Giảng về phép kỳ diệu

Bài này bắt đầu bằng lời Đức Phật kể ba phép kỳ diệu: phép thần thông (biến hóa thân thể), phép chỉ điểm (đọc được ý người khác) và phép dạy bảo (chỉ dạy cách suy xét, tác ý, dứt bỏ và thành tựu). Sau đó bài áp dụng cùng một khuôn phân tích lên toàn bộ chuỗi pháp đối trị — từ xuất ly, các tầng thiền đến Đạo A-la-hán: mỗi pháp khi thành tựu là “thần thông”, vì nó đẩy lùi được phiền não đối nghịch nên là “phép kỳ diệu”, ai hội đủ nó đều có tâm trong sạch, và lời dạy cách thực hành nó là phép kỳ diệu về dạy bảo.

Điểm thực hành

Trong ba phép kỳ diệu, phép đáng luyện hằng ngày là phép dạy bảo áp dụng cho chính mình: tự nhắc mình “hãy suy xét như thế này, đừng suy xét như thế kia; hãy dứt bỏ điều này, hãy thành tựu điều này” mỗi khi tâm bắt đầu đi lạc.

Phân Tích Đạo Quyển 3 — Phẩm Tuệ 3.6. Giảng về phép kỳ diệu “Này các Tỷ-kheo, có ba phép kỳ diệu này. Ba phép ấy là gì? Phép kỳ diệu về thần thông, phép kỳ diệu về chỉ điểm, phép kỳ diệu về dạy bảo. Này các Tỷ-kheo, phép kỳ diệu về thần thông là gì? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có vị thực nghiệm được nhiều loại thần thông — từ một người hóa thành nhiều người, từ nhiều người hóa trở lại thành một người; hiện hình, biến mất; đi xuyên qua tường, qua lũy, qua núi mà không bị ngăn ngại, như đi trong hư không; lặn xuống đất và trồi lên như ở trong nước; đi trên mặt nước mà không chìm, như đi trên đất; ngồi kiết già bay đi trong hư không như chim có cánh; cho đến tận cõi Phạm thiên, vị ấy cũng dùng thân mình thể hiện được quyền năng.

Này các Tỷ-kheo, đó gọi là phép kỳ diệu về thần thông. Này các Tỷ-kheo, phép kỳ diệu về chỉ điểm là gì? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có vị chỉ điểm bằng một dấu hiệu rằng — “Ý của ngươi là thế này, ý của ngươi là thế kia, tâm của ngươi là như vậy.” Dù vị ấy chỉ điểm nhiều điều, tất cả đều đúng y như vậy, không khác. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, có vị không chỉ điểm bằng dấu hiệu, mà nghe tiếng nói của loài người, của phi nhân hay của chư thiên rồi chỉ điểm rằng — “Ý của ngươi là thế này, ý của ngươi là thế kia, tâm của ngươi là như vậy.” Dù vị ấy chỉ điểm nhiều điều, tất cả đều đúng y như vậy, không khác. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, có vị không chỉ điểm bằng dấu hiệu, cũng không nghe tiếng nói của loài người, phi nhân hay chư thiên, mà nghe âm thanh lan tỏa của tầm khi một người đang tầm, đang tứ rồi chỉ điểm rằng — “Ý của ngươi là thế này, ý của ngươi là thế kia, tâm của ngươi là như vậy.”

Dù vị ấy chỉ điểm nhiều điều, tất cả đều đúng y như vậy, không khác. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, có vị không chỉ điểm bằng dấu hiệu, không nghe tiếng nói của loài người, phi nhân hay chư thiên, cũng không nghe âm thanh lan tỏa của tầm, mà dùng tâm nắm bắt tâm của một vị đã nhập định không tầm không tứ, rồi biết rõ rằng — “Theo như các hành ý của vị này đã được hướng đặt, ngay sau tâm này, vị ấy sẽ tầm đến ý nghĩ tên là như vậy.” Dù vị ấy chỉ điểm nhiều điều, tất cả đều đúng y như vậy, không khác. Này các Tỷ-kheo, đó gọi là phép kỳ diệu về chỉ điểm. Này các Tỷ-kheo, phép kỳ diệu về dạy bảo là gì? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có vị dạy bảo như sau — “Hãy suy xét như thế này, đừng suy xét như thế kia.

Hãy tác ý như thế này, đừng tác ý như thế kia. Hãy dứt bỏ điều này; hãy thành tựu điều này và an trú trong đó.” Này các Tỷ-kheo, đó gọi là phép kỳ diệu về dạy bảo. Này các Tỷ-kheo, đó là ba phép kỳ diệu.” “Sự xuất ly được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được dục tham” — đó là phép kỳ diệu. “Những ai hội đủ sự xuất ly ấy, tất cả đều có tâm trong sạch, ý định không vẩn đục” — đó là phép kỳ diệu về chỉ điểm. “Sự xuất ly ấy cần được thực hành như vậy, được tu tập như vậy, được làm cho sung mãn như vậy; niệm cần được thiết lập thuận theo điều ấy như vậy” — đó là phép kỳ diệu về dạy bảo. “Tâm không sân độc được thành tựu” — đó là thần thông.

“Đẩy lùi được sân độc” — đó là phép kỳ diệu. “Những ai hội đủ tâm không sân độc ấy, tất cả đều có tâm trong sạch, ý định không vẩn đục” — đó là phép kỳ diệu về chỉ điểm. “Tâm không sân độc ấy cần được thực hành như vậy, được tu tập như vậy, được làm cho sung mãn như vậy; niệm cần được thiết lập thuận theo điều ấy như vậy” — đó là phép kỳ diệu về dạy bảo. “Tưởng ánh sáng được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được hôn trầm thụy miên” — đó là phép kỳ diệu. “Những ai hội đủ tưởng ánh sáng ấy, tất cả đều có tâm trong sạch, ý định không vẩn đục” — đó là phép kỳ diệu về chỉ điểm. “Tưởng ánh sáng ấy cần được thực hành như vậy, được tu tập như vậy, được làm cho sung mãn như vậy; niệm cần được thiết lập thuận theo điều ấy như vậy” — đó là phép kỳ diệu về dạy bảo.

“Tâm không tán loạn được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được phóng dật” — đó là phép kỳ diệu. “Những ai hội đủ tâm không tán loạn ấy, tất cả đều có tâm trong sạch, ý định không vẩn đục” — đó là phép kỳ diệu về chỉ điểm. “Tâm không tán loạn ấy cần được thực hành như vậy, được tu tập như vậy, được làm cho sung mãn như vậy; niệm cần được thiết lập thuận theo điều ấy như vậy” — đó là phép kỳ diệu về dạy bảo. “Sự xác định rõ các pháp được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được hoài nghi” — đó là phép kỳ diệu. “Những ai hội đủ sự xác định rõ các pháp ấy, tất cả đều có tâm trong sạch, ý định không vẩn đục” — đó là phép kỳ diệu về chỉ điểm.

“Sự xác định rõ các pháp ấy cần được thực hành như vậy, được tu tập như vậy, được làm cho sung mãn như vậy; niệm cần được thiết lập thuận theo điều ấy như vậy” — đó là phép kỳ diệu về dạy bảo. “Trí được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được vô minh” — đó là phép kỳ diệu. “Những ai hội đủ trí ấy, tất cả đều có tâm trong sạch, ý định không vẩn đục” — đó là phép kỳ diệu về chỉ điểm. “Trí ấy cần được thực hành như vậy, được tu tập như vậy, được làm cho sung mãn như vậy; niệm cần được thiết lập thuận theo điều ấy như vậy” — đó là phép kỳ diệu về dạy bảo. “Niềm hân hoan được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được sự chán nản” — đó là phép kỳ diệu.

“Những ai hội đủ niềm hân hoan ấy, tất cả đều có tâm trong sạch, ý định không vẩn đục” — đó là phép kỳ diệu về chỉ điểm. “Niềm hân hoan ấy cần được thực hành như vậy, được tu tập như vậy, được làm cho sung mãn như vậy; niệm cần được thiết lập thuận theo điều ấy như vậy” — đó là phép kỳ diệu về dạy bảo. “Thiền thứ nhất được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được năm triền cái” — đó là phép kỳ diệu. “Những ai hội đủ thiền thứ nhất ấy, tất cả đều có tâm trong sạch, ý định không vẩn đục” — đó là phép kỳ diệu về chỉ điểm. “Thiền thứ nhất ấy cần được thực hành như vậy, được tu tập như vậy, được làm cho sung mãn như vậy; niệm cần được thiết lập thuận theo điều ấy như vậy” — đó là phép kỳ diệu về dạy bảo.

“Đạo a-la-hán được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được mọi phiền não” — đó là phép kỳ diệu. “Những ai hội đủ Đạo A-la-hán ấy, tất cả đều có tâm trong sạch, ý định không vẩn đục” — đó là phép kỳ diệu về chỉ điểm. “Đạo a-la-hán ấy cần được thực hành như vậy, được tu tập như vậy, được làm cho sung mãn như vậy; niệm cần được thiết lập thuận theo điều ấy như vậy” — đó là phép kỳ diệu về dạy bảo. “Sự xuất ly được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được dục tham” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Tâm không sân độc được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được sân độc” — đó là phép kỳ diệu.

Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Tưởng ánh sáng được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được hôn trầm thụy miên” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Tâm không tán loạn được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được phóng dật” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Sự xác định rõ các pháp được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được hoài nghi” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Trí được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được vô minh” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Niềm hân hoan được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được sự chán nản” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Thiền thứ nhất được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được năm triền cái” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Thiền thứ hai được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được tầm và tứ” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Thiền thứ ba được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được hỷ” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Thiền thứ tư được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được lạc và khổ” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Chứng đắc không vô biên xứ được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được tưởng về sắc, tưởng về sự va chạm, tưởng sai biệt” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Chứng đắc thức vô biên xứ được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được tưởng về Không vô biên xứ” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Chứng đắc vô sở hữu xứ được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được tưởng về Thức vô biên xứ” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Chứng đắc phi tưởng phi phi tưởng xứ được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được tưởng về Vô sở hữu xứ” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Tâm định vô tướng được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được mọi tướng” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Đạo dự lưu được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ, cùng các phiền não và các pháp đưa xuống cõi khổ” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Đạo nhất lai được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được kiết sử dục tham thô và kiết sử sân hận thô” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. “Đạo bất hoàn được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được kiết sử dục tham vi tế và kiết sử sân hận vi tế” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông.

“Đạo A-la-hán được thành tựu” — đó là thần thông. “Đẩy lùi được mọi phiền não” — đó là phép kỳ diệu. Thần thông ấy và phép kỳ diệu ấy hợp lại gọi là phép kỳ diệu về thần thông. Hết phần giảng về phép kỳ diệu.