Trang chủ › Tiểu Bộ › Giảng về sự phân tích (vô ngại giải)

Giảng về sự phân tích (vô ngại giải)

2.6. Paṭisambhidākathā · PS2.6 · 407 đoạn

Bài này lấy toàn bộ bài kinh Chuyển Pháp Luân làm văn bản gốc rồi phân tích nó qua lăng kính bốn vô ngại giải (pháp, nghĩa, ngôn từ, biện tài): mỗi phát biểu của kinh — như 'con mắt sinh khởi' — được tách thành các pháp, các ý nghĩa, các cách diễn đạt ngôn từ và các trí tương ứng, với số đếm chặt chẽ (mỗi chân lý: 15 pháp, 15 nghĩa, 30 ngôn từ, 60 trí). Cùng một bộ máy phân tích được áp dụng lần lượt cho bốn Niệm Xứ, bốn thần túc, lời tuyên bố của bảy vị Bồ-tát, các phạm trù thắng tri/biến tri/đoạn trừ/tu tập/chứng đắc, uẩn–giới–xứ–hữu vi–vô vi, bốn Thánh đế, bốn vô ngại giải và sáu trí đặc thù của Đức Phật, khép lại bằng tổng số 850 pháp, 850 nghĩa, 1.700 ngôn từ và 3.400 trí.

Điểm thực hành

Hãy thử bộ máy phân tích của bài này lên một câu kinh bạn thuộc: tách câu ấy thành (1) các pháp được nói đến, (2) ý nghĩa của từng pháp, (3) các từ ngữ diễn đạt, (4) điều bạn thật sự hiểu được khi nghe — bốn lớp ấy chính là bốn vô ngại giải, và lớp nào còn mờ là chỗ cần học thêm.

Phân Tích Đạo Phẩm 2 — Phẩm Song Tuần 2.6. Giảng về sự phân tích (vô ngại giải)

2.6.1. Phần về việc chuyển Pháp luân

Tôi nghe như vậy — một thời, Thế Tôn trú tại Ba-la-nại (Bārāṇasī), ở vườn Nai Isipatana. Tại đó, Thế Tôn gọi nhóm năm Tỷ-kheo: “Này các Tỷ-kheo, người xuất gia không nên theo đuổi hai cực đoan này. Hai cực đoan nào? Một là sự đeo đuổi khoái lạc trong các dục — thấp hèn, thô tục, phàm phu, không cao quý, không mang lại lợi ích; hai là sự đeo đuổi khổ hạnh ép xác — đau khổ, không cao quý, không mang lại lợi ích. Này các Tỷ-kheo, tránh xa hai cực đoan ấy, Như Lai đã giác ngộ con đường trung đạo — con đường làm sinh con mắt, làm sinh trí, đưa đến an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn. Này các Tỷ-kheo, con đường trung đạo mà Như Lai đã giác ngộ — làm sinh con mắt, làm sinh trí, đưa đến an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn — là con đường nào?

Đó chính là Thánh đạo tám chi phần, tức là: chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Này các Tỷ-kheo, đó là con đường trung đạo mà Như Lai đã giác ngộ — làm sinh con mắt, làm sinh trí, đưa đến an tịnh, thắng trí, giác ngộ, Niết-bàn. “Này các Tỷ-kheo, đây là Thánh đế về khổ. Sinh là khổ, già là khổ, bệnh là khổ, chết là khổ, phải gặp điều không ưa là khổ, phải xa điều yêu thích là khổ, muốn mà không được cũng là khổ; tóm lại, năm uẩn bị chấp thủ là khổ. Này các Tỷ-kheo, đây là Thánh đế về tập khởi của khổ — đó là ái, đưa đến tái sinh, đi cùng hỷ và tham, tìm vui thú chỗ này chỗ kia, tức là:

dục ái, hữu ái, vô hữu ái (phi hữu ái). Này các Tỷ-kheo, đây là Thánh đế về sự diệt khổ — đó là sự ly tham và diệt tận không còn sót của chính ái ấy, sự từ bỏ, sự dứt bỏ, sự giải thoát, sự không còn chỗ bám. Này các Tỷ-kheo, đây là Thánh đế về con đường đưa đến diệt khổ — đó chính là Thánh đạo tám chi phần, tức là: chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. “‘Đây là Thánh đế về khổ’ — nơi tôi, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi. ‘Thánh đế về khổ ấy cần được biết rõ’ — nơi tôi, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘Thánh đế về khổ ấy đã được biết rõ’ — nơi tôi, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.

“‘Đây là Thánh đế về tập khởi của khổ’ — nơi tôi, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi. ‘Thánh đế về tập khởi của khổ ấy cần được đoạn trừ’ — nơi tôi, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘Thánh đế về tập khởi của khổ ấy đã được đoạn trừ’ — nơi tôi, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi. “‘Đây là Thánh đế về sự diệt khổ’ — nơi tôi, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.

‘Thánh đế về sự diệt khổ ấy cần được chứng đắc’ — nơi tôi, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘Thánh đế về sự diệt khổ ấy đã được chứng đắc’ — nơi tôi, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi. “‘Đây là Thánh đế về con đường đưa đến diệt khổ’ — nơi tôi, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi. ‘Thánh đế về con đường đưa đến diệt khổ ấy cần được tu tập’ — nơi tôi, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘Thánh đế về con đường đưa đến diệt khổ ấy đã được tu tập’ — nơi tôi, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.

“Chừng nào tri kiến như thật về bốn Thánh đế này — với ba vòng chuyển và mười hai khía cạnh — chưa hoàn toàn thanh tịnh nơi tôi, chừng đó, này các Tỷ-kheo, tôi chưa tuyên bố đã chứng đắc Vô thượng Chánh Đẳng Giác trong thế giới này gồm chư thiên, Ma vương, Phạm thiên, cùng chúng Sa-môn, Bà-la-môn, thiên và nhân. “Nhưng khi tri kiến như thật về bốn Thánh đế này — với ba vòng chuyển và mười hai khía cạnh — đã hoàn toàn thanh tịnh nơi tôi, bấy giờ, này các Tỷ-kheo, tôi mới tuyên bố đã chứng đắc Vô thượng Chánh Đẳng Giác trong thế giới này gồm chư thiên, Ma vương, Phạm thiên, cùng chúng Sa-môn, Bà-la-môn, thiên và nhân. Và tri kiến này sinh khởi nơi tôi:

“Sự giải thoát của tôi không lay chuyển; đây là đời sống cuối cùng; nay không còn tái sinh nữa.” Thế Tôn nói như vậy. Nhóm năm Tỷ-kheo hoan hỷ tín thọ lời Thế Tôn dạy. Trong khi lời dạy này đang được nói, nơi Tôn giả Kondañña (Kiều-trần-như), pháp nhãn không bụi, không uế sinh khởi: “Cái gì có tính sinh khởi, tất cả cái đó đều có tính diệt tận.” Khi Pháp luân được Thế Tôn chuyển, chư thiên cõi đất tuyên bố: “Tại Ba-la-nại, ở vườn Nai Isipatana, Thế Tôn đã chuyển Pháp luân vô thượng mà không một Sa-môn, Bà-la-môn, chư thiên, Ma vương, Phạm thiên hay bất cứ ai trong đời có thể chuyển ngược lại.” Nghe tiếng của chư thiên cõi đất, chư thiên Tứ Thiên Vương tuyên bố: “Tại Ba-la-nại, ở vườn Nai Isipatana, Thế Tôn đã chuyển Pháp luân vô thượng mà không một Sa-môn, Bà-la-môn, chư thiên, Ma vương, Phạm thiên hay bất cứ ai trong đời có thể chuyển ngược lại.”

Nghe tiếng của chư thiên Tứ Thiên Vương, chư thiên Ba Mươi Ba tuyên bố: “Tại Ba-la-nại, ở vườn Nai Isipatana, Thế Tôn đã chuyển Pháp luân vô thượng mà không một Sa-môn, Bà-la-môn, chư thiên, Ma vương, Phạm thiên hay bất cứ ai trong đời có thể chuyển ngược lại.” Nghe tiếng của chư thiên Ba Mươi Ba, chư thiên Dạ-ma (Yāmā) tuyên bố: “Tại Ba-la-nại, ở vườn Nai Isipatana, Thế Tôn đã chuyển Pháp luân vô thượng mà không một Sa-môn, Bà-la-môn, chư thiên, Ma vương, Phạm thiên hay bất cứ ai trong đời có thể chuyển ngược lại.” Nghe tiếng của chư thiên Dạ-ma (Yāmā), chư thiên Đâu-suất (Tusitā) tuyên bố: “Tại Ba-la-nại, ở vườn Nai Isipatana, Thế Tôn đã chuyển Pháp luân vô thượng mà không một Sa-môn, Bà-la-môn, chư thiên, Ma vương, Phạm thiên hay bất cứ ai trong đời có thể chuyển ngược lại.”

Nghe tiếng của chư thiên Đâu-suất (Tusitā), chư thiên Hóa Lạc (Nimmānaratī) tuyên bố: “Tại Ba-la-nại, ở vườn Nai Isipatana, Thế Tôn đã chuyển Pháp luân vô thượng mà không một Sa-môn, Bà-la-môn, chư thiên, Ma vương, Phạm thiên hay bất cứ ai trong đời có thể chuyển ngược lại.” Nghe tiếng của chư thiên Hóa Lạc (Nimmānaratī), chư thiên Tha Hóa Tự Tại (Paranimmitavasavattī) tuyên bố: “Tại Ba-la-nại, ở vườn Nai Isipatana, Thế Tôn đã chuyển Pháp luân vô thượng mà không một Sa-môn, Bà-la-môn, chư thiên, Ma vương, Phạm thiên hay bất cứ ai trong đời có thể chuyển ngược lại.” Nghe tiếng của chư thiên Tha Hóa Tự Tại (Paranimmitavasavattī), chư thiên thuộc Phạm thiên chúng tuyên bố:

“Tại Ba-la-nại, ở vườn Nai Isipatana, Thế Tôn đã chuyển Pháp luân vô thượng mà không một Sa-môn, Bà-la-môn, chư thiên, Ma vương, Phạm thiên hay bất cứ ai trong đời có thể chuyển ngược lại.” Như vậy, trong khoảnh khắc ấy, trong sát-na ấy, tiếng đồn vang đến tận cõi Phạm thiên. Và mười nghìn thế giới này rung động, chuyển động, chấn động; một hào quang vô lượng, rực rỡ xuất hiện trong thế giới, vượt qua uy lực của chư thiên. Bấy giờ, Thế Tôn thốt lên lời cảm hứng này: “Kondañña thật đã hiểu rõ!” “Kondañña thật đã hiểu rõ!” Do vậy, Tôn giả Kondañña có tên là “Aññāsi-Kondañña” (Kondañña đã hiểu rõ). “‘Đây là Thánh đế về khổ’ — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.”

“Con mắt sinh khởi” — theo ý nghĩa nào? “Trí sinh khởi” — theo ý nghĩa nào? “Tuệ sinh khởi” — theo ý nghĩa nào? “Minh sinh khởi” — theo ý nghĩa nào? “Ánh sáng sinh khởi” — theo ý nghĩa nào? “Con mắt sinh khởi” — theo ý nghĩa thấy. “Trí sinh khởi” — theo ý nghĩa đã biết. “Tuệ sinh khởi” — theo ý nghĩa hiểu rõ. “Minh sinh khởi” — theo ý nghĩa thấu triệt. “Ánh sáng sinh khởi” — theo ý nghĩa chiếu sáng. Con mắt là một pháp, trí là một pháp, tuệ là một pháp, minh là một pháp, ánh sáng là một pháp. Năm pháp này vừa là cảnh, vừa là hành xứ của vô ngại giải về pháp. Những gì là cảnh của nó, những ấy là hành xứ của nó. Những gì là hành xứ của nó, những ấy là cảnh của nó.

Do đó nói: “Trí về các pháp là pháp vô ngại giải.” Ý nghĩa thấy là một nghĩa, ý nghĩa đã biết là một nghĩa, ý nghĩa hiểu rõ là một nghĩa, ý nghĩa thấu triệt là một nghĩa, ý nghĩa chiếu sáng là một nghĩa. Năm nghĩa này vừa là cảnh, vừa là hành xứ của vô ngại giải về nghĩa. Những gì là cảnh của nó, những ấy là hành xứ của nó. Những gì là hành xứ của nó, những ấy là cảnh của nó. Do đó nói: “Trí về các nghĩa là nghĩa vô ngại giải.” Các cách diễn đạt bằng văn tự, ngôn từ và lời nói để chỉ rõ năm pháp; các cách diễn đạt bằng văn tự, ngôn từ và lời nói để chỉ rõ năm nghĩa. Mười ngôn từ này vừa là cảnh, vừa là hành xứ của vô ngại giải về ngôn từ. Những gì là cảnh của nó, những ấy là hành xứ của nó.

‘Thánh đế về tập khởi của khổ ấy cần được đoạn trừ’ — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘đã được đoạn trừ’ — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ánh sáng sinh khởi.” Trong Thánh đế về tập khởi của khổ có mười lăm pháp, mười lăm nghĩa, ba mươi ngôn từ, sáu mươi trí. “‘Đây là Thánh đế về sự diệt khổ’ — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ánh sáng sinh khởi. ‘Thánh đế về sự diệt khổ ấy cần được chứng đắc’ — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘đã được chứng đắc’ — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ánh sáng sinh khởi.”

Trong Thánh đế về sự diệt khổ có mười lăm pháp, mười lăm nghĩa, ba mươi ngôn từ, sáu mươi trí. “‘Đây là Thánh đế về con đường đưa đến diệt khổ’ — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ánh sáng sinh khởi. ‘Thánh đế về con đường đưa đến diệt khổ ấy cần được tu tập’ — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘đã được tu tập’ — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ánh sáng sinh khởi.”

Trong Thánh đế về con đường đưa đến diệt khổ có mười lăm pháp, mười lăm nghĩa, ba mươi ngôn từ, sáu mươi trí. Trong bốn Thánh đế có sáu mươi pháp, sáu mươi nghĩa, một trăm hai mươi ngôn từ, hai trăm bốn mươi trí.

2.6.2. Phần về các Niệm Xứ

“‘Đây là sự quán thân trên thân’ — nơi tôi, này các Tỷ-kheo, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi. Sự quán thân trên thân ấy cần được tu tập — nơi tôi, này các Tỷ-kheo, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, đã được tu tập — nơi tôi, này các Tỷ-kheo, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi. ánh sáng sinh khởi.” “Đây là sự quán thọ trên các cảm thọ — nơi tôi, này các Tỷ-kheo, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; sự quán thọ trên các cảm thọ ấy cần được tu tập, đã được tu tập — nơi tôi, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; đây là sự quán tâm trên tâm — nơi tôi, này các Tỷ-kheo, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; sự quán tâm trên tâm ấy cần được tu tập, đã được tu tập — nơi tôi, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; đây là sự quán pháp trên các pháp — nơi tôi, này các Tỷ-kheo, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ánh sáng sinh khởi.

Sự quán pháp trên các pháp ấy cần được tu tập — nơi tôi, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, đã được tu tập — nơi tôi, này các Tỷ-kheo, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi. ánh sáng sinh khởi.” “‘Đây là sự quán thân trên thân’ — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; Sự quán thân trên thân ấy cần được tu tập — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, đã được tu tập — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.”

Những gì là hành xứ của nó, những ấy là cảnh của nó. Do đó nói: “Trí về các ngôn từ là ngôn từ vô ngại giải.” Các trí về năm pháp, các trí về năm nghĩa, các trí về mười ngôn từ. Hai mươi trí này vừa là cảnh, vừa là hành xứ của vô ngại giải về biện tài. Những gì là cảnh của nó, những ấy là hành xứ của nó. Những gì là hành xứ của nó, những ấy là cảnh của nó. Do đó nói: “Trí về các biện tài là biện tài vô ngại giải.” Trong Niệm Xứ quán thân trên thân có mười lăm pháp, mười lăm nghĩa, ba mươi ngôn từ, sáu mươi trí. “‘Đây là sự quán thọ trên các cảm thọ’ — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; sự quán thọ ấy cần được tu tập, đã được tu tập — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘đây là sự quán tâm trên tâm’ — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; sự quán tâm ấy cần được tu tập, đã được tu tập — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘đây là sự quán pháp trên các pháp’ — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ánh sáng sinh khởi; sự quán pháp trên các pháp ấy cần được tu tập — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; đã được tu tập — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ánh sáng sinh khởi.”

Trong Niệm Xứ quán pháp trên các pháp có mười lăm pháp, mười lăm nghĩa, ba mươi ngôn từ, sáu mươi trí. Trong bốn Niệm Xứ có sáu mươi pháp, sáu mươi nghĩa, một trăm hai mươi ngôn từ, hai trăm bốn mươi trí.

2.6.3. Phần về các thần túc

“‘Đây là thần túc gồm định do dục và các hành nỗ lực’ — nơi tôi, này các Tỷ-kheo, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi. Thần túc gồm định do dục và các hành nỗ lực ấy cần được tu tập — nơi tôi, này các Tỷ-kheo, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, đã được tu tập — nơi tôi, này các Tỷ-kheo, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi. ánh sáng sinh khởi.” “Đây là thần túc gồm định do tinh tấn và các hành nỗ lực — nơi tôi, này các Tỷ-kheo, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; thần túc ấy cần được tu tập, đã được tu tập — nơi tôi, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; đây là thần túc gồm định do tâm và các hành nỗ lực — nơi tôi, này các Tỷ-kheo, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; thần túc ấy cần được tu tập, đã được tu tập — nơi tôi, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; đây là thần túc gồm định do thẩm sát và các hành nỗ lực — nơi tôi, này các Tỷ-kheo, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ánh sáng sinh khởi.

Thần túc gồm định do thẩm sát và các hành nỗ lực ấy cần được tu tập — nơi tôi, này các Tỷ-kheo, trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi. ánh sáng sinh khởi.” “‘Đây là thần túc gồm định do dục và các hành nỗ lực’ — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; thần túc gồm định do dục và các hành nỗ lực ấy cần được tu tập — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, đã được tu tập — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.”

Những gì là hành xứ của nó, những ấy là cảnh của nó. Do đó nói: “Trí về các ngôn từ là ngôn từ vô ngại giải.” Các trí về năm pháp, các trí về năm nghĩa, các trí về mười ngôn từ. Hai mươi trí này vừa là cảnh, vừa là hành xứ của vô ngại giải về biện tài. Những gì là cảnh của nó, những ấy là hành xứ của nó. Những gì là hành xứ của nó, những ấy là cảnh của nó. Do đó nói: “Trí về các biện tài là biện tài vô ngại giải.” Trong thần túc gồm định do dục và các hành nỗ lực có mười lăm pháp, mười lăm nghĩa, ba mươi ngôn từ, sáu mươi trí. “‘Đây là thần túc gồm định do tinh tấn và các hành nỗ lực’ — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; thần túc ấy cần được tu tập, đã được tu tập — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘đây là thần túc gồm định do tâm và các hành nỗ lực’ — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; thần túc ấy cần được tu tập, đã được tu tập — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘đây là thần túc gồm định do thẩm sát và các hành nỗ lực’ — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ánh sáng sinh khởi; thần túc gồm định do thẩm sát và các hành nỗ lực ấy cần được tu tập — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; đã được tu tập — trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ánh sáng sinh khởi.”

Trong thần túc gồm định do thẩm sát và các hành nỗ lực có mười lăm pháp, mười lăm nghĩa, ba mươi ngôn từ, sáu mươi trí. Trong bốn thần túc có sáu mươi pháp, sáu mươi nghĩa, một trăm hai mươi ngôn từ, hai trăm bốn mươi trí.

2.6.4. Phần về bảy vị Bồ-tát

“‘Tập khởi, tập khởi’ — này các Tỷ-kheo, đối với Bồ-tát Vipassī (Tỳ-bà-thi), trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi. ‘Diệt, diệt’ — này các Tỷ-kheo, đối với Bồ-tát Vipassī (Tỳ-bà-thi), trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.” Trong lời tuyên bố của Bồ-tát Vipassī (Tỳ-bà-thi) có mười pháp, mười nghĩa, hai mươi ngôn từ, bốn mươi trí. “‘Tập khởi, tập khởi’ — này các Tỷ-kheo, đối với Bồ-tát Sikhī (Thi-khí), trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘Diệt, diệt’ — đối với Bồ-tát Sikhī (Thi-khí), trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.”

“‘Tập khởi, tập khởi’ — này các Tỷ-kheo, đối với Bồ-tát Vessabhū (Tỳ-xá-phù), trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘Diệt, diệt’ — đối với Bồ-tát Vessabhū (Tỳ-xá-phù), trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.” “‘Tập khởi, tập khởi’ — này các Tỷ-kheo, đối với Bồ-tát Kakusandha (Câu-lưu-tôn), trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘Diệt, diệt’ — đối với Bồ-tát Kakusandha (Câu-lưu-tôn), trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.”

“‘Tập khởi, tập khởi’ — này các Tỷ-kheo, đối với Bồ-tát Koṇāgamana (Câu-na-hàm), trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘Diệt, diệt’ — đối với Bồ-tát Koṇāgamana (Câu-na-hàm), trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.” “‘Tập khởi, tập khởi’ — này các Tỷ-kheo, đối với Bồ-tát Kassapa (Ca-diếp), trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi. ‘Diệt, diệt’ — này các Tỷ-kheo, đối với Bồ-tát Kassapa (Ca-diếp), trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.”

Trong lời tuyên bố của Bồ-tát Kassapa (Ca-diếp) có mười pháp, mười nghĩa, hai mươi ngôn từ, bốn mươi trí. “‘Tập khởi, tập khởi’ — này các Tỷ-kheo, đối với Bồ-tát Gotama (Cồ-đàm), trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi. ‘Diệt, diệt’ — này các Tỷ-kheo, đối với Bồ-tát Gotama (Cồ-đàm), trong các pháp chưa từng được nghe trước đây, con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.” Trong lời tuyên bố của Bồ-tát Gotama (Cồ-đàm) có mười pháp, mười nghĩa, hai mươi ngôn từ, bốn mươi trí. Trong bảy lời tuyên bố của bảy vị Bồ-tát có bảy mươi pháp, bảy mươi nghĩa, một trăm bốn mươi ngôn từ, hai trăm tám mươi trí.

2.6.5. Phần về thắng tri và các pháp tiếp theo

“‘Hễ ý nghĩa thắng tri của thắng tri được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó). Ý nghĩa thắng tri không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.” Trong ý nghĩa thắng tri của thắng tri có hai mươi lăm pháp, hai mươi lăm nghĩa, năm mươi ngôn từ, một trăm trí. “‘Hễ ý nghĩa biến tri của biến tri được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó); ý nghĩa biến tri không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘hễ ý nghĩa đoạn trừ của đoạn trừ được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó); ý nghĩa đoạn trừ không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘hễ ý nghĩa tu tập của tu tập được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó); ý nghĩa tu tập không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘hễ ý nghĩa chứng đắc của chứng đắc được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó).

Ý nghĩa chứng đắc không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.” Trong ý nghĩa chứng đắc của chứng đắc có hai mươi lăm pháp, hai mươi lăm nghĩa, năm mươi ngôn từ, một trăm trí. Trong ý nghĩa thắng tri của thắng tri, ý nghĩa biến tri của biến tri, ý nghĩa đoạn trừ của đoạn trừ, ý nghĩa tu tập của tu tập, ý nghĩa chứng đắc của chứng đắc có một trăm hai mươi lăm pháp, một trăm hai mươi lăm nghĩa, hai trăm năm mươi ngôn từ, năm trăm trí.

2.6.6. Phần về các uẩn và các pháp tiếp theo

“‘Hễ ý nghĩa uẩn của các uẩn được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó). Ý nghĩa uẩn không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.” Trong ý nghĩa uẩn của các uẩn có hai mươi lăm pháp, hai mươi lăm nghĩa, năm mươi ngôn từ, một trăm trí. “‘Hễ ý nghĩa giới của các giới được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó); ý nghĩa giới không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘hễ ý nghĩa xứ của các xứ được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó); ý nghĩa xứ không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘hễ ý nghĩa hữu vi của các pháp hữu vi được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó); ý nghĩa hữu vi không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘hễ ý nghĩa vô vi của pháp vô vi được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó).

Ý nghĩa vô vi không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.” Trong ý nghĩa vô vi của pháp vô vi có hai mươi lăm pháp, hai mươi lăm nghĩa, năm mươi ngôn từ, một trăm trí. Trong ý nghĩa uẩn của các uẩn, ý nghĩa giới của các giới, ý nghĩa xứ của các xứ, ý nghĩa hữu vi của các pháp hữu vi, ý nghĩa vô vi của pháp vô vi có một trăm hai mươi lăm pháp, một trăm hai mươi lăm nghĩa, hai trăm năm mươi ngôn từ, năm trăm trí.

2.6.7. Phần về các chân lý

“‘Hễ ý nghĩa khổ của khổ được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó). Ý nghĩa khổ không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.” Trong ý nghĩa khổ của khổ có hai mươi lăm pháp, hai mươi lăm nghĩa, năm mươi ngôn từ, một trăm trí. “‘Hễ ý nghĩa tập khởi của tập khởi được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó); ý nghĩa tập khởi không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘hễ ý nghĩa diệt của diệt được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó); ý nghĩa diệt không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘hễ ý nghĩa đạo của đạo được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó).

Ý nghĩa đạo không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.” Trong ý nghĩa đạo của đạo có hai mươi lăm pháp, hai mươi lăm nghĩa, năm mươi ngôn từ, một trăm trí. Trong bốn Thánh đế có một trăm pháp, một trăm nghĩa, hai trăm ngôn từ, bốn trăm trí.

2.6.8. Phần về các vô ngại giải

“‘Hễ ý nghĩa của nghĩa vô ngại giải được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó). Ý nghĩa của nghĩa vô ngại giải không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.” Trong ý nghĩa của nghĩa vô ngại giải có hai mươi lăm pháp, hai mươi lăm nghĩa, năm mươi ngôn từ, một trăm trí. “‘Hễ ý nghĩa của pháp vô ngại giải được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó); ý nghĩa của pháp vô ngại giải không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘hễ ý nghĩa của ngôn từ vô ngại giải được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó); ý nghĩa của ngôn từ vô ngại giải không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; ‘hễ ý nghĩa của biện tài vô ngại giải được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó).

Ý nghĩa của biện tài vô ngại giải không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.” Trong ý nghĩa của biện tài vô ngại giải có hai mươi lăm pháp, hai mươi lăm nghĩa, năm mươi ngôn từ, một trăm trí. Trong bốn vô ngại giải có một trăm pháp, một trăm nghĩa, hai trăm ngôn từ, bốn trăm trí.

2.6.9. Phần về sáu pháp của Phật

“‘Hễ trí biết căn cơ cao thấp của chúng sinh được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó). Trí biết căn cơ cao thấp không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.” Trong trí biết căn cơ cao thấp của chúng sinh có hai mươi lăm pháp, hai mươi lăm nghĩa, năm mươi ngôn từ, một trăm trí. “‘Hễ trí biết khuynh hướng và tùy miên của chúng sinh được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó); trí biết khuynh hướng và tùy miên của chúng sinh không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; “‘Hễ trí về thần thông song hành (song thông) được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó); trí về thần thông song hành (song thông) không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; “‘Hễ trí về sự an trú đại bi được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó); trí về sự an trú đại bi không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; “‘Hễ trí toàn giác (nhất thiết trí) được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó); trí toàn giác (nhất thiết trí) không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi; “‘Hễ trí không bị chướng ngại được biết, được thấy, được hiểu, được chứng đắc, được chạm đến bằng tuệ đến đâu (thì đến đó).

Trí không bị chướng ngại không được chạm đến bằng tuệ thì không có’ — con mắt sinh khởi, trí sinh khởi, tuệ sinh khởi, minh sinh khởi, ánh sáng sinh khởi.” Trong trí không bị chướng ngại có hai mươi lăm pháp, hai mươi lăm nghĩa, năm mươi ngôn từ, một trăm trí. Trong sáu pháp của Phật có một trăm năm mươi pháp, một trăm năm mươi nghĩa, ba trăm ngôn từ, sáu trăm trí. Trong toàn bộ phần về vô ngại giải có tám trăm năm mươi pháp, tám trăm năm mươi nghĩa, một nghìn bảy trăm ngôn từ, ba nghìn bốn trăm trí. Hết phần giảng về sự phân tích.