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là có tính phải già thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không già — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là có tính phải bệnh thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không bệnh — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là có tính phải chết thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự bất tử — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là có tính sầu thì đạt được nhẫn thuận theo.

Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không sầu — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là có tính bi ai thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không bi ai — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là có tính não nộ thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không não nộ — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. Thấy năm uẩn là có tính ô nhiễm thì đạt được nhẫn thuận theo. Thấy sự diệt của năm uẩn là sự không ô nhiễm — đó là Niết-bàn — thì bước vào sự xác định đúng đắn. “Là vô thường” — đó là quán theo vô thường. “Là khổ” — đó là quán theo khổ. “Là bệnh” — đó là quán theo khổ.

“Là nhọt” — đó là quán theo khổ. “Là mũi tên đâm” — đó là quán theo khổ. “Là tai họa” — đó là quán theo khổ. “Là bệnh tật” — đó là quán theo khổ. “Là cái khác (xa lạ)” — đó là quán theo vô ngã. “Là tan rã” — đó là quán theo vô thường. “Là tai ương” — đó là quán theo khổ. “Là hiểm họa” — đó là quán theo khổ. “Là đáng sợ” — đó là quán theo khổ. “Là tai ách” — đó là quán theo khổ. “Là lay động” — đó là quán theo vô thường. “Là dễ mục nát” — đó là quán theo vô thường. “Là không bền chắc” — đó là quán theo vô thường. “Là không chỗ che chở” — đó là quán theo khổ. “Là không chỗ ẩn náu” — đó là quán theo khổ. “Là không chỗ nương tựa” — đó là quán theo khổ.

“Là trống rỗng” — đó là quán theo vô ngã. “Là rỗng tuếch” — đó là quán theo vô ngã. “Là trống không” — đó là quán theo vô ngã. “Là vô ngã” — đó là quán theo vô ngã. “Là tai hại” — đó là quán theo khổ. “Là có tính biến đổi” — đó là quán theo vô thường. “Là không cốt lõi” — đó là quán theo vô ngã. “Là gốc của tai họa” — đó là quán theo khổ. “Là kẻ giết hại” — đó là quán theo khổ. “Là có tính hủy diệt” — đó là quán theo vô thường. “Là có lậu hoặc” — đó là quán theo khổ. “Là được tạo thành” — đó là quán theo vô thường. “Là mồi của Ma” — đó là quán theo khổ. “Là có tính phải sinh” — đó là quán theo khổ. “Là có tính phải già” — đó là quán theo khổ. “Là có tính phải bệnh” — đó là quán theo khổ.

“Là có tính phải chết” — đó là quán theo vô thường. “Là có tính sầu” — đó là quán theo khổ. “Là có tính bi ai” — đó là quán theo khổ. “Là có tính não nộ” — đó là quán theo khổ. “Là có tính ô nhiễm” — đó là quán theo khổ. Bằng bốn mươi phương diện này, vị ấy đạt được nhẫn thuận theo. Bằng bốn mươi phương diện này, vị ấy bước vào sự xác định đúng đắn. Đối với người đạt nhẫn thuận theo bằng bốn mươi phương diện này, bước vào sự xác định đúng đắn bằng bốn mươi phương diện này — có bao nhiêu quán theo vô thường, bao nhiêu quán theo khổ, bao nhiêu quán theo vô ngã?

Nghĩa là

Hai mươi lăm quán theo vô ngã, năm mươi quán theo vô thường; và một trăm hai mươi lăm quán còn lại được nói là thuộc về khổ.

Hết phần giảng về minh sát.