Giảng về các pháp đứng đầu được tịnh lặng

Bài này giải thích ngắn gọn thế nào là “các pháp đứng đầu được tịnh lặng”: mỗi pháp đối trị — từ xuất ly, các tầng thiền, các tầng chứng đắc đến bốn Đạo — cắt đứt trọn vẹn và làm diệt tận một nhóm phiền não tương ứng, khiến phiền não không còn khởi lên nữa. Sau cùng, bài liệt kê mười ba “pháp đứng đầu”, mỗi pháp dẫn đầu một nhóm của nó, từ khát ái đứng đầu các vướng bận đến sự diệt đứng đầu các hành.

Điểm thực hành

Khi một phiền não khởi lên, hãy nhận ra nó thuộc nhóm nào và pháp đối trị của nó là gì — ví dụ dục tham thì đối trị bằng xuất ly, lờ đờ buồn ngủ thì đối trị bằng tưởng ánh sáng — rồi áp dụng đúng pháp ấy cho đến khi phiền não không còn khởi lên được nữa.

Phân Tích Đạo Quyển 3 — Phẩm Tuệ 3.7. Giảng về các pháp đứng đầu được tịnh lặng “Trí về ý nghĩa ‘các pháp đứng đầu được tịnh lặng’ là sự hiểu biết về việc cắt đứt trọn vẹn, về sự diệt tận và về sự không còn khởi lên nơi tất cả các pháp” — câu này nghĩa là thế nào? “Tất cả các pháp” là: năm uẩn; mười hai xứ; mười tám giới; các pháp thiện; các pháp bất thiện; các pháp vô ký (không thiện không ác); các pháp thuộc dục giới; các pháp thuộc sắc giới; các pháp thuộc vô sắc giới; và các pháp không bị bao hàm trong ba cõi. “Cắt đứt trọn vẹn” nghĩa là: Nhờ sự xuất ly, dục tham được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ tâm không sân độc, sân độc được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ tưởng ánh sáng, hôn trầm thụy miên (lờ đờ và buồn ngủ) được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ tâm không tán loạn, phóng dật được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ sự xác định rõ các pháp, hoài nghi được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ trí, vô minh được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ niềm hân hoan, sự chán nản được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ thiền thứ nhất, năm triền cái (pháp ngăn che) được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ thiền thứ hai, tầm và tứ được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ thiền thứ ba, hỷ được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ thiền thứ tư, lạc và khổ được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ chứng đắc Không vô biên xứ, tưởng về sắc, tưởng về sự va chạm, tưởng sai biệt được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ chứng đắc Thức vô biên xứ, tưởng về Không vô biên xứ được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ chứng đắc Vô sở hữu xứ, tưởng về Thức vô biên xứ được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ chứng đắc Phi tưởng phi phi tưởng xứ, tưởng về Vô sở hữu xứ được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ tâm định vô tướng, mọi tướng được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ Đạo Dự lưu, thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ, cùng các phiền não và các pháp đưa xuống cõi khổ được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ Đạo Nhất lai, kiết sử dục tham thô và kiết sử sân hận thô được cắt đứt trọn vẹn; Nhờ Đạo Bất hoàn, kiết sử dục tham vi tế và kiết sử sân hận vi tế được cắt đứt trọn vẹn.

Nhờ Đạo A-la-hán, mọi phiền não được cắt đứt trọn vẹn. “Diệt tận” nghĩa là: Nhờ sự xuất ly, dục tham được diệt tận; Nhờ tâm không sân độc, sân độc được diệt tận; Nhờ tưởng ánh sáng, hôn trầm thụy miên (lờ đờ và buồn ngủ) được diệt tận; Nhờ tâm không tán loạn, phóng dật được diệt tận; Nhờ sự xác định rõ các pháp, hoài nghi được diệt tận; Nhờ trí, vô minh được diệt tận; Nhờ niềm hân hoan, sự chán nản được diệt tận; Nhờ thiền thứ nhất, năm triền cái (pháp ngăn che) được diệt tận; Nhờ thiền thứ hai, tầm và tứ được diệt tận; Nhờ thiền thứ ba, hỷ được diệt tận; Nhờ thiền thứ tư, lạc và khổ được diệt tận; Nhờ chứng đắc Không vô biên xứ, tưởng về sắc, tưởng về sự va chạm, tưởng sai biệt được diệt tận; Nhờ chứng đắc Thức vô biên xứ, tưởng về Không vô biên xứ được diệt tận; Nhờ chứng đắc Vô sở hữu xứ, tưởng về Thức vô biên xứ được diệt tận; Nhờ chứng đắc Phi tưởng phi phi tưởng xứ, tưởng về Vô sở hữu xứ được diệt tận; Nhờ tâm định vô tướng, mọi tướng được diệt tận; Nhờ Đạo Dự lưu, thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ, cùng các phiền não và các pháp đưa xuống cõi khổ được diệt tận; Nhờ Đạo Nhất lai, kiết sử dục tham thô và kiết sử sân hận thô được diệt tận; Nhờ Đạo Bất hoàn, kiết sử dục tham vi tế và kiết sử sân hận vi tế được diệt tận.

Nhờ Đạo A-la-hán, mọi phiền não được diệt tận. “Không còn khởi lên” nghĩa là: Ở người đã thành tựu sự xuất ly, dục tham không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu tâm không sân độc, sân độc không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu tưởng ánh sáng, hôn trầm thụy miên không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu tâm không tán loạn, phóng dật không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu sự xác định rõ các pháp, hoài nghi không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu trí, vô minh không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu niềm hân hoan, sự chán nản không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu thiền thứ nhất, năm triền cái không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu thiền thứ hai, tầm và tứ không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu thiền thứ ba, hỷ không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu thiền thứ tư, lạc và khổ không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu Không vô biên xứ, tưởng về sắc, tưởng về sự va chạm, tưởng sai biệt không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu Thức vô biên xứ, tưởng về Không vô biên xứ không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu Vô sở hữu xứ, tưởng về Thức vô biên xứ không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu Phi tưởng phi phi tưởng xứ, tưởng về Vô sở hữu xứ không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu tâm định vô tướng, mọi tướng không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu Đạo Dự lưu, thân kiến, hoài nghi và giới cấm thủ không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu Đạo Nhất lai, kiết sử dục tham thô và kiết sử sân hận thô không còn khởi lên; Ở người đã thành tựu Đạo Bất hoàn, kiết sử dục tham vi tế và kiết sử sân hận vi tế không còn khởi lên.

Ở người đã thành tựu Đạo A-la-hán, mọi phiền não không còn khởi lên. “Tịnh lặng” nghĩa là: Vì dục tham đã được dứt bỏ, sự xuất ly trở nên tịnh lặng; Vì sân độc đã được dứt bỏ, tâm không sân độc trở nên tịnh lặng; Vì hôn trầm thụy miên đã được dứt bỏ, tưởng ánh sáng trở nên tịnh lặng; Vì phóng dật đã được dứt bỏ, tâm không tán loạn trở nên tịnh lặng; Vì hoài nghi đã được dứt bỏ, sự xác định rõ các pháp trở nên tịnh lặng; Vì vô minh đã được dứt bỏ, trí trở nên tịnh lặng; Vì sự chán nản đã được dứt bỏ, niềm hân hoan trở nên tịnh lặng; Vì năm triền cái đã được dứt bỏ, thiền thứ nhất trở nên tịnh lặng; Vì tầm và tứ đã được dứt bỏ, thiền thứ hai trở nên tịnh lặng; Vì hỷ đã được dứt bỏ, thiền thứ ba trở nên tịnh lặng; Vì lạc và khổ đã được dứt bỏ, thiền thứ tư trở nên tịnh lặng; Vì tưởng về sắc, tưởng về sự va chạm và tưởng sai biệt đã được dứt bỏ, chứng đắc Không vô biên xứ trở nên tịnh lặng; Vì tưởng về Không vô biên xứ đã được dứt bỏ, chứng đắc Thức vô biên xứ trở nên tịnh lặng; Vì tưởng về Thức vô biên xứ đã được dứt bỏ, chứng đắc Vô sở hữu xứ trở nên tịnh lặng; Vì tưởng về Vô sở hữu xứ đã được dứt bỏ, chứng đắc Phi tưởng phi phi tưởng xứ trở nên tịnh lặng; Vì mọi tướng đã được dứt bỏ, tâm định vô tướng trở nên tịnh lặng; Vì thân kiến, hoài nghi và giới cấm thủ đã được dứt bỏ, Đạo Dự lưu trở nên tịnh lặng; Vì kiết sử dục tham thô và kiết sử sân hận thô đã được dứt bỏ, Đạo Nhất lai trở nên tịnh lặng; Vì kiết sử dục tham vi tế và kiết sử sân hận vi tế đã được dứt bỏ, Đạo Bất hoàn trở nên tịnh lặng.

Vì mọi phiền não đã được dứt bỏ, Đạo A-la-hán trở nên tịnh lặng. “Pháp đứng đầu”: có mười ba pháp đứng đầu — Khát ái (ái) đứng đầu các vướng bận; ngã mạn đứng đầu các trói buộc; tà kiến đứng đầu các bám chấp; phóng dật đứng đầu các tán loạn; vô minh đứng đầu các phiền não; tín đứng đầu các quyết định chắc chắn; tinh tấn đứng đầu các nỗ lực; niệm đứng đầu các sự thiết lập (an trú); định đứng đầu các sự không tán loạn; tuệ đứng đầu các sự thấy biết; mạng quyền đứng đầu các sự vận hành; giải thoát đứng đầu các hành xứ; sự diệt đứng đầu các hành. Hết phần giảng về các pháp đứng đầu được tịnh lặng.