Kinh Chánh Kiến

Tại tinh xá Kỳ-đà, Tôn giả Sāriputta giảng cho các Tỷ-kheo thế nào là chánh kiến. Ngài đi qua nhiều cửa: biết điều thiện và bất thiện cùng gốc rễ của chúng; biết bốn chất nuôi dưỡng; biết bốn sự thật cao quý; rồi lần theo từng mắt xích của duyên khởi — già chết, sinh, hữu, thủ, khát ái, cảm thọ, xúc, sáu xứ, danh sắc, thức, các hành, vô minh và lậu hoặc — mắt xích nào cũng xét đủ bốn mặt: nó là gì, sinh khởi từ đâu, chấm dứt thế nào, con đường nào đưa đến sự chấm dứt ấy.

Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật ở thành Xá-vệ (Sāvatthī), trong khu rừng Kỳ-đà (Jetavana), khu vườn của ông Cấp Cô Độc. Ở đó, Tôn giả Sāriputta (Xá-lợi-phất) gọi các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực): — Chư Hiền, này các Tỷ-kheo! Các Tỷ-kheo vâng đáp Tôn giả Sāriputta: “Thưa vâng, Hiền giả.” Tôn giả Sāriputta nói như sau: — Chư Hiền, người ta vẫn nói đến “chánh kiến, chánh kiến”. Chư Hiền, đến mức nào thì một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này? — Thưa Hiền giả, chúng tôi sẵn sàng đi từ rất xa đến đây, chỉ để được nghe Tôn giả Sāriputta giảng rõ ý nghĩa của lời ấy.

Mong chính Tôn giả Sāriputta làm sáng tỏ ý nghĩa của lời ấy. Sau khi nghe Tôn giả Sāriputta giảng, các Tỷ-kheo sẽ ghi nhớ lấy. — Vậy thì, chư Hiền, hãy nghe cho kỹ, hãy để tâm cho kỹ, tôi sẽ nói. Các Tỷ-kheo vâng đáp Tôn giả Sāriputta: “Thưa vâng, Hiền giả.” Tôn giả Sāriputta nói như sau: — Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ điều bất thiện, hiểu rõ gốc rễ của điều bất thiện, hiểu rõ điều thiện, hiểu rõ gốc rễ của điều thiện — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này. Nhưng thưa Hiền giả, thế nào là bất thiện, gốc rễ của bất thiện là gì, thế nào là thiện, gốc rễ của thiện là gì?

Giết hại sinh vật là bất thiện, lấy của không cho là bất thiện, tà hạnh trong các dục là bất thiện, nói dối là bất thiện, nói lời chia rẽ là bất thiện, nói lời thô ác là bất thiện, nói lời phù phiếm là bất thiện, tham đắm là bất thiện, sân hận là bất thiện, tà kiến là bất thiện — đó gọi là bất thiện. Và gốc rễ của bất thiện là gì, thưa Hiền giả? Tham là gốc rễ của bất thiện, sân là gốc rễ của bất thiện, si là gốc rễ của bất thiện — đó gọi là gốc rễ của bất thiện. Và thế nào là thiện, thưa Hiền giả? Tránh xa giết hại sinh vật là thiện, tránh xa lấy của không cho là thiện, tránh xa tà hạnh trong các dục là thiện, tránh xa nói dối là thiện, tránh xa nói lời chia rẽ là thiện, tránh xa nói lời thô ác là thiện, tránh xa nói lời phù phiếm là thiện, không tham đắm là thiện, không sân hận là thiện, chánh kiến là thiện — đó gọi là thiện.

Và gốc rễ của thiện là gì, thưa Hiền giả? Không tham là gốc rễ của thiện, không sân là gốc rễ của thiện, không si là gốc rễ của thiện — đó gọi là gốc rễ của thiện. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ điều bất thiện như vậy, hiểu rõ gốc rễ của điều bất thiện như vậy, hiểu rõ điều thiện như vậy, hiểu rõ gốc rễ của điều thiện như vậy, vị ấy dứt bỏ hẳn khuynh hướng ngầm tham đắm, xua tan khuynh hướng ngầm chống đối, nhổ tận gốc khuynh hướng ngầm ôm cái nhìn và sự tự cao “ta là”, dứt bỏ vô minh, làm cho hiểu biết sáng tỏ sinh khởi, và ngay trong đời này chấm dứt khổ đau — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Các Tỷ-kheo nói: “Hay lắm, Hiền giả!”, tán thưởng và đồng tình với lời của Tôn giả Sāriputta, rồi hỏi thêm một câu nữa: — Nhưng thưa Hiền giả, còn có cách nào khác để nói về một đệ tử bậc thánh có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này chăng? — Có thể, này chư Hiền. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ chất nuôi dưỡng, hiểu rõ nguồn gốc của chất nuôi dưỡng, hiểu rõ sự chấm dứt của chất nuôi dưỡng, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của chất nuôi dưỡng — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Nhưng chất nuôi dưỡng là gì, thưa Hiền giả? Nguồn gốc của chất nuôi dưỡng là gì, sự chấm dứt của chất nuôi dưỡng là gì, con đường đưa đến sự chấm dứt của chất nuôi dưỡng là gì? Thưa chư Hiền, có bốn chất nuôi dưỡng giúp những chúng sinh đã sinh ra được tồn tại, và giúp những chúng sinh sắp sinh ra được hình thành. Bốn chất nào? Thức ăn nuốt qua miệng, thô hay tinh tế, là chất thứ nhất; xúc (sự tiếp xúc) là chất thứ hai; ý muốn là chất thứ ba; thức (sự nhận biết) là chất thứ tư. Chất nuôi dưỡng sinh khởi từ khát ái. Chất nuôi dưỡng chấm dứt khi khát ái chấm dứt. Con đường đưa đến sự chấm dứt của chất nuôi dưỡng chính là Bát Chánh Đạo (con đường cao quý gồm tám yếu tố) này, tức là — chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm và chánh định.

Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ chất nuôi dưỡng như vậy, hiểu rõ nguồn gốc của chất nuôi dưỡng như vậy, hiểu rõ sự chấm dứt của chất nuôi dưỡng như vậy, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của chất nuôi dưỡng như vậy, vị ấy dứt bỏ hẳn khuynh hướng ngầm tham đắm, xua tan khuynh hướng ngầm chống đối, nhổ tận gốc khuynh hướng ngầm ôm cái nhìn và sự tự cao “ta là”, dứt bỏ vô minh, làm cho hiểu biết sáng tỏ sinh khởi, và ngay trong đời này chấm dứt khổ đau — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Các Tỷ-kheo nói: “Hay lắm, Hiền giả!”, tán thưởng và đồng tình với lời của Tôn giả Sāriputta, rồi hỏi thêm một câu nữa: — Nhưng thưa Hiền giả, còn có cách nào khác để nói về một đệ tử bậc thánh có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này chăng? — Có thể, này chư Hiền. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ khổ, hiểu rõ nguồn gốc của khổ, hiểu rõ sự chấm dứt của khổ, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Nhưng khổ là gì, thưa Hiền giả? Nguồn gốc của khổ là gì, sự chấm dứt của khổ là gì, con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ là gì? Sinh là khổ, già là khổ, chết là khổ, buồn rầu, than khóc, đau đớn, buồn khổ và tuyệt vọng là khổ, gần gũi điều mình không ưa là khổ, xa lìa điều mình thương mến là khổ, muốn mà không được cũng là khổ. Nói gọn lại, năm uẩn bị chấp thủ là khổ — đó gọi là khổ. Và nguồn gốc của khổ là gì, thưa Hiền giả? Đó là khát ái đưa đến tái sinh, đi cùng với sự thích thú và tham đắm, tìm vui thích ở chỗ này chỗ kia, tức là — khát ái về các dục, khát ái về sự tồn sinh, khát ái về sự không tồn tại — đó gọi là nguồn gốc của khổ. Và sự chấm dứt của khổ là gì, thưa Hiền giả?

Đó là sự phai dần và chấm dứt hoàn toàn của chính khát ái ấy, không còn sót lại chút gì; là buông bỏ nó, rời bỏ nó, thoát ra khỏi nó, không còn bám vào nó — đó gọi là sự chấm dứt của khổ. Và con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ là gì, thưa Hiền giả? Đó chính là Bát Chánh Đạo này, tức là — chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định — đó gọi là con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ khổ như vậy, hiểu rõ nguồn gốc của khổ như vậy, hiểu rõ sự chấm dứt của khổ như vậy, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ như vậy, vị ấy dứt bỏ hẳn khuynh hướng ngầm tham đắm, xua tan khuynh hướng ngầm chống đối, nhổ tận gốc khuynh hướng ngầm ôm cái nhìn và sự tự cao “ta là”, dứt bỏ vô minh, làm cho hiểu biết sáng tỏ sinh khởi, và ngay trong đời này chấm dứt khổ đau — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Các Tỷ-kheo nói: “Hay lắm, Hiền giả!”, tán thưởng và đồng tình với lời của Tôn giả Sāriputta, rồi hỏi thêm một câu nữa: — Nhưng thưa Hiền giả, còn có cách nào khác để nói về một đệ tử bậc thánh có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này chăng? — Có thể, này chư Hiền. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ già và chết, hiểu rõ nguồn gốc của già và chết, hiểu rõ sự chấm dứt của già và chết, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của già và chết — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Nhưng già và chết là gì, thưa Hiền giả? Nguồn gốc của già và chết là gì, sự chấm dứt của già và chết là gì, con đường đưa đến sự chấm dứt của già và chết là gì? Đó là sự già, sự lão suy, răng hư rụng, tóc bạc, da nhăn nheo, sức sống suy giảm, các giác quan yếu mòn của từng chúng sinh trong từng loài chúng sinh. Đó gọi là già. Và chết là gì, thưa Hiền giả? Đó là sự ra đi, sự lìa đời, sự tan rã, sự biến mất, cái chết, sự qua đời, sự kết thúc tuổi thọ, sự tan vỡ của các uẩn, thân xác bị đặt xuống, dòng sống bị cắt đứt của từng chúng sinh trong từng loài chúng sinh. Đó gọi là chết. Già là như vậy, chết là như vậy — đó gọi là già và chết. Già và chết sinh khởi từ sự sinh. Già và chết chấm dứt khi sự sinh chấm dứt. Con đường đưa đến sự chấm dứt của Già và chết chính là Bát Chánh Đạo này, tức là — chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.

Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ già và chết như vậy, hiểu rõ nguồn gốc của già và chết như vậy, hiểu rõ sự chấm dứt của già và chết như vậy, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của già và chết như vậy, vị ấy dứt bỏ hẳn khuynh hướng ngầm tham đắm, xua tan khuynh hướng ngầm chống đối, nhổ tận gốc khuynh hướng ngầm ôm cái nhìn và sự tự cao “ta là”, dứt bỏ vô minh, làm cho hiểu biết sáng tỏ sinh khởi, và ngay trong đời này chấm dứt khổ đau — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này. Các Tỷ-kheo nói: “Hay lắm, Hiền giả!”, tán thưởng và đồng tình với lời của Tôn giả Sāriputta, rồi hỏi thêm một câu nữa:

— Nhưng thưa Hiền giả, còn có cách nào khác để nói về một đệ tử bậc thánh có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này chăng? — Có thể, này chư Hiền. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ sự sinh, hiểu rõ nguồn gốc của sự sinh, hiểu rõ sự chấm dứt của sự sinh, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của sự sinh — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này. Nhưng sự sinh là gì, thưa Hiền giả? Nguồn gốc của sự sinh là gì, sự chấm dứt của sự sinh là gì, con đường đưa đến sự chấm dứt của sự sinh là gì?

Đó là sự sinh ra, sự bắt đầu có mặt, sự đi vào đời, sự xuất hiện trở lại, sự hiện thành của các uẩn, sự có được các xứ giác quan của từng chúng sinh trong từng loài chúng sinh. Đó gọi là sinh. Sự sinh sinh khởi từ hữu. Sự sinh chấm dứt khi hữu chấm dứt. Con đường đưa đến sự chấm dứt của Sự sinh chính là Bát Chánh Đạo này, tức là — chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ sự sinh như vậy, hiểu rõ nguồn gốc của sự sinh như vậy, hiểu rõ sự chấm dứt của sự sinh như vậy, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của sự sinh như vậy, vị ấy dứt bỏ hẳn khuynh hướng ngầm tham đắm, xua tan khuynh hướng ngầm chống đối, nhổ tận gốc khuynh hướng ngầm ôm cái nhìn và sự tự cao “ta là”, dứt bỏ vô minh, làm cho hiểu biết sáng tỏ sinh khởi, và ngay trong đời này chấm dứt khổ đau — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Các Tỷ-kheo nói: “Hay lắm, Hiền giả!”, tán thưởng và đồng tình với lời của Tôn giả Sāriputta, rồi hỏi thêm một câu nữa: — Nhưng thưa Hiền giả, còn có cách nào khác để nói về một đệ tử bậc thánh có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này chăng? — Có thể, này chư Hiền. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ hữu, hiểu rõ nguồn gốc của hữu, hiểu rõ sự chấm dứt của hữu, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của hữu — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Nhưng hữu là gì, thưa Hiền giả? Nguồn gốc của hữu là gì, sự chấm dứt của hữu là gì, con đường đưa đến sự chấm dứt của hữu là gì? Có ba loại hữu (sự tiếp tục tồn tại trong các cõi) — hữu trong cõi dục, hữu trong cõi sắc, hữu trong cõi vô sắc. Hữu sinh khởi từ thủ. Hữu chấm dứt khi thủ chấm dứt. Con đường đưa đến sự chấm dứt của Hữu chính là Bát Chánh Đạo này, tức là — chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ hữu như vậy, hiểu rõ nguồn gốc của hữu như vậy, hiểu rõ sự chấm dứt của hữu như vậy, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của hữu như vậy, vị ấy dứt bỏ hẳn khuynh hướng ngầm tham đắm, xua tan khuynh hướng ngầm chống đối, nhổ tận gốc khuynh hướng ngầm ôm cái nhìn và sự tự cao “ta là”, dứt bỏ vô minh, làm cho hiểu biết sáng tỏ sinh khởi, và ngay trong đời này chấm dứt khổ đau — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Các Tỷ-kheo nói: “Hay lắm, Hiền giả!”, tán thưởng và đồng tình với lời của Tôn giả Sāriputta, rồi hỏi thêm một câu nữa: — Nhưng thưa Hiền giả, còn có cách nào khác để nói về một đệ tử bậc thánh có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này chăng? — Có thể, này chư Hiền. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ thủ, hiểu rõ nguồn gốc của thủ, hiểu rõ sự chấm dứt của thủ, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của thủ — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Nhưng thủ là gì, thưa Hiền giả? Nguồn gốc của thủ là gì, sự chấm dứt của thủ là gì, con đường đưa đến sự chấm dứt của thủ là gì? Có bốn loại thủ (sự nắm chặt, bám víu) — thủ về các dục, thủ về quan điểm, thủ về giới và lễ nghi, thủ về thuyết về cái ta. Thủ sinh khởi từ khát ái. Thủ chấm dứt khi khát ái chấm dứt. Con đường đưa đến sự chấm dứt của Thủ chính là Bát Chánh Đạo này, tức là — chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ thủ như vậy, hiểu rõ nguồn gốc của thủ như vậy, hiểu rõ sự chấm dứt của thủ như vậy, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của thủ như vậy, vị ấy dứt bỏ hẳn khuynh hướng ngầm tham đắm, xua tan khuynh hướng ngầm chống đối, nhổ tận gốc khuynh hướng ngầm ôm cái nhìn và sự tự cao “ta là”, dứt bỏ vô minh, làm cho hiểu biết sáng tỏ sinh khởi, và ngay trong đời này chấm dứt khổ đau — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Các Tỷ-kheo nói: “Hay lắm, Hiền giả!”, tán thưởng và đồng tình với lời của Tôn giả Sāriputta, rồi hỏi thêm một câu nữa: — Nhưng thưa Hiền giả, còn có cách nào khác để nói về một đệ tử bậc thánh có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này chăng? — Có thể, này chư Hiền. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ khát ái, hiểu rõ nguồn gốc của khát ái, hiểu rõ sự chấm dứt của khát ái, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của khát ái — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Nhưng khát ái là gì, thưa Hiền giả? Nguồn gốc của khát ái là gì, sự chấm dứt của khát ái là gì, con đường đưa đến sự chấm dứt của khát ái là gì? Có sáu nhóm khát ái — khát ái về hình sắc, khát ái về âm thanh, khát ái về mùi hương, khát ái về vị nếm, khát ái về sự xúc chạm, khát ái về các đối tượng của ý. Khát ái sinh khởi từ cảm thọ. Khát ái chấm dứt khi cảm thọ chấm dứt. Con đường đưa đến sự chấm dứt của Khát ái chính là Bát Chánh Đạo này, tức là — chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ khát ái như vậy, hiểu rõ nguồn gốc của khát ái như vậy, hiểu rõ sự chấm dứt của khát ái như vậy, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của khát ái như vậy, vị ấy dứt bỏ hẳn khuynh hướng ngầm tham đắm, xua tan khuynh hướng ngầm chống đối, nhổ tận gốc khuynh hướng ngầm ôm cái nhìn và sự tự cao “ta là”, dứt bỏ vô minh, làm cho hiểu biết sáng tỏ sinh khởi, và ngay trong đời này chấm dứt khổ đau — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Các Tỷ-kheo nói: “Hay lắm, Hiền giả!”, tán thưởng và đồng tình với lời của Tôn giả Sāriputta, rồi hỏi thêm một câu nữa: — Nhưng thưa Hiền giả, còn có cách nào khác để nói về một đệ tử bậc thánh có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này chăng? — Có thể, này chư Hiền. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ cảm thọ, hiểu rõ nguồn gốc của cảm thọ, hiểu rõ sự chấm dứt của cảm thọ, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của cảm thọ — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Nhưng cảm thọ là gì, thưa Hiền giả? Nguồn gốc của cảm thọ là gì, sự chấm dứt của cảm thọ là gì, con đường đưa đến sự chấm dứt của cảm thọ là gì? Có sáu nhóm cảm thọ — cảm thọ sinh từ xúc chạm qua mắt, cảm thọ sinh từ xúc chạm qua tai, cảm thọ sinh từ xúc chạm qua mũi, cảm thọ sinh từ xúc chạm qua lưỡi, cảm thọ sinh từ xúc chạm qua thân, cảm thọ sinh từ xúc chạm qua ý. Cảm thọ sinh khởi từ xúc. Cảm thọ chấm dứt khi xúc chấm dứt. Con đường đưa đến sự chấm dứt của Cảm thọ chính là Bát Chánh Đạo này, tức là — chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ cảm thọ như vậy, hiểu rõ nguồn gốc của cảm thọ như vậy, hiểu rõ sự chấm dứt của cảm thọ như vậy, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của cảm thọ như vậy, vị ấy dứt bỏ hẳn khuynh hướng ngầm tham đắm, xua tan khuynh hướng ngầm chống đối, nhổ tận gốc khuynh hướng ngầm ôm cái nhìn và sự tự cao “ta là”, dứt bỏ vô minh, làm cho hiểu biết sáng tỏ sinh khởi, và ngay trong đời này chấm dứt khổ đau — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Các Tỷ-kheo nói: “Hay lắm, Hiền giả!”, tán thưởng và đồng tình với lời của Tôn giả Sāriputta, rồi hỏi thêm một câu nữa: — Nhưng thưa Hiền giả, còn có cách nào khác để nói về một đệ tử bậc thánh có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này chăng? — Có thể, này chư Hiền. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ xúc, hiểu rõ nguồn gốc của xúc, hiểu rõ sự chấm dứt của xúc, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của xúc — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Nhưng xúc là gì, thưa Hiền giả? Nguồn gốc của xúc là gì, sự chấm dứt của xúc là gì, con đường đưa đến sự chấm dứt của xúc là gì? Có sáu nhóm xúc (sự tiếp xúc) — xúc qua mắt, xúc qua tai, xúc qua mũi, xúc qua lưỡi, xúc qua thân, xúc qua ý. Xúc sinh khởi từ sáu xứ. Xúc chấm dứt khi sáu xứ chấm dứt. Con đường đưa đến sự chấm dứt của Xúc chính là Bát Chánh Đạo này, tức là — chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ xúc như vậy, hiểu rõ nguồn gốc của xúc như vậy, hiểu rõ sự chấm dứt của xúc như vậy, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của xúc như vậy, vị ấy dứt bỏ hẳn khuynh hướng ngầm tham đắm, xua tan khuynh hướng ngầm chống đối, nhổ tận gốc khuynh hướng ngầm ôm cái nhìn và sự tự cao “ta là”, dứt bỏ vô minh, làm cho hiểu biết sáng tỏ sinh khởi, và ngay trong đời này chấm dứt khổ đau — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Các Tỷ-kheo nói: “Hay lắm, Hiền giả!”, tán thưởng và đồng tình với lời của Tôn giả Sāriputta, rồi hỏi thêm một câu nữa: — Nhưng thưa Hiền giả, còn có cách nào khác để nói về một đệ tử bậc thánh có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này chăng? — Có thể, này chư Hiền. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ sáu xứ, hiểu rõ nguồn gốc của sáu xứ, hiểu rõ sự chấm dứt của sáu xứ, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của sáu xứ — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Nhưng sáu xứ là gì, thưa Hiền giả? Nguồn gốc của sáu xứ là gì, sự chấm dứt của sáu xứ là gì, con đường đưa đến sự chấm dứt của sáu xứ là gì? Có sáu xứ (sáu nơi tiếp xúc của giác quan) — xứ mắt, xứ tai, xứ mũi, xứ lưỡi, xứ thân, xứ ý. Sáu xứ sinh khởi từ danh sắc. Sáu xứ chấm dứt khi danh sắc chấm dứt. Con đường đưa đến sự chấm dứt của Sáu xứ chính là Bát Chánh Đạo này, tức là — chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ sáu xứ như vậy, hiểu rõ nguồn gốc của sáu xứ như vậy, hiểu rõ sự chấm dứt của sáu xứ như vậy, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của sáu xứ như vậy, vị ấy dứt bỏ hẳn khuynh hướng ngầm tham đắm, xua tan khuynh hướng ngầm chống đối, nhổ tận gốc khuynh hướng ngầm ôm cái nhìn và sự tự cao “ta là”, dứt bỏ vô minh, làm cho hiểu biết sáng tỏ sinh khởi, và ngay trong đời này chấm dứt khổ đau — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Các Tỷ-kheo nói: “Hay lắm, Hiền giả!”, tán thưởng và đồng tình với lời của Tôn giả Sāriputta, rồi hỏi thêm một câu nữa: — Nhưng thưa Hiền giả, còn có cách nào khác để nói về một đệ tử bậc thánh có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này chăng? — Có thể, này chư Hiền. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ danh sắc, hiểu rõ nguồn gốc của danh sắc, hiểu rõ sự chấm dứt của danh sắc, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của danh sắc — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Nhưng danh sắc là gì, thưa Hiền giả? Nguồn gốc của danh sắc là gì, sự chấm dứt của danh sắc là gì, con đường đưa đến sự chấm dứt của danh sắc là gì? Cảm thọ, tưởng, ý muốn, xúc, sự chú ý — đó gọi là danh; bốn yếu tố lớn — đất, nước, lửa, gió — và phần thân vật chất được hình thành từ bốn yếu tố lớn ấy — đó gọi là sắc. Danh là như vậy, sắc là như vậy — đó gọi là danh sắc. Danh sắc sinh khởi từ thức. Danh sắc chấm dứt khi thức chấm dứt. Con đường đưa đến sự chấm dứt của Danh sắc chính là Bát Chánh Đạo này, tức là — chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ danh sắc như vậy, hiểu rõ nguồn gốc của danh sắc như vậy, hiểu rõ sự chấm dứt của danh sắc như vậy, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của danh sắc như vậy, vị ấy dứt bỏ hẳn khuynh hướng ngầm tham đắm, xua tan khuynh hướng ngầm chống đối, nhổ tận gốc khuynh hướng ngầm ôm cái nhìn và sự tự cao “ta là”, dứt bỏ vô minh, làm cho hiểu biết sáng tỏ sinh khởi, và ngay trong đời này chấm dứt khổ đau — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Các Tỷ-kheo nói: “Hay lắm, Hiền giả!”, tán thưởng và đồng tình với lời của Tôn giả Sāriputta, rồi hỏi thêm một câu nữa: — Nhưng thưa Hiền giả, còn có cách nào khác để nói về một đệ tử bậc thánh có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này chăng? — Có thể, này chư Hiền. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ thức, hiểu rõ nguồn gốc của thức, hiểu rõ sự chấm dứt của thức, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của thức — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Nhưng thức là gì, thưa Hiền giả? Nguồn gốc của thức là gì, sự chấm dứt của thức là gì, con đường đưa đến sự chấm dứt của thức là gì? Có sáu nhóm thức (sự nhận biết) — thức qua mắt, thức qua tai, thức qua mũi, thức qua lưỡi, thức qua thân, thức qua ý. Thức sinh khởi từ các hành. Thức chấm dứt khi các hành chấm dứt. Con đường đưa đến sự chấm dứt của Thức chính là Bát Chánh Đạo này, tức là — chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ thức như vậy, hiểu rõ nguồn gốc của thức như vậy, hiểu rõ sự chấm dứt của thức như vậy, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của thức như vậy, vị ấy dứt bỏ hẳn khuynh hướng ngầm tham đắm, xua tan khuynh hướng ngầm chống đối, nhổ tận gốc khuynh hướng ngầm ôm cái nhìn và sự tự cao “ta là”, dứt bỏ vô minh, làm cho hiểu biết sáng tỏ sinh khởi, và ngay trong đời này chấm dứt khổ đau — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Các Tỷ-kheo nói: “Hay lắm, Hiền giả!”, tán thưởng và đồng tình với lời của Tôn giả Sāriputta, rồi hỏi thêm một câu nữa: — Nhưng thưa Hiền giả, còn có cách nào khác để nói về một đệ tử bậc thánh có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này chăng? — Có thể, này chư Hiền. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ các hành, hiểu rõ nguồn gốc của các hành, hiểu rõ sự chấm dứt của các hành, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của các hành — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Nhưng các hành là gì, thưa Hiền giả? Nguồn gốc của các hành là gì, sự chấm dứt của các hành là gì, con đường đưa đến sự chấm dứt của các hành là gì? Có ba loại hành (những tạo tác có chủ ý) — hành qua thân, hành qua lời nói, hành qua ý. Các hành sinh khởi từ vô minh. Các hành chấm dứt khi vô minh chấm dứt. Con đường đưa đến sự chấm dứt của Các hành chính là Bát Chánh Đạo này, tức là — chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ các hành như vậy, hiểu rõ nguồn gốc của các hành như vậy, hiểu rõ sự chấm dứt của các hành như vậy, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của các hành như vậy, vị ấy dứt bỏ hẳn khuynh hướng ngầm tham đắm, xua tan khuynh hướng ngầm chống đối, nhổ tận gốc khuynh hướng ngầm ôm cái nhìn và sự tự cao “ta là”, dứt bỏ vô minh, làm cho hiểu biết sáng tỏ sinh khởi, và ngay trong đời này chấm dứt khổ đau — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Các Tỷ-kheo nói: “Hay lắm, Hiền giả!”, tán thưởng và đồng tình với lời của Tôn giả Sāriputta, rồi hỏi thêm một câu nữa: — Nhưng thưa Hiền giả, còn có cách nào khác để nói về một đệ tử bậc thánh có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này chăng? — Có thể, này chư Hiền. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ vô minh, hiểu rõ nguồn gốc của vô minh, hiểu rõ sự chấm dứt của vô minh, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của vô minh — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Nhưng vô minh là gì, thưa Hiền giả? Nguồn gốc của vô minh là gì, sự chấm dứt của vô minh là gì, con đường đưa đến sự chấm dứt của vô minh là gì? Không biết về khổ, không biết về nguồn gốc của khổ, không biết về sự chấm dứt của khổ, không biết về con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ — đó gọi là vô minh. Vô minh sinh khởi từ lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm). Vô minh chấm dứt khi lậu hoặc chấm dứt. Con đường đưa đến sự chấm dứt của vô minh chính là Bát Chánh Đạo này, tức là — chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ vô minh như vậy, hiểu rõ nguồn gốc của vô minh như vậy, hiểu rõ sự chấm dứt của vô minh như vậy, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của vô minh như vậy, vị ấy dứt bỏ hẳn khuynh hướng ngầm tham đắm, xua tan khuynh hướng ngầm chống đối, nhổ tận gốc khuynh hướng ngầm ôm cái nhìn và sự tự cao “ta là”, dứt bỏ vô minh, làm cho hiểu biết sáng tỏ sinh khởi, và ngay trong đời này chấm dứt khổ đau — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Các Tỷ-kheo nói: “Hay lắm, Hiền giả!”, tán thưởng và đồng tình với lời của Tôn giả Sāriputta, rồi hỏi thêm một câu nữa: — Nhưng thưa Hiền giả, còn có cách nào khác để nói về một đệ tử bậc thánh có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này chăng? — Có thể, này chư Hiền. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ lậu hoặc, hiểu rõ nguồn gốc của lậu hoặc, hiểu rõ sự chấm dứt của lậu hoặc, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của lậu hoặc — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Nhưng lậu hoặc là gì, thưa Hiền giả? Nguồn gốc của lậu hoặc là gì, sự chấm dứt của lậu hoặc là gì, con đường đưa đến sự chấm dứt của lậu hoặc là gì? Có ba loại lậu hoặc — lậu hoặc về các dục, lậu hoặc về sự tồn sinh, lậu hoặc về vô minh. Lậu hoặc sinh khởi từ vô minh. Lậu hoặc chấm dứt khi vô minh chấm dứt. Con đường đưa đến sự chấm dứt của lậu hoặc chính là Bát Chánh Đạo này, tức là — chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định. Khi một đệ tử bậc thánh hiểu rõ lậu hoặc như vậy, hiểu rõ nguồn gốc của lậu hoặc như vậy, hiểu rõ sự chấm dứt của lậu hoặc như vậy, hiểu rõ con đường đưa đến sự chấm dứt của lậu hoặc như vậy, vị ấy dứt bỏ hẳn khuynh hướng ngầm tham đắm, xua tan khuynh hướng ngầm chống đối, nhổ tận gốc khuynh hướng ngầm ôm cái nhìn và sự tự cao “ta là”, dứt bỏ vô minh, làm cho hiểu biết sáng tỏ sinh khởi, và ngay trong đời này chấm dứt khổ đau — Chỉ bấy nhiêu đó, này chư Hiền, một đệ tử bậc thánh được gọi là có chánh kiến, có cái nhìn ngay thẳng, có lòng tin vững chắc vào Pháp nhờ tự mình thấy biết, và đã đến được với Pháp chân thật này.

Tôn giả Sāriputta đã nói như vậy. Các Tỷ-kheo hoan hỷ, đồng tình với lời của Tôn giả Sāriputta. Kinh Chánh Kiến (hết).