Giảng Về Sự Lầm Lạc

Phần này trình bày bốn sự lầm lạc (đảo lộn) của tưởng, của tâm và của kiến: thấy vô thường là thường, khổ là lạc, vô ngã là có ngã, bất tịnh là tịnh — cùng bốn điều ngược lại là không lầm lạc. Bài kệ kèm theo nói về chúng sinh bị tà kiến đánh bại, trôi lăn trong luân hồi, và người trí nghe Phật dạy thì thấy mọi thứ đúng như thật. Cuối phần, bản kinh phân tích: người đã thành tựu chánh kiến (bậc Nhập Lưu) dứt bỏ được tám trong mười hai lầm lạc — về mặt kiến là dứt hết, nhưng tưởng và tâm về khổ và bất tịnh vẫn có thể sinh lên.

Điểm thực hành

Trong ngày, hãy bắt gặp một lần tâm mình đang gọi cái vô thường là “thường” — ví dụ mong một cảm giác dễ chịu kéo dài mãi, hay tin một mối quan hệ không bao giờ đổi — rồi gọi đúng tên nó: “cái này vô thường”; chỉ riêng việc gọi đúng tên đã là bước dứt bỏ lầm lạc ở mức kiến.

Phân Tích Đạo Phẩm 1: Phẩm Lớn (Mahāvagga) 1.8. Giảng Về Sự Lầm Lạc (Vipallāsakathā) Duyên khởi trước đó như sau. Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), có bốn sự lầm lạc của tưởng, lầm lạc của tâm và lầm lạc của kiến. Bốn sự ấy là gì? Này các Tỷ-kheo, đối với cái vô thường mà cho là “thường” — đó là lầm lạc của tưởng, lầm lạc của tâm, lầm lạc của kiến. Này các Tỷ-kheo, đối với cái khổ mà cho là “lạc” — đó là lầm lạc của tưởng, lầm lạc của tâm, lầm lạc của kiến. Này các Tỷ-kheo, đối với cái vô ngã mà cho là “có ngã” — đó là lầm lạc của tưởng, lầm lạc của tâm, lầm lạc của kiến. Này các Tỷ-kheo, đối với cái bất tịnh mà cho là “tịnh” — đó là lầm lạc của tưởng, lầm lạc của tâm, lầm lạc của kiến.

Này các Tỷ-kheo, đó là bốn sự lầm lạc của tưởng, lầm lạc của tâm và lầm lạc của kiến. Này các Tỷ-kheo, có bốn điều không phải là lầm lạc của tưởng, không phải là lầm lạc của tâm, không phải là lầm lạc của kiến. Bốn điều ấy là gì? Này các Tỷ-kheo, đối với cái vô thường mà biết là “vô thường” — đó không phải là lầm lạc của tưởng, không phải là lầm lạc của tâm, không phải là lầm lạc của kiến. Này các Tỷ-kheo, đối với cái khổ mà biết là “khổ” — đó không phải là lầm lạc của tưởng, không phải là lầm lạc của tâm, không phải là lầm lạc của kiến. Này các Tỷ-kheo, đối với cái vô ngã mà biết là “vô ngã” — đó không phải là lầm lạc của tưởng, không phải là lầm lạc của tâm, không phải là lầm lạc của kiến.

Này các Tỷ-kheo, đối với cái bất tịnh mà biết là “bất tịnh” — đó không phải là lầm lạc của tưởng, không phải là lầm lạc của tâm, không phải là lầm lạc của kiến. Này các Tỷ-kheo, đó là bốn điều không phải là lầm lạc của tưởng, không phải là lầm lạc của tâm, không phải là lầm lạc của kiến.

Nghĩa là

Cái vô thường mà tưởng là bền thường, cái khổ mà tưởng là sung sướng, cái không có tự ngã mà cho là có ngã, cái không sạch mà tưởng là sạch đẹp — chúng sinh bị kiến giải sai lầm đánh gục, tri giác lộn xộn, tâm trí rối loạn. Họ bị Ma vương tròng ách vào cổ, bị trói buộc, không được an ổn thoát ra, họ trôi lăn trong vòng sinh tử, đi đến sinh, già và chết mãi không dứt. Khi các Đức Phật, những bậc thắp sáng, xuất hiện ở đời, các Ngài giảng rõ Pháp này, Pháp đưa đến sự lắng dứt của khổ. Người có trí, nghe lời các Ngài rồi, thu hồi được tâm mình, thấy cái vô thường đúng là vô thường, thấy cái khổ đúng là khổ. Thấy cái vô ngã đúng là vô ngã, thấy cái bất tịnh đúng là bất tịnh; nắm giữ kiến giải đúng đắn, họ vượt qua mọi khổ đau.

Bốn lầm lạc này, đối với người đã thành tựu về kiến, đã được dứt bỏ hay chưa được dứt bỏ? Có lầm lạc đã dứt bỏ, có lầm lạc chưa dứt bỏ chăng? Đối với cái vô thường mà cho là “thường”: lầm lạc của tưởng, lầm lạc của tâm và lầm lạc của kiến đều đã được dứt bỏ. Đối với cái khổ mà cho là “lạc”: tưởng như vậy vẫn có thể sinh lên, tâm như vậy vẫn có thể sinh lên, nhưng lầm lạc của kiến đã được dứt bỏ. Đối với cái vô ngã mà cho là “có ngã”: lầm lạc của tưởng, lầm lạc của tâm và lầm lạc của kiến đều đã được dứt bỏ. Đối với cái bất tịnh mà cho là “tịnh”: tưởng như vậy vẫn có thể sinh lên, tâm như vậy vẫn có thể sinh lên, nhưng lầm lạc của kiến đã được dứt bỏ.

Về hai việc — vô thường và vô ngã — có sáu lầm lạc đã được dứt bỏ. Về hai việc — khổ và bất tịnh — có hai lầm lạc đã được dứt bỏ, bốn lầm lạc chưa được dứt bỏ. Về cả bốn việc, có tám lầm lạc đã được dứt bỏ, bốn lầm lạc chưa được dứt bỏ. Hết phần giảng về sự lầm lạc.