Giảng Về Đạo

1.9. Maggakathā · PS1.9 · 24 đoạn

Phần này giải thích vì sao con đường tu tập được gọi là “Đạo”: vào khoảnh khắc của bốn Đạo — Nhập Lưu, Nhất Lai, Bất Lai và A-la-hán — mỗi yếu tố của Bát Chánh Đạo vừa là con đường vừa là nhân trong mười vai trò, từ dứt bỏ tà kiến và các kiết sử cho đến an trú vào sự diệt. Cuối phần, bản kinh gom lại: quyền, lực, giác chi, Niệm Xứ, chánh cần, thần thông, chỉ, quán và cả Niết-bàn đều được gọi là Đạo, mỗi thứ theo một ý nghĩa riêng.

Điểm thực hành

Khi thực hành một yếu tố của con đường — ví dụ giữ một lời nói đúng — hãy tự hỏi yếu tố ấy đang làm nhân cho điều gì trong tâm mình lúc này: nó đang dứt bỏ điều gì, nâng đỡ điều gì, làm trong sạch điều gì; thấy được vai trò nhân–quả cụ thể ấy thì việc thực hành không còn là hình thức.

Phân Tích Đạo Phẩm 1: Phẩm Lớn (Mahāvagga) 1.9. Giảng Về Đạo (Maggakathā) Gọi là “Đạo” theo ý nghĩa gì? Vào khoảnh khắc Đạo Nhập Lưu, chánh kiến — theo ý nghĩa là thấy rõ — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ tà kiến; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt.

chánh tư duy — theo ý nghĩa là hướng tâm đặt thẳng vào đối tượng — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ tà tư duy; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt.

chánh ngữ — theo ý nghĩa là gìn giữ lời nói — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ tà ngữ; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh nghiệp — theo ý nghĩa là làm phát sinh hành động — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ tà nghiệp; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt.

chánh mạng — theo ý nghĩa là làm trong sạch cách sống — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ tà mạng; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt.

chánh tinh tấn — theo ý nghĩa là ráng sức nâng đỡ — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ tà tinh tấn; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt.

chánh niệm — theo ý nghĩa là đặt vững tâm — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ tà niệm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh định — theo ý nghĩa là không tán loạn — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ tà định; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt.

Vào khoảnh khắc Đạo Nhất Lai, chánh kiến — theo ý nghĩa là thấy rõ — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ kiết sử tham dục thô thiển và kiết sử sân hận, cùng tham dục ngủ ngầm thô thiển và sân hận ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh tư duy — theo ý nghĩa là hướng tâm đặt thẳng vào đối tượng — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ kiết sử tham dục thô thiển và kiết sử sân hận, cùng tham dục ngủ ngầm thô thiển và sân hận ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh ngữ — theo ý nghĩa là gìn giữ lời nói — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ kiết sử tham dục thô thiển và kiết sử sân hận, cùng tham dục ngủ ngầm thô thiển và sân hận ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh nghiệp — theo ý nghĩa là làm phát sinh hành động — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ kiết sử tham dục thô thiển và kiết sử sân hận, cùng tham dục ngủ ngầm thô thiển và sân hận ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh mạng — theo ý nghĩa là làm trong sạch cách sống — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ kiết sử tham dục thô thiển và kiết sử sân hận, cùng tham dục ngủ ngầm thô thiển và sân hận ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh tinh tấn — theo ý nghĩa là ráng sức nâng đỡ — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ kiết sử tham dục thô thiển và kiết sử sân hận, cùng tham dục ngủ ngầm thô thiển và sân hận ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh niệm — theo ý nghĩa là đặt vững tâm — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ kiết sử tham dục thô thiển và kiết sử sân hận, cùng tham dục ngủ ngầm thô thiển và sân hận ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt.

chánh định — theo ý nghĩa là không tán loạn — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ kiết sử tham dục thô thiển và kiết sử sân hận, cùng tham dục ngủ ngầm thô thiển và sân hận ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt.

Vào khoảnh khắc Đạo Bất Lai, chánh kiến — theo ý nghĩa là thấy rõ — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ kiết sử tham dục vi tế và kiết sử sân hận, cùng tham dục ngủ ngầm vi tế và sân hận ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh tư duy — theo ý nghĩa là hướng tâm đặt thẳng vào đối tượng — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ kiết sử tham dục vi tế và kiết sử sân hận, cùng tham dục ngủ ngầm vi tế và sân hận ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh ngữ — theo ý nghĩa là gìn giữ lời nói — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ kiết sử tham dục vi tế và kiết sử sân hận, cùng tham dục ngủ ngầm vi tế và sân hận ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh nghiệp — theo ý nghĩa là làm phát sinh hành động — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ kiết sử tham dục vi tế và kiết sử sân hận, cùng tham dục ngủ ngầm vi tế và sân hận ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh mạng — theo ý nghĩa là làm trong sạch cách sống — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ kiết sử tham dục vi tế và kiết sử sân hận, cùng tham dục ngủ ngầm vi tế và sân hận ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh tinh tấn — theo ý nghĩa là ráng sức nâng đỡ — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ kiết sử tham dục vi tế và kiết sử sân hận, cùng tham dục ngủ ngầm vi tế và sân hận ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh niệm — theo ý nghĩa là đặt vững tâm — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ kiết sử tham dục vi tế và kiết sử sân hận, cùng tham dục ngủ ngầm vi tế và sân hận ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt.

chánh định — theo ý nghĩa là không tán loạn — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ kiết sử tham dục vi tế và kiết sử sân hận, cùng tham dục ngủ ngầm vi tế và sân hận ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt.

Vào khoảnh khắc Đạo A-la-hán, chánh kiến — theo ý nghĩa là thấy rõ — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ tham ái đối với cõi sắc, tham ái đối với cõi vô sắc, ngã mạn, tâm bồn chồn không yên và vô minh, cùng ngã mạn ngủ ngầm, tham ái sự hiện hữu ngủ ngầm và vô minh ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh tư duy — theo ý nghĩa là hướng tâm đặt thẳng vào đối tượng — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ tham ái đối với cõi sắc, tham ái đối với cõi vô sắc, ngã mạn, tâm bồn chồn không yên và vô minh, cùng ngã mạn ngủ ngầm, tham ái sự hiện hữu ngủ ngầm và vô minh ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh ngữ — theo ý nghĩa là gìn giữ lời nói — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ tham ái đối với cõi sắc, tham ái đối với cõi vô sắc, ngã mạn, tâm bồn chồn không yên và vô minh, cùng ngã mạn ngủ ngầm, tham ái sự hiện hữu ngủ ngầm và vô minh ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh nghiệp — theo ý nghĩa là làm phát sinh hành động — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ tham ái đối với cõi sắc, tham ái đối với cõi vô sắc, ngã mạn, tâm bồn chồn không yên và vô minh, cùng ngã mạn ngủ ngầm, tham ái sự hiện hữu ngủ ngầm và vô minh ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh mạng — theo ý nghĩa là làm trong sạch cách sống — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ tham ái đối với cõi sắc, tham ái đối với cõi vô sắc, ngã mạn, tâm bồn chồn không yên và vô minh, cùng ngã mạn ngủ ngầm, tham ái sự hiện hữu ngủ ngầm và vô minh ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh tinh tấn — theo ý nghĩa là ráng sức nâng đỡ — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ tham ái đối với cõi sắc, tham ái đối với cõi vô sắc, ngã mạn, tâm bồn chồn không yên và vô minh, cùng ngã mạn ngủ ngầm, tham ái sự hiện hữu ngủ ngầm và vô minh ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt. chánh niệm — theo ý nghĩa là đặt vững tâm — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ tham ái đối với cõi sắc, tham ái đối với cõi vô sắc, ngã mạn, tâm bồn chồn không yên và vô minh, cùng ngã mạn ngủ ngầm, tham ái sự hiện hữu ngủ ngầm và vô minh ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt.

chánh định — theo ý nghĩa là không tán loạn — vừa là con đường vừa là nhân để dứt bỏ tham ái đối với cõi sắc, tham ái đối với cõi vô sắc, ngã mạn, tâm bồn chồn không yên và vô minh, cùng ngã mạn ngủ ngầm, tham ái sự hiện hữu ngủ ngầm và vô minh ngủ ngầm; vừa là con đường vừa là nhân để nâng đỡ các pháp sinh cùng lúc với nó; vừa là con đường vừa là nhân để làm cạn hết các phiền não; vừa là con đường vừa là nhân để làm trong sạch ngay từ phần đầu của sự thấu triệt; vừa là con đường vừa là nhân để giữ cho tâm đứng vững; vừa là con đường vừa là nhân để làm cho tâm trong sạch; vừa là con đường vừa là nhân để đạt được pháp cao hơn hẳn; vừa là con đường vừa là nhân để thấu triệt lên bậc cao hơn nữa; vừa là con đường vừa là nhân để chứng ngộ các sự thật; vừa là con đường vừa là nhân để an trú vào sự diệt.

Con đường thấy rõ là chánh kiến; con đường hướng tâm đặt thẳng vào đối tượng là chánh tư duy; con đường gìn giữ là chánh ngữ; con đường làm phát sinh là chánh nghiệp; con đường làm trong sạch là chánh mạng; con đường ráng sức là chánh tinh tấn; con đường đặt vững là chánh niệm; con đường không tán loạn là chánh định. Con đường đặt vững là niệm giác chi; con đường suy xét chọn lọc Pháp là trạch pháp giác chi; con đường ráng sức là tinh tấn giác chi; con đường hỷ tràn khắp là hỷ giác chi; con đường an tĩnh là khinh an giác chi; con đường không tán loạn là định giác chi; con đường nhìn xét lại là xả giác chi. Không lay động trước sự thiếu lòng tin là tín lực; không lay động trước sự lười biếng là tấn lực; không lay động trước sự dễ duôi buông thả là niệm lực; không lay động trước sự bồn chồn là định lực; không lay động trước vô minh là tuệ lực.

Con đường xác quyết là tín quyền; con đường ráng sức là tấn quyền; con đường đặt vững là niệm quyền; con đường không tán loạn là định quyền; con đường thấy rõ là tuệ quyền. Theo ý nghĩa làm chủ, các quyền là Đạo; theo ý nghĩa không lay động, các lực là Đạo; theo ý nghĩa đưa ra khỏi luân hồi, các giác chi là Đạo; theo ý nghĩa là nhân, các chi phần của Đạo là Đạo; theo ý nghĩa đặt vững, bốn Niệm Xứ là Đạo; theo ý nghĩa gắng sức, bốn chánh cần là Đạo; theo ý nghĩa thành tựu, bốn nền tảng thần thông là Đạo; theo ý nghĩa đúng như thật, các sự thật là Đạo; theo ý nghĩa không tán loạn, chỉ là Đạo; theo ý nghĩa quán theo dõi, quán là Đạo; theo ý nghĩa cùng một vị, chỉ và quán là Đạo; theo ý nghĩa không vượt qua nhau, cặp chỉ–quán song hành là Đạo; theo ý nghĩa chế ngự, giới trong sạch là Đạo; theo ý nghĩa không tán loạn, tâm trong sạch là Đạo; theo ý nghĩa thấy rõ, kiến trong sạch là Đạo; theo ý nghĩa được giải phóng, sự giải thoát là Đạo; theo ý nghĩa thấu triệt, minh là Đạo; theo ý nghĩa từ bỏ hết, sự giải thoát tận cùng là Đạo; theo ý nghĩa cắt đứt hẳn, trí biết sự đoạn tận là Đạo; ước muốn, theo ý nghĩa là gốc rễ, là Đạo; tác ý, theo ý nghĩa là nguồn phát sinh, là Đạo; xúc, theo ý nghĩa là sự kết hợp, là Đạo; thọ, theo ý nghĩa là nơi hội tụ, là Đạo; định, theo ý nghĩa là pháp đứng đầu, là Đạo; niệm, theo ý nghĩa là pháp làm chủ, là Đạo; tuệ, theo ý nghĩa là pháp cao hơn hết trong các pháp thiện, là Đạo; sự giải thoát, theo ý nghĩa là cốt lõi, là Đạo; Niết-bàn thấm nhập bất tử, theo ý nghĩa là điểm kết thúc, là Đạo.

Hết phần giảng về Đạo.