Kinh Brahmāyu

Bà-la-môn Brahmāyu, 120 tuổi, bậc thầy Vệ-đà ở Mithilā, sai học trò Uttara đi kiểm chứng tiếng đồn về Đức Phật. Uttara quan sát đủ ba mươi hai tướng của bậc đại nhân trên thân Ngài, rồi theo sát suốt bảy tháng ghi lại từng oai nghi trong đi, đứng, ăn, nói, và về thuật lại tất cả. Sau đó chính Brahmāyu đến gặp Đức Phật, hỏi đáp bằng kệ, được nghe bài giảng tuần tự, mở con mắt Pháp, quy y, cúng dường suốt bảy ngày; sau khi qua đời, ông được Đức Phật xác nhận là bậc Bất lai.

Điểm thực hành

Đừng vội tin tiếng đồn về một người thầy: hãy như Uttara — đến gần, quan sát kỹ và đi theo đủ lâu để thấy cách sống hằng ngày của người ấy, rồi mới kết luận.

Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật đang đi qua xứ Videha cùng một đoàn đông Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), khoảng năm trăm vị. Lúc bấy giờ, ở thành Mithilā có một vị Bà-la-môn tên là Brahmāyu. Ông đã già, tuổi cao, đã đi gần hết cuộc đời, thọ đến một trăm hai mươi tuổi. Ông thuộc làu ba bộ Vệ-đà, cùng với phần từ vựng, lễ nghi, ngữ âm và phân loại từ, đứng thứ năm là các sách truyện cổ; ông nhớ từng chữ, rành văn phạm, và rất giỏi về học thuyết thế giới cùng tướng của bậc đại nhân. Ông nghe tin rằng: “Nghe nói Sa-môn Gotama, người con dòng Thích-ca, đã xuất gia từ gia tộc Thích-ca, đang đi qua xứ Videha cùng một đoàn Tỷ-kheo đông đảo, khoảng năm trăm vị.

Tiếng tốt về Tôn giả Gotama lan xa như vầy: “Vị ấy là Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán (người đã diệt sạch mọi ô nhiễm trong tâm, xứng đáng được cúng dường), bậc Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và đức hạnh, bậc Thiện Thệ, hiểu rõ thế gian, bậc dẫn dắt không ai hơn cho những người cần được rèn luyện, bậc thầy của chư Thiên và loài người, bậc Phật, Đức Thế Tôn. Ngài tự mình chứng ngộ bằng trí tuệ cao nhất thế giới này — gồm cả thế giới của chư Thiên, của Ma vương, của Phạm thiên, cùng mọi người trong đó có các Sa-môn, Bà-la-môn, chư Thiên và loài người — rồi giảng lại điều đã chứng ngộ cho người khác. Ngài giảng Pháp hay từ đầu, hay ở giữa, hay ở cuối, đầy đủ cả nghĩa lẫn lời; Ngài chỉ ra đời sống Phạm hạnh (đời sống tu hành thanh tịnh) trọn vẹn và trong sạch.

Được gặp một bậc A-la-hán như vậy thật là điều tốt đẹp!” Lúc bấy giờ, học trò của Bà-la-môn Brahmāyu là một thanh niên tên là Uttara. Anh cũng thuộc làu ba bộ Vệ-đà, cùng với phần từ vựng, lễ nghi, ngữ âm và phân loại từ, đứng thứ năm là các sách truyện cổ; anh nhớ từng chữ, rành văn phạm, và rất giỏi về học thuyết thế giới cùng tướng của bậc đại nhân. Bà-la-môn Brahmāyu bảo thanh niên Uttara: “Uttara thân mến, Sa-môn Gotama này, người con dòng Thích-ca, đã xuất gia từ gia tộc Thích-ca, đang đi qua xứ Videha cùng một đoàn Tỷ-kheo đông đảo, khoảng năm trăm vị. Tiếng tốt về Tôn giả Gotama lan xa như vầy: “Vị ấy là Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và đức hạnh, bậc Thiện Thệ, hiểu rõ thế gian, bậc dẫn dắt không ai hơn cho những người cần được rèn luyện, bậc thầy của chư Thiên và loài người, bậc Phật, Đức Thế Tôn. Ngài tự mình chứng ngộ bằng trí tuệ cao nhất thế giới này — gồm cả thế giới của chư Thiên, của Ma vương, của Phạm thiên, cùng mọi người trong đó có các Sa-môn, Bà-la-môn, chư Thiên và loài người — rồi giảng lại điều đã chứng ngộ cho người khác. Ngài giảng Pháp hay từ đầu, hay ở giữa, hay ở cuối, đầy đủ cả nghĩa lẫn lời; Ngài chỉ ra đời sống Phạm hạnh trọn vẹn và trong sạch.

Được gặp một bậc A-la-hán như vậy thật là điều tốt đẹp!” “Uttara thân mến, con hãy đến gặp Sa-môn Gotama, và tìm hiểu xem tiếng đồn về Tôn giả Gotama có đúng là như vậy, hay không phải như vậy; xem Tôn giả Gotama có thật là như thế, hay không phải như thế. Nhờ con, chúng ta sẽ biết rõ về Tôn giả Gotama.” “Thưa thầy, làm sao con biết được tiếng đồn về Tôn giả Gotama có đúng là như vậy, hay không phải như vậy; và Tôn giả Gotama có thật là như thế, hay không phải như thế?” “Uttara thân mến, trong các bài chú của chúng ta có truyền lại ba mươi hai tướng của bậc đại nhân. Người nào có đủ những tướng ấy thì chỉ có hai con đường, không có con đường nào khác.

Nếu ở tại gia, người ấy sẽ thành một vị vua Chuyển luân, một vị vua công bằng trị vì bằng Pháp, chinh phục khắp bốn phương, giữ cho đất nước yên ổn, và có đủ bảy báu vật. Bảy báu vật của vị ấy là như sau: bánh xe báu, voi báu, ngựa báu, ngọc báu, ngọc nữ báu, gia chủ báu, và thứ bảy là tướng quân báu. Vị ấy có hơn một nghìn người con trai, đều dũng cảm, dáng vẻ anh hùng, đánh tan quân của kẻ địch. Sau khi chinh phục cõi đất này cho tới bờ biển, vị ấy trị vì bằng Pháp, không dùng gậy, không dùng gươm. Còn nếu người ấy xuất gia, rời nhà sống không nhà, người ấy sẽ thành bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác, người vén bỏ tấm màn che của thế gian. Uttara thân mến, ta là người trao các bài chú ấy; còn con là người nhận chúng.”

“Thưa vâng, thưa thầy.” Thanh niên Uttara đáp lời Bà-la-môn Brahmāyu, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ ông, đi vòng quanh ông với bên phải hướng về ông, rồi lên đường đi qua xứ Videha đến chỗ Đức Phật. Đi dần từng chặng, anh đến gặp Đức Phật và chào hỏi Ngài. Sau những lời chào hỏi thân mật, anh ngồi xuống một bên, rồi quan sát kỹ trên thân Đức Phật để tìm ba mươi hai tướng của bậc đại nhân. Thanh niên Uttara thấy trên thân Đức Phật hầu hết ba mươi hai tướng của bậc đại nhân, chỉ trừ hai tướng. Đối với hai tướng ấy, anh sinh nghi ngờ, phân vân, chưa tin hẳn, chưa yên lòng — đó là bộ phận kín có được bao kín hay không, và lưỡi có lớn hay không. Rồi Đức Phật nghĩ:

“Thanh niên Uttara này thấy trên thân Ta hầu hết ba mươi hai tướng của bậc đại nhân, chỉ trừ hai tướng. Đối với hai tướng ấy, anh sinh nghi ngờ, phân vân, chưa tin hẳn, chưa yên lòng — đó là bộ phận kín có được bao kín hay không, và lưỡi có lớn hay không.” Đức Phật liền dùng thần thông, làm cho thanh niên Uttara thấy được bộ phận kín đã được bao kín của Ngài. Rồi Đức Phật thè lưỡi ra, đưa lưỡi chạm qua lại cả hai lỗ tai, chạm qua lại cả hai lỗ mũi, và dùng lưỡi che phủ khắp cả vùng trán. Rồi thanh niên Uttara nghĩ: “Sa-môn Gotama có đủ ba mươi hai tướng của bậc đại nhân. Hay là ta cứ đi theo sát Sa-môn Gotama để quan sát cách Ngài đi đứng, sinh hoạt?”

Thế là thanh niên Uttara đi theo Đức Phật suốt bảy tháng, như cái bóng không rời hình. Sau bảy tháng, thanh niên Uttara lên đường đi về Mithilā ở xứ Videha. Đi dần từng chặng, anh đến Mithilā, đến chỗ Bà-la-môn Brahmāyu, đảnh lễ ông rồi ngồi xuống một bên. Bà-la-môn Brahmāyu nói với thanh niên Uttara đang ngồi một bên: “Uttara thân mến, tiếng đồn về Tôn giả Gotama có đúng là như vậy, không phải khác chứ? Tôn giả Gotama có thật là như thế, không phải khác chứ?” “Thưa thầy, tiếng đồn về Tôn giả Gotama đúng là như vậy, không phải khác; Tôn giả Gotama thật là như thế, không phải khác. Và Tôn giả Gotama có đủ ba mươi hai tướng của bậc đại nhân. Tôn giả Gotama có bàn chân đặt vững, bằng phẳng.

Đây là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Dưới hai lòng bàn chân của Tôn giả Gotama có hình bánh xe hiện ra, với một nghìn nan hoa, với vành xe và trục xe, đầy đủ mọi chi tiết. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Tôn giả Gotama có gót chân dài. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Tôn giả Gotama có ngón tay, ngón chân dài. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Tay và chân của Tôn giả Gotama mềm và mịn. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Tay và chân của Tôn giả Gotama có màng da nối liền như lưới. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama.

Mu bàn chân của Tôn giả Gotama cong tròn cao lên. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Bắp chân của Tôn giả Gotama như bắp chân của con nai rừng. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Khi đứng thẳng mà không cúi người xuống, Tôn giả Gotama có thể dùng lòng bàn tay của cả hai tay sờ và xoa đến đầu gối. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Bộ phận kín của Tôn giả Gotama được bao kín. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Tôn giả Gotama có màu da như vàng, làn da tỏa sáng như vàng ròng. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Da của Tôn giả Gotama mịn màng; vì da quá mịn nên bụi bẩn không bám được vào thân Ngài. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama.

Lông trên thân Tôn giả Gotama mọc mỗi lỗ chân lông chỉ một sợi. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Lông trên thân Tôn giả Gotama mọc hướng lên, màu xanh đen như màu thuốc bôi mắt, xoáy tròn theo chiều bên phải. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Thân của Tôn giả Gotama cao và thẳng như thân Phạm thiên. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Tôn giả Gotama có bảy chỗ trên thân nổi đầy đặn. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Nửa thân trước của Tôn giả Gotama như thân trước của con sư tử. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Khoảng giữa hai vai của Tôn giả Gotama đầy đặn, không lõm xuống. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama.

Thân của Tôn giả Gotama cân đối như cây đa: chiều cao của thân bằng sải tay của Ngài, sải tay của Ngài bằng chiều cao của thân. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Phần thân trên của Tôn giả Gotama tròn đều. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Tôn giả Gotama có vị giác hết sức tinh tế. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Hàm của Tôn giả Gotama như hàm của con sư tử. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Tôn giả Gotama có bốn mươi chiếc răng. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Răng của Tôn giả Gotama đều đặn. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama.

Răng của Tôn giả Gotama khít nhau, không có kẽ hở. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Răng nanh của Tôn giả Gotama rất trắng. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Tôn giả Gotama có lưỡi rộng và dài. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Tôn giả Gotama có giọng nói như giọng Phạm thiên, như tiếng chim karavīka. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Hai mắt của Tôn giả Gotama màu xanh đậm. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Tôn giả Gotama có lông mi như lông mi của con bò cái. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Giữa hai lông mày của Tôn giả Gotama có một túm lông mọc lên, trắng và mềm như bông gòn. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama.

Trên đầu của Tôn giả Gotama có nhục kế như đội một chiếc khăn xếp. Đây cũng là một tướng của bậc đại nhân nơi Tôn giả Gotama. Tôn giả Gotama có đủ ba mươi hai tướng của bậc đại nhân như vậy. Khi đi, Tôn giả Gotama bước bước đầu tiên bằng chân phải. Ngài không nhấc chân lên quá xa, cũng không đặt chân xuống quá gần. Ngài đi không quá nhanh, cũng không quá chậm. Ngài đi mà hai đầu gối không chạm vào nhau, hai mắt cá cũng không chạm vào nhau. Khi đi, Ngài giữ hai đùi không quá thẳng, không quá gập, không quá khép vào, không quá dạng ra. Khi Ngài đi, chỉ phần thân dưới cử động, và Ngài đi nhẹ nhàng, không dùng sức toàn thân. Khi quay nhìn, Tôn giả Gotama quay cả toàn thân để nhìn.

Ngài không ngước nhìn thẳng lên, cũng không cúi nhìn thẳng xuống. Ngài không ngó quanh trong khi đi, chỉ nhìn về phía trước khoảng một tầm bằng chiều dài một cái cày; xa hơn về sau, trí thấy biết của Ngài không bị che khuất. Khi vào trong nhà, Ngài giữ thân không quá thẳng, không quá gập, không quá khép vào, không quá dạng ra. Ngài quay người cách ghế ngồi không quá xa cũng không quá gần; Ngài không chống tay vào ghế khi ngồi xuống, và không thả thân mình phịch xuống ghế. Khi ngồi trong nhà, Ngài không lúc lắc tay, không lúc lắc chân; Ngài không ngồi gác đầu gối lên nhau, cũng không ngồi gác mắt cá lên nhau; Ngài không ngồi chống tay lên cằm. Khi ngồi trong nhà, Ngài không sợ hãi, không run rẩy, không rúng động, không hoảng hốt. Ngài ngồi như vậy — không sợ hãi, không run rẩy, không rúng động, không hoảng hốt, lông tóc không dựng ngược — và vẫn giữ sự tĩnh lặng riêng mình ngay cả khi ngồi trong nhà.

Khi nhận nước để rửa bát, Ngài cầm bát không nâng lên, không hạ xuống, không kéo sát vào trong, không đẩy ra ngoài. Ngài nhận nước rửa bát không quá ít, không quá nhiều. Ngài rửa bát mà không làm nước kêu ọc ọc, không xoay bát vòng vòng, không đặt bát xuống đất rồi mới rửa tay; khi hai tay được rửa xong thì bát cũng rửa xong, khi bát rửa xong thì hai tay cũng rửa xong. Ngài đổ nước rửa bát không quá xa, không quá gần, và không làm nước văng tung tóe khắp nơi. Khi nhận cơm, Ngài cầm bát không nâng lên, không hạ xuống, không kéo sát vào trong, không đẩy ra ngoài. Ngài nhận cơm không quá ít, không quá nhiều. Tôn giả Gotama ăn món ăn kèm vừa theo lượng cơm, và không để một miếng cơm nào bị ngập quá nhiều món kèm.

Tôn giả Gotama đưa miếng cơm vòng quanh miệng hai ba lần rồi mới nuốt xuống; không hạt cơm nào vào thân Ngài mà chưa được nhai nát, và không hạt cơm nào còn sót lại trong miệng Ngài; rồi Ngài mới đưa miếng cơm khác lên. Tôn giả Gotama ăn và cảm nhận được vị của món ăn, nhưng không cảm nhận vị ấy với lòng tham đắm vào vị ngon. Tôn giả Gotama ăn bữa ăn đầy đủ tám yếu tố như sau: “Không phải để vui đùa, không phải để say mê, không phải để trang điểm, không phải để làm đẹp cho mình, mà chỉ vừa đủ để thân này tồn tại và được nuôi dưỡng, để thân khỏi bị tổn hại, và để hỗ trợ đời sống Phạm hạnh — nghĩ rằng: ‘Như vậy, ta sẽ dứt bỏ những cảm thọ khó chịu cũ và không cho những cảm thọ khó chịu mới sinh ra; ta sẽ có sức để đi tiếp, không lỗi lầm, và sống được thoải mái.’”

Sau khi ăn xong, khi nhận nước để rửa bát, Ngài cầm bát không nâng lên, không hạ xuống, không kéo sát vào trong, không đẩy ra ngoài. Ngài nhận nước rửa bát không quá ít, không quá nhiều. Ngài rửa bát mà không làm nước kêu ọc ọc, không xoay bát vòng vòng, không đặt bát xuống đất rồi mới rửa tay; khi hai tay được rửa xong thì bát cũng rửa xong, khi bát rửa xong thì hai tay cũng rửa xong. Ngài đổ nước rửa bát không quá xa, không quá gần, và không làm nước văng tung tóe khắp nơi. Sau khi ăn xong, Ngài đặt bát xuống đất không quá xa, không quá gần; Ngài không lơ là đối với cái bát, cũng không quá bận tâm lo cho cái bát. Sau khi ăn xong, Ngài ngồi yên lặng một lúc, nhưng không để quá thời gian nói lời tùy hỷ (lời chúc mừng công đức của người cúng dường).

Sau khi ăn xong, Ngài nói lời tùy hỷ; Ngài không chê bai bữa ăn ấy, cũng không mong đợi một bữa ăn khác; trái lại, Ngài dùng lời giảng Pháp chỉ rõ cho hội chúng ấy, khích lệ họ, làm cho họ phấn khởi, làm cho họ hoan hỷ. Sau khi dùng lời giảng Pháp chỉ rõ cho hội chúng ấy, khích lệ, làm cho phấn khởi, làm cho hoan hỷ, Ngài đứng dậy khỏi chỗ ngồi và ra đi. Ngài đi không quá nhanh, không quá chậm, và không đi như người muốn thoát khỏi hội chúng ấy; y trên thân Tôn giả Gotama không bị kéo lên quá cao, không bị kéo xuống quá thấp, không dính sát vào thân, không rời xa khỏi thân; gió không thổi bay y khỏi thân Tôn giả Gotama; bụi bẩn cũng không bám vào thân Tôn giả Gotama.

Khi về đến khu vườn của tu viện, Ngài ngồi lên chỗ ngồi đã dọn sẵn. Ngồi rồi, Ngài rửa chân; và Tôn giả Gotama không sống bận tâm vào việc chăm chút làm đẹp đôi chân. Rửa chân xong, Ngài ngồi kiết già, giữ thân thẳng, và đặt niệm (sự chú tâm) ngay trước mặt. Ngài không nghĩ đến việc làm hại mình, không nghĩ đến việc làm hại người, không nghĩ đến việc làm hại cả hai; Tôn giả Gotama ngồi với tâm hướng đến điều tốt cho mình, điều tốt cho người, điều tốt cho cả hai, điều tốt cho toàn thế giới. Khi ở khu vườn của tu viện, Ngài giảng Pháp cho hội chúng; Ngài không tâng bốc hội chúng ấy, cũng không quở trách hội chúng ấy; trái lại, Ngài dùng lời giảng Pháp chỉ rõ cho hội chúng ấy, khích lệ họ, làm cho họ phấn khởi, làm cho họ hoan hỷ.

Tiếng nói phát ra từ miệng Tôn giả Gotama có tám đức tính tốt: rõ ràng, dễ hiểu, dịu ngọt, nghe rõ, sung mãn, mạch lạc, sâu lắng và vang vọng. Khi Tôn giả Gotama giảng giải cho hội chúng bằng tiếng nói của mình, Ngài nói vừa đủ tầm của hội chúng, và tiếng nói không vang ra ngoài hội chúng. Những người ấy, sau khi được Tôn giả Gotama dùng lời giảng Pháp chỉ rõ, khích lệ, làm cho phấn khởi, làm cho hoan hỷ, đứng dậy khỏi chỗ ngồi và ra về mà vẫn ngoảnh nhìn lại, không muốn rời bỏ Ngài. Chúng con đã thấy Tôn giả Gotama đi; chúng con đã thấy Ngài đứng; chúng con đã thấy Ngài vào trong nhà; chúng con đã thấy Ngài ngồi yên lặng trong nhà; chúng con đã thấy Ngài ăn trong nhà; chúng con đã thấy Ngài, sau khi ăn xong, ngồi yên lặng; chúng con đã thấy Ngài, sau khi ăn xong, nói lời tùy hỷ; chúng con đã thấy Ngài đi về khu vườn; chúng con đã thấy Ngài, khi đến khu vườn, ngồi yên lặng; chúng con đã thấy Ngài, khi đến khu vườn, giảng Pháp cho hội chúng.

Tôn giả Gotama là như vậy, và như vậy, và còn hơn thế nữa.” Nghe nói vậy, Bà-la-môn Brahmāyu đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đắp chiếc y ngoài lên một bên vai, chắp tay hướng về phía Đức Phật, và ba lần thốt lên lời cảm hứng sau đây: “Đảnh lễ Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác! Đảnh lễ Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác! Đảnh lễ Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác!” Biết đâu vào một lúc nào đó, một nơi nào đó, chúng ta sẽ được gặp Tôn giả Gotama ấy. Biết đâu sẽ có một cuộc trò chuyện.” Rồi Đức Phật đi dần từng chặng qua xứ Videha và đến thành Mithilā. Tại đó, Đức Phật ở tại rừng xoài Maghadeva ở Mithilā. Các Bà-la-môn và gia chủ ở Mithilā nghe tin:

“Nghe nói Sa-môn Gotama, người con dòng Thích-ca, đã xuất gia từ gia tộc Thích-ca, đang đi qua xứ Videha cùng một đoàn Tỷ-kheo đông đảo, khoảng năm trăm vị, đã đến Mithilā và đang ở tại rừng xoài Maghadeva ở Mithilā. Tiếng tốt về Tôn giả Gotama lan xa như vầy: “Vị ấy là Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và đức hạnh, bậc Thiện Thệ, hiểu rõ thế gian, bậc dẫn dắt không ai hơn cho những người cần được rèn luyện, bậc thầy của chư Thiên và loài người, bậc Phật, Đức Thế Tôn. Ngài tự mình chứng ngộ bằng trí tuệ cao nhất thế giới này — gồm cả thế giới của chư Thiên, của Ma vương, của Phạm thiên, cùng mọi người trong đó có các Sa-môn, Bà-la-môn, chư Thiên và loài người — rồi giảng lại điều đã chứng ngộ cho người khác.

Ngài giảng Pháp hay từ đầu, hay ở giữa, hay ở cuối, đầy đủ cả nghĩa lẫn lời; Ngài chỉ ra đời sống Phạm hạnh trọn vẹn và trong sạch. Được gặp một bậc A-la-hán như vậy thật là điều tốt đẹp!” Rồi các Bà-la-môn và gia chủ ở Mithilā đến gặp Đức Phật. Khi đến nơi, một số đảnh lễ Đức Phật rồi ngồi xuống một bên; một số chào hỏi thân mật với Đức Phật, sau những lời chào hỏi thân mật xong rồi ngồi xuống một bên; một số chắp tay hướng về Đức Phật rồi ngồi xuống một bên; một số xưng tên và dòng họ rồi ngồi xuống một bên; một số im lặng ngồi xuống một bên. Bà-la-môn Brahmāyu nghe tin như sau: “Sa-môn Gotama, người con dòng Thích-ca, đã xuất gia từ gia tộc Thích-ca, đã đến Mithilā và đang ở tại Mithilā, ở rừng xoài Maghadeva”.

Rồi Bà-la-môn Brahmāyu cùng với nhiều đệ tử đi đến rừng xoài Maghadeva. Khi đến một nơi không xa rừng xoài bao nhiêu, Bà-la-môn Brahmāyu nảy ra ý nghĩ: “Thật không phải lẽ cho ta đến gặp Sa-môn Gotama mà không báo trước.” Rồi Bà-la-môn Brahmāyu bảo một thanh niên học trò: “Này thanh niên, hãy đến gặp Sa-môn Gotama; khi đến nơi, hãy thay lời ta hỏi thăm Sa-môn Gotama có ít bệnh, ít phiền não, nhẹ nhàng, có khỏe mạnh, sống thoải mái không: ‘Thưa Tôn giả Gotama, Bà-la-môn Brahmāyu xin hỏi thăm Tôn giả Gotama có ít bệnh, ít phiền não, nhẹ nhàng, có khỏe mạnh, sống thoải mái không.’ Và con hãy thưa thêm như sau: “Thưa Tôn giả Gotama, Bà-la-môn Brahmāyu đã già yếu, tuổi cao, sức yếu, đã đến tuổi trưởng lão, đã gần cuối cuộc đời, thọ đến một trăm hai mươi tuổi; ông thuộc làu ba bộ Vệ-đà, cùng với phần từ vựng, lễ nghi, ngữ âm và phân loại từ, đứng thứ năm là các sách truyện cổ; ông nhớ từng chữ, rành văn phạm, và rất giỏi về học thuyết thế giới cùng tướng của bậc đại nhân.

Trong số các Bà-la-môn và gia chủ sống ở Mithilā, Bà-la-môn Brahmāyu được xem là bậc nhất trong số họ — về mặt tài sản; Bà-la-môn Brahmāyu được xem là bậc nhất trong số họ — về mặt các bài chú; Bà-la-môn Brahmāyu được xem là bậc nhất trong số họ — về mặt tuổi thọ và cả danh tiếng. Vị ấy muốn được gặp Tôn giả Gotama.”” “Thưa vâng, thưa thầy.” Thanh niên ấy đáp lời Bà-la-môn Brahmāyu, đến gặp Đức Phật và chào hỏi Ngài. Sau những lời chào hỏi thân mật, anh đứng sang một bên. Đứng một bên, thanh niên ấy bạch Đức Phật: “Thưa Tôn giả Gotama, Bà-la-môn Brahmāyu xin hỏi thăm Tôn giả Gotama có ít bệnh, ít phiền não, nhẹ nhàng, có khỏe mạnh, sống thoải mái không; và ông thưa thêm như sau:

“Thưa Tôn giả Gotama, Bà-la-môn Brahmāyu đã già yếu, tuổi cao, sức yếu, đã đến tuổi trưởng lão, đã gần cuối cuộc đời, thọ đến một trăm hai mươi tuổi; ông thuộc làu ba bộ Vệ-đà, cùng với phần từ vựng, lễ nghi, ngữ âm và phân loại từ, đứng thứ năm là các sách truyện cổ; ông nhớ từng chữ, rành văn phạm, và rất giỏi về học thuyết thế giới cùng tướng của bậc đại nhân. Trong số các Bà-la-môn và gia chủ sống ở Mithilā, Bà-la-môn Brahmāyu được xem là bậc nhất trong số họ — về mặt tài sản; Bà-la-môn Brahmāyu được xem là bậc nhất trong số họ — về mặt các bài chú; Bà-la-môn Brahmāyu được xem là bậc nhất trong số họ — về mặt tuổi thọ và cả danh tiếng. Vị ấy muốn được gặp Tôn giả Gotama.”

“Này thanh niên, Bà-la-môn Brahmāyu cứ đến vào lúc nào ông thấy hợp thời.” Rồi thanh niên ấy đến chỗ Bà-la-môn Brahmāyu và thưa với ông: “Thưa thầy, thầy đã được Sa-môn Gotama chấp nhận cho đến gặp. Thầy cứ đến vào lúc nào thầy thấy hợp thời.” Rồi Bà-la-môn Brahmāyu đến gặp Đức Phật. Hội chúng ấy thấy Bà-la-môn Brahmāyu từ xa đi đến. Thấy vậy, họ dạt ra hai bên nhường lối, vì ông là người được nhiều người biết đến và có danh tiếng. Bà-la-môn Brahmāyu nói với hội chúng ấy: “Thôi đủ rồi, thưa các vị. Các vị hãy ngồi yên trên chỗ ngồi của mình. Ở đây, tôi sẽ ngồi gần bên Sa-môn Gotama.” Rồi Bà-la-môn Brahmāyu đến gặp Đức Phật và chào hỏi Ngài. Sau những lời chào hỏi thân mật, ông ngồi xuống một bên, rồi quan sát kỹ trên thân Đức Phật để tìm ba mươi hai tướng của bậc đại nhân.

Bà-la-môn Brahmāyu thấy trên thân Đức Phật hầu hết ba mươi hai tướng của bậc đại nhân, chỉ trừ hai tướng. Đối với hai tướng ấy, ông sinh nghi ngờ, phân vân, chưa tin hẳn, chưa yên lòng — đó là bộ phận kín có được bao kín hay không, và lưỡi có lớn hay không. Rồi Bà-la-môn Brahmāyu nói với Đức Phật bằng những vần kệ sau đây:

Nghĩa là

Thưa Tôn giả Gotama, ba mươi hai tướng của bậc đại nhân — mà con đã được nghe nói đến, Hai tướng con không nhìn thấy trên thân của Ngài, thưa Tôn giả Gotama. Bộ phận kín của Ngài có được bao kín không, thưa bậc cao nhất trong loài người? Ngài có tướng ấy hay không? Hay đó là tướng của người nữ? Hay lưỡi của Ngài ngắn? Hay lưỡi của Ngài rộng và dài? Xin cho con được biết đúng như thật. Xin Ngài hãy đưa lưỡi ra cho con thấy, mong bậc Đại Tiên Nhân (bậc ẩn sĩ vĩ đại) trừ mối nghi ngờ cho chúng con, vì lợi ích của con trong đời này, và vì hạnh phúc của con trong đời sau, chúng con xin Ngài cho phép hỏi điều chúng con muốn biết.

Rồi Đức Phật nghĩ: “Bà-la-môn Brahmāyu này thấy trên thân Ta hầu hết ba mươi hai tướng của bậc đại nhân, chỉ trừ hai tướng. Đối với hai tướng ấy, ông sinh nghi ngờ, phân vân, chưa tin hẳn, chưa yên lòng — đó là bộ phận kín có được bao kín hay không, và lưỡi có lớn hay không.” Đức Phật liền dùng thần thông, làm cho Bà-la-môn Brahmāyu thấy được bộ phận kín đã được bao kín của Ngài. Rồi Đức Phật thè lưỡi ra, đưa lưỡi chạm qua lại cả hai lỗ tai, chạm qua lại cả hai lỗ mũi, và dùng lưỡi che phủ khắp cả vùng trán. Rồi Đức Phật trả lời Bà-la-môn Brahmāyu bằng những vần kệ sau đây:

Nghĩa là

Ba mươi hai tướng của bậc đại nhân mà ông đã được nghe nói đến đều có đủ trên thân Ta; này hiền giả, đừng nghi ngờ nữa! Điều cần biết, Ta đã biết; điều cần tu tập, Ta đã tu tập; điều cần dứt bỏ, Ta đã dứt bỏ; vì vậy, Ta là Phật. Này Bà-la-môn! Vì lợi ích của ông trong đời này, và vì hạnh phúc của ông trong đời sau, Ta cho phép ông hỏi, hãy hỏi bất cứ điều gì ông muốn biết.

Rồi Bà-la-môn Brahmāyu nghĩ: “Sa-môn Gotama đã cho phép ta hỏi. Ta nên hỏi Ngài về điều lợi ích trong đời này hay về điều lợi ích cho đời sau?” Rồi Bà-la-môn Brahmāyu lại nghĩ: “Ta đã rành về những điều lợi ích trong đời này. Người khác cũng đến hỏi ta về điều lợi ích trong đời này. Vậy ta hãy hỏi Sa-môn Gotama riêng về điều lợi ích cho đời sau.” Rồi Bà-la-môn Brahmāyu nói với Đức Phật bằng những vần kệ sau đây:

Nghĩa là

Thế nào mới gọi là một Bà-la-môn thật sự? Thế nào là người thông suốt Vệ-đà? Thế nào là người có ba minh (ba loại trí tuệ cao)? Thế nào được gọi là người cát tường (bậc học giả thanh tịnh)? Thế nào là bậc xứng đáng được cúng dường (A-la-hán)? Thế nào là bậc Viên mãn (người đã hoàn tất mọi việc cần làm)? Thế nào là bậc Mâu-ni (bậc hiền giả)? Thế nào được gọi là Phật?

Rồi Đức Phật trả lời Bà-la-môn Brahmāyu bằng những vần kệ sau đây:

Nghĩa là

Người nào biết được các đời trước của mình, thấy được cõi lành và cõi khổ mà chúng sinh đi đến, và đã chấm dứt hẳn sự tái sinh, trí tuệ cao đã đạt đến trọn vẹn — người ấy được gọi là bậc Mâu-ni (hiền giả). Người nào biết tâm mình đã trong sạch, đã hoàn toàn thoát khỏi mọi tham dục, đã dứt bỏ hẳn sinh và tử, đời sống Phạm hạnh đã được hoàn thành, đã thông suốt mọi Pháp, người ấy được gọi là Phật.

Nghe vậy, Bà-la-môn Brahmāyu đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đắp chiếc y ngoài lên một bên vai, cúi đầu xuống chân Đức Phật, dùng miệng hôn quanh chân Đức Phật, dùng hai tay xoa quanh chân Ngài, và xưng tên mình: “Thưa Tôn giả Gotama, con là Bà-la-môn Brahmāyu; thưa Tôn giả Gotama, con là Bà-la-môn Brahmāyu.” Rồi hội chúng ấy, tâm ai cũng tràn đầy kinh ngạc và thán phục, nghĩ: “Thật kỳ lạ thay! Thật lạ lùng thay! Bà-la-môn Brahmāyu này, một người được nhiều người biết đến và có danh tiếng như vậy, mà lại tỏ lòng hạ mình đến mức tột cùng như thế này trước Đức Phật.” Rồi Đức Phật nói với Bà-la-môn Brahmāyu: “Thôi đủ rồi, Bà-la-môn. Ông hãy đứng dậy, ngồi vào chỗ ngồi của ông, vì tâm của ông đã có lòng tin nơi Ta.”

Bà-la-môn Brahmāyu đứng dậy và ngồi vào chỗ ngồi của mình. Rồi Đức Phật giảng cho Bà-la-môn Brahmāyu bài giảng tuần tự theo từng bước, đó là: bài giảng về bố thí (cho đi), bài giảng về giới, bài giảng về các cõi trời; Ngài chỉ ra mặt nguy hại, sự thấp hèn và sự ô nhiễm của các vui thú giác quan, và điều lợi ích của sự xuất ly (rời bỏ dục lạc). Khi Đức Phật biết tâm của Bà-la-môn Brahmāyu đã sẵn sàng, đã mềm mại, đã hết chướng ngại, đã phấn khởi, đã có lòng tin, Ngài liền giảng bài Pháp mà các Đức Phật tự mình nêu cao: đó là khổ, nguồn gốc của khổ, sự diệt khổ, và con đường đưa đến diệt khổ. Cũng như một tấm vải sạch, đã hết vết đen, sẽ thấm màu nhuộm rất tốt; cũng vậy, ngay tại chỗ ngồi ấy, con mắt Pháp không bụi, không vết nhơ đã mở ra trong tâm Bà-la-môn Brahmāyu:

“Phàm cái gì có tính sinh khởi thì tất cả đều có tính diệt tận.” Rồi Bà-la-môn Brahmāyu đã thấy Pháp, đã đạt Pháp, đã hiểu Pháp, đã thâm nhập vào Pháp, đã vượt qua nghi ngờ, đã dứt hẳn do dự, đã đạt được sự tự tin, không còn phải dựa vào người khác về giáo pháp của Đức Thầy. Ông bạch Đức Phật: “Thật tuyệt vời, thưa Tôn giả Gotama! Thật tuyệt vời, thưa Tôn giả Gotama! Như người dựng đứng lại vật đã bị lật úp, hay mở ra vật đã bị che kín, hay chỉ đường cho người bị lạc lối, hay đem đèn sáng vào trong bóng tối để những ai có mắt thấy được hình sắc; cũng vậy, Chánh Pháp đã được Tôn giả Gotama dùng nhiều cách trình bày và làm rõ. Con xin quy y Tôn giả Gotama, quy y Pháp, và quy y Tăng đoàn Tỷ-kheo.

Mong Tôn giả Gotama ghi nhận con là một đệ tử cư sĩ đã quy y, từ hôm nay cho đến hết đời. Mong Tôn giả Gotama nhận lời mời của con: ngày mai đến dùng bữa cùng với Tăng đoàn Tỷ-kheo.” Đức Phật im lặng nhận lời. Biết Đức Phật đã nhận lời, Bà-la-môn Brahmāyu đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Phật, đi vòng quanh Ngài với bên phải hướng về Ngài, rồi ra về. Sau khi đêm ấy qua đi, Bà-la-môn Brahmāyu cho sửa soạn tại nhà mình những món ăn ngon, loại cứng và loại mềm, rồi cho người báo giờ với Đức Phật: “Thưa Tôn giả Gotama, đã đến giờ, bữa ăn đã sẵn sàng.” Buổi sáng, Đức Phật đắp y, mang bát và y, đến nhà của Bà-la-môn Brahmāyu; khi đến nơi, Ngài ngồi lên chỗ đã dọn sẵn cùng với Tăng đoàn Tỷ-kheo.

Suốt bảy ngày, Bà-la-môn Brahmāyu tự tay phục vụ, làm cho Tăng đoàn Tỷ-kheo có Đức Phật đứng đầu được thỏa mãn bằng những món ăn ngon, loại cứng và loại mềm. Sau bảy ngày ấy, Đức Phật lên đường đi qua xứ Videha. Không lâu sau khi Đức Phật ra đi, Bà-la-môn Brahmāyu qua đời. Một số đông Tỷ-kheo đến gặp Đức Phật; khi đến nơi, họ đảnh lễ Đức Phật rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, các Tỷ-kheo ấy bạch Đức Phật: “Bạch Thế Tôn, Bà-la-môn Brahmāyu đã qua đời. Ông ấy sẽ đi về đâu, tương lai tái sinh của ông ấy thế nào?” “Này các Tỷ-kheo, Bà-la-môn Brahmāyu là bậc hiền triết. Ông đã thực hành theo Pháp đúng với Chánh Pháp, và không làm phiền Ta bằng những tranh cãi về Pháp.

Này các Tỷ-kheo, Bà-la-môn Brahmāyu, sau khi dứt bỏ năm mối trói buộc thuộc phần dưới, đã được hóa sinh (sinh ra tức thì ở cõi trên), sẽ nhập Niết-bàn ngay tại cõi ấy, không còn phải trở lui về thế gian này nữa.” Đức Phật nói như vậy. Các Tỷ-kheo ấy hoan hỷ, tin nhận lời Đức Phật dạy. Hết Kinh Brahmāyu — bài thứ 1.