Kinh Niệm Xứ

Bài kinh gốc về bốn Niệm Xứ — con đường trực tiếp dẫn đến thanh lọc, vượt sầu khổ và chứng ngộ Niết-bàn. Quán thân gồm mười bốn cách: hơi thở, các tư thế, tỉnh giác trong mọi việc, quán các bộ phận không sạch của thân, quán bốn yếu tố đất nước lửa gió, và chín giai đoạn của xác chết ở nghĩa địa. Quán cảm thọ: biết rõ cảm thọ dễ chịu, đau khổ, trung tính, thuộc hay không thuộc về vật chất. Quán tâm: biết rõ tâm có hay không có tham, sân, si, co rút, tán loạn, vào định, giải thoát. Quán pháp gồm năm phần: năm triền cái, năm thủ uẩn, sáu xứ, bảy yếu tố giác ngộ, bốn sự thật cao quý. Ai tu tập như vậy từ bảy năm xuống đến bảy ngày đều có thể đạt giác ngộ ngay trong đời này, hoặc ít nhất là quả Bất Lai.

Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật ở xứ Kuru, tại Kammāsadhamma, một thị trấn của người Kuru. Ở đó, Đức Phật gọi các vị Tỷ-kheo: 'Này các Tỷ-kheo!' 'Dạ, bạch Đức Phật!' — các vị ấy đáp. Đức Phật nói như sau: 'Đây là con đường trực tiếp, này các Tỷ-kheo, để thanh lọc chúng sinh, để vượt qua sầu muộn và than khóc, để chấm dứt khổ đau và ưu phiền, để đạt được con đường đúng, để chứng ngộ Niết-bàn — đó là bốn Niệm Xứ. Bốn Niệm Xứ nào? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo sống quán thân trên thân — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời; sống quán cảm thọ trên các cảm thọ — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời; sống quán tâm trên tâm — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời; sống quán pháp trên các pháp — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời.

(Hết phần tóm tắt.) 1. Quán thân 1.1. Quán thân — phần hơi thở Này các Tỷ-kheo, thế nào là vị Tỷ-kheo sống quán thân trên thân? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo đi đến khu rừng, hay đến gốc cây, hay đến một ngôi nhà trống, ngồi xuống, xếp bằng, giữ thân thẳng, và đặt niệm ngay trước mặt mình. Có niệm, vị ấy thở vào; có niệm, vị ấy thở ra. Khi thở vào dài, vị ấy biết rõ: 'Tôi đang thở vào dài'; khi thở ra dài, vị ấy biết rõ: 'Tôi đang thở ra dài'; khi thở vào ngắn, vị ấy biết rõ: 'Tôi đang thở vào ngắn'; khi thở ra ngắn, vị ấy biết rõ: 'Tôi đang thở ra ngắn'. 'Cảm nhận được toàn thân, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'cảm nhận được toàn thân, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy.

'Làm lắng xuống hoạt động của thân, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'làm lắng xuống hoạt động của thân, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy. Giống như một người thợ tiện khéo tay, hay học trò của người thợ tiện khéo tay, khi kéo một đường dài thì biết rõ: 'Tôi đang kéo dài'; khi kéo một đường ngắn thì biết rõ: 'Tôi đang kéo ngắn'; cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo khi thở vào dài, biết rõ: 'Tôi đang thở vào dài'; khi thở ra dài, biết rõ: 'Tôi đang thở ra dài'; khi thở vào ngắn, biết rõ: 'Tôi đang thở vào ngắn'; khi thở ra ngắn, biết rõ: 'Tôi đang thở ra ngắn'; 'cảm nhận được toàn thân, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'cảm nhận được toàn thân, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy; 'làm lắng xuống hoạt động của thân, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'làm lắng xuống hoạt động của thân, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy.

Như vậy, vị ấy sống quán thân trên thân ở bên trong, hay sống quán thân trên thân ở bên ngoài, hay sống quán thân trên thân cả bên trong lẫn bên ngoài; vị ấy sống quán tính sinh khởi trên thân, hay sống quán tính diệt mất trên thân, hay sống quán cả tính sinh khởi lẫn diệt mất trên thân. Hay niệm của vị ấy có mặt rõ ràng rằng: 'Có thân đây', vừa đủ cho sự hiểu biết, vừa đủ cho niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không bám vào bất cứ thứ gì ở đời. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo sống quán thân trên thân. (Hết phần hơi thở.)

1.2. Quán thân — phần các tư thế

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, khi đi, vị Tỷ-kheo biết rõ: 'Tôi đang đi'; khi đứng, biết rõ: 'Tôi đang đứng'; khi ngồi, biết rõ: 'Tôi đang ngồi'; khi nằm, biết rõ: 'Tôi đang nằm'. Thân ở tư thế nào, vị ấy biết rõ thân ở tư thế ấy. Như vậy, vị ấy sống quán thân trên thân ở bên trong, hay sống quán thân trên thân ở bên ngoài, hay sống quán thân trên thân cả bên trong lẫn bên ngoài; vị ấy sống quán tính sinh khởi trên thân, hay sống quán tính diệt mất trên thân, hay sống quán cả tính sinh khởi lẫn diệt mất trên thân. Hay niệm của vị ấy có mặt rõ ràng rằng: 'Có thân đây', vừa đủ cho sự hiểu biết, vừa đủ cho niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không bám vào bất cứ thứ gì ở đời.

Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo sống quán thân trên thân. (Hết phần các tư thế.)

1.3. Quán thân — phần tỉnh giác

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo làm mọi việc với sự tỉnh giác: khi bước tới, bước lui thì tỉnh giác; khi nhìn tới, nhìn sang bên thì tỉnh giác; khi co lại, duỗi ra thì tỉnh giác; khi mang y tăng-già-lê, bát và áo thì tỉnh giác; khi ăn, uống, nhai, nếm thì tỉnh giác; khi đại tiện, tiểu tiện thì tỉnh giác; khi đi, đứng, ngồi, ngủ, thức, nói, im lặng thì tỉnh giác. Như vậy, vị ấy sống quán thân trên thân ở bên trong, hay sống quán thân trên thân ở bên ngoài, hay sống quán thân trên thân cả bên trong lẫn bên ngoài; vị ấy sống quán tính sinh khởi trên thân, hay sống quán tính diệt mất trên thân, hay sống quán cả tính sinh khởi lẫn diệt mất trên thân. Hay niệm của vị ấy có mặt rõ ràng rằng: 'Có thân đây', vừa đủ cho sự hiểu biết, vừa đủ cho niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không bám vào bất cứ thứ gì ở đời.

Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo sống quán thân trên thân. (Hết phần tỉnh giác.)

1.4. Quán thân — phần quán sự không sạch

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo quán xét chính thân này — từ lòng bàn chân lên, từ đỉnh tóc xuống, bao bọc bởi da, đầy những thứ không sạch đủ loại: 'Trong thân này có: tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy xương, thận, tim, gan, cơ hoành, lách, phổi, ruột, màng ruột, thức ăn chưa tiêu trong dạ dày, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, dầu da, nước bọt, nước mũi, dịch khớp, nước tiểu.' Giống như một cái bao có miệng ở cả hai đầu, đựng đầy các loại hạt khác nhau — như gạo tốt, lúa mì, đậu xanh, đậu hạt, mè và gạo thường. Một người có mắt sáng mở bao ra và xem xét: 'Đây là gạo tốt, đây là lúa mì, đây là đậu xanh, đây là đậu hạt, đây là mè, đây là gạo thường.' Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo quán xét chính thân này — từ lòng bàn chân lên, từ đỉnh tóc xuống, bao bọc bởi da, đầy những thứ không sạch đủ loại:

'Trong thân này có: tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy xương, thận, tim, gan, cơ hoành, lách, phổi, ruột, màng ruột, thức ăn chưa tiêu trong dạ dày, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, dầu da, nước bọt, nước mũi, dịch khớp, nước tiểu.' Như vậy, vị ấy sống quán thân trên thân ở bên trong, hay sống quán thân trên thân ở bên ngoài, hay sống quán thân trên thân cả bên trong lẫn bên ngoài; vị ấy sống quán tính sinh khởi trên thân, hay sống quán tính diệt mất trên thân, hay sống quán cả tính sinh khởi lẫn diệt mất trên thân. Hay niệm của vị ấy có mặt rõ ràng rằng: 'Có thân đây', vừa đủ cho sự hiểu biết, vừa đủ cho niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không bám vào bất cứ thứ gì ở đời.

Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo sống quán thân trên thân. (Hết phần quán sự không sạch.)

1.5. Quán thân — phần các yếu tố

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo quán xét chính thân này — dù nó đang ở đâu, đang trong tư thế nào — theo các yếu tố: 'Trong thân này có yếu tố đất, yếu tố nước, yếu tố lửa, yếu tố gió.' Giống như một người đồ tể khéo tay, hay học trò của người đồ tể khéo tay, sau khi mổ một con bò, ngồi ở ngã tư đường với thịt đã xẻ thành từng miếng. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo quán xét chính thân này — dù nó đang ở đâu, đang trong tư thế nào — theo các yếu tố: 'Trong thân này có yếu tố đất, yếu tố nước, yếu tố lửa, yếu tố gió.' Như vậy, vị ấy sống quán thân trên thân ở bên trong, hay sống quán thân trên thân ở bên ngoài, hay sống quán thân trên thân cả bên trong lẫn bên ngoài; vị ấy sống quán tính sinh khởi trên thân, hay sống quán tính diệt mất trên thân, hay sống quán cả tính sinh khởi lẫn diệt mất trên thân. Hay niệm của vị ấy có mặt rõ ràng rằng: 'Có thân đây', vừa đủ cho sự hiểu biết, vừa đủ cho niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không bám vào bất cứ thứ gì ở đời.

Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo sống quán thân trên thân. (Hết phần các yếu tố.)

1.6. Quán thân — phần chín giai đoạn ở nghĩa địa

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, giả như vị Tỷ-kheo nhìn thấy một xác chết bị quăng trong nghĩa địa — đã chết một ngày, hai ngày, hay ba ngày, trương phình, xanh đen và đang rữa nát. Vị ấy đem thân của chính mình ra so sánh: 'Thân này cũng có cùng bản chất như vậy, cũng sẽ trở thành như vậy, không thoát khỏi điều đó.' Như vậy, vị ấy sống quán thân trên thân ở bên trong, hay sống quán thân trên thân ở bên ngoài, hay sống quán thân trên thân cả bên trong lẫn bên ngoài; vị ấy sống quán tính sinh khởi trên thân, hay sống quán tính diệt mất trên thân, hay sống quán cả tính sinh khởi lẫn diệt mất trên thân. Hay niệm của vị ấy có mặt rõ ràng rằng: 'Có thân đây', vừa đủ cho sự hiểu biết, vừa đủ cho niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không bám vào bất cứ thứ gì ở đời.

Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo sống quán thân trên thân. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, giả như vị ấy nhìn thấy một xác chết bị quăng trong nghĩa địa, đang bị quạ ăn, bị diều hâu ăn, bị kền kền ăn, bị diệc ăn, bị chó ăn, bị hổ ăn, bị báo ăn, bị chó rừng ăn, và bị đủ loại sinh vật nhỏ ăn. Vị ấy đem thân của chính mình ra so sánh: 'Thân này cũng có cùng bản chất như vậy, cũng sẽ trở thành như vậy, không thoát khỏi điều đó.' Như vậy, vị ấy sống quán thân trên thân ở bên trong, hay sống quán thân trên thân ở bên ngoài, hay sống quán thân trên thân cả bên trong lẫn bên ngoài; vị ấy sống quán tính sinh khởi trên thân, hay sống quán tính diệt mất trên thân, hay sống quán cả tính sinh khởi lẫn diệt mất trên thân. Hay niệm của vị ấy có mặt rõ ràng rằng: 'Có thân đây', vừa đủ cho sự hiểu biết, vừa đủ cho niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không bám vào bất cứ thứ gì ở đời.

Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo sống quán thân trên thân. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, giả như vị ấy nhìn thấy một xác chết bị quăng trong nghĩa địa: một bộ xương còn thịt và máu, được các gân giữ nối lại với nhau. Lại nữa, giả như vị ấy nhìn thấy một bộ xương không còn thịt nhưng còn dính máu, được các gân giữ nối lại với nhau. Lại nữa, giả như vị ấy nhìn thấy một bộ xương không còn thịt cũng không còn máu, được các gân giữ nối lại với nhau. Lại nữa, giả như vị ấy nhìn thấy trong nghĩa địa những bộ xương không còn gân nối, rải rác khắp mọi phương: chỗ này một xương tay, chỗ kia một xương chân, chỗ này xương mắt cá, chỗ kia xương ống chân, chỗ này xương đùi, chỗ kia xương hông, chỗ này xương sườn, chỗ kia xương sống, chỗ này xương vai, chỗ kia xương cổ, chỗ này xương hàm, chỗ kia một chiếc răng, chỗ này một hộp sọ.

Vị ấy đem thân của chính mình ra so sánh: 'Thân này cũng có cùng bản chất như vậy, cũng sẽ trở thành như vậy, không thoát khỏi điều đó.' Như vậy, vị ấy sống quán thân trên thân ở bên trong, hay sống quán thân trên thân ở bên ngoài, hay sống quán thân trên thân cả bên trong lẫn bên ngoài; vị ấy sống quán tính sinh khởi trên thân, hay sống quán tính diệt mất trên thân, hay sống quán cả tính sinh khởi lẫn diệt mất trên thân. Hay niệm của vị ấy có mặt rõ ràng rằng: 'Có thân đây', vừa đủ cho sự hiểu biết, vừa đủ cho niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không bám vào bất cứ thứ gì ở đời. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo sống quán thân trên thân.

Lại nữa, giả như vị ấy nhìn thấy trong nghĩa địa những bộ xương trắng, có màu như vỏ ốc. Lại nữa, giả như vị ấy nhìn thấy trong nghĩa địa những bộ xương đã cũ kỹ, chất thành đống, đã để qua nhiều năm. Lại nữa, giả như vị ấy nhìn thấy trong nghĩa địa những bộ xương đã mục nát, vỡ vụn thành bột. Vị ấy đem thân của chính mình ra so sánh: 'Thân này cũng có cùng bản chất như vậy, cũng sẽ trở thành như vậy, không thoát khỏi điều đó.' Như vậy, vị ấy sống quán thân trên thân ở bên trong, hay sống quán thân trên thân ở bên ngoài, hay sống quán thân trên thân cả bên trong lẫn bên ngoài; vị ấy sống quán tính sinh khởi trên thân, hay sống quán tính diệt mất trên thân, hay sống quán cả tính sinh khởi lẫn diệt mất trên thân.

Hay niệm của vị ấy có mặt rõ ràng rằng: 'Có thân đây', vừa đủ cho sự hiểu biết, vừa đủ cho niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không bám vào bất cứ thứ gì ở đời. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo sống quán thân trên thân. (Hết phần chín giai đoạn ở nghĩa địa.) (Hết mười bốn cách quán thân.)

2. Quán cảm thọ

Này các Tỷ-kheo, thế nào là vị Tỷ-kheo sống quán cảm thọ trên các cảm thọ? Ở đây, này các Tỷ-kheo, khi cảm nhận một cảm thọ dễ chịu, vị Tỷ-kheo biết rõ: 'Tôi đang cảm nhận một cảm thọ dễ chịu'. Khi cảm nhận một cảm thọ đau khổ, vị ấy biết rõ: 'Tôi đang cảm nhận một cảm thọ đau khổ'. Khi cảm nhận một cảm thọ không khổ không vui, vị ấy biết rõ: 'Tôi đang cảm nhận một cảm thọ không khổ không vui'. Khi cảm nhận một cảm thọ dễ chịu thuộc về vật chất, vị ấy biết rõ: 'Tôi đang cảm nhận một cảm thọ dễ chịu thuộc về vật chất'. Khi cảm nhận một cảm thọ dễ chịu không thuộc về vật chất, vị ấy biết rõ: 'Tôi đang cảm nhận một cảm thọ dễ chịu không thuộc về vật chất'.

Khi cảm nhận một cảm thọ đau khổ thuộc về vật chất, vị ấy biết rõ: 'Tôi đang cảm nhận một cảm thọ đau khổ thuộc về vật chất'. Khi cảm nhận một cảm thọ đau khổ không thuộc về vật chất, vị ấy biết rõ: 'Tôi đang cảm nhận một cảm thọ đau khổ không thuộc về vật chất'. Khi cảm nhận một cảm thọ không khổ không vui thuộc về vật chất, vị ấy biết rõ: 'Tôi đang cảm nhận một cảm thọ không khổ không vui thuộc về vật chất'. Khi cảm nhận một cảm thọ không khổ không vui không thuộc về vật chất, vị ấy biết rõ: 'Tôi đang cảm nhận một cảm thọ không khổ không vui không thuộc về vật chất'. Như vậy, vị ấy sống quán cảm thọ trên các cảm thọ ở bên trong, hay sống quán cảm thọ trên các cảm thọ ở bên ngoài, hay sống quán cảm thọ trên các cảm thọ cả bên trong lẫn bên ngoài; vị ấy sống quán tính sinh khởi trên các cảm thọ, hay sống quán tính diệt mất trên các cảm thọ, hay sống quán cả tính sinh khởi lẫn diệt mất trên các cảm thọ.

Hay niệm của vị ấy có mặt rõ ràng rằng: 'Có cảm thọ đây', vừa đủ cho sự hiểu biết, vừa đủ cho niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không bám vào bất cứ thứ gì ở đời. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo sống quán cảm thọ trên các cảm thọ. (Hết quán cảm thọ.)

3. Quán tâm

Này các Tỷ-kheo, thế nào là vị Tỷ-kheo sống quán tâm trên tâm? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo biết rõ tâm có tham là 'tâm có tham'; biết rõ tâm không tham là 'tâm không tham'; biết rõ tâm có sân là 'tâm có sân'; biết rõ tâm không sân là 'tâm không sân'; biết rõ tâm có si là 'tâm có si'; biết rõ tâm không si là 'tâm không si'; biết rõ tâm co rút là 'tâm co rút'; biết rõ tâm tán loạn là 'tâm tán loạn'; biết rõ tâm rộng lớn là 'tâm rộng lớn'; biết rõ tâm không rộng lớn là 'tâm không rộng lớn'; biết rõ tâm còn bị vượt qua là 'tâm còn bị vượt qua'; biết rõ tâm không gì vượt qua được là 'tâm không gì vượt qua được'; biết rõ tâm đã vào định là 'tâm đã vào định'; biết rõ tâm chưa vào định là 'tâm chưa vào định'; biết rõ tâm đã giải thoát là 'tâm đã giải thoát'; biết rõ tâm chưa giải thoát là 'tâm chưa giải thoát'.

Như vậy, vị ấy sống quán tâm trên tâm ở bên trong, hay sống quán tâm trên tâm ở bên ngoài, hay sống quán tâm trên tâm cả bên trong lẫn bên ngoài; vị ấy sống quán tính sinh khởi trên tâm, hay sống quán tính diệt mất trên tâm, hay sống quán cả tính sinh khởi lẫn diệt mất trên tâm. Hay niệm của vị ấy có mặt rõ ràng rằng: 'Có tâm đây', vừa đủ cho sự hiểu biết, vừa đủ cho niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không bám vào bất cứ thứ gì ở đời. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo sống quán tâm trên tâm. (Hết quán tâm.) 4. Quán pháp 4.1. Quán pháp — phần năm triền cái Này các Tỷ-kheo, thế nào là vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với năm triền cái (năm điều che lấp tâm).

Này các Tỷ-kheo, thế nào là vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với năm triền cái? Ở đây, này các Tỷ-kheo, khi tham dục có mặt trong mình, vị Tỷ-kheo biết rõ: 'Tham dục có mặt trong tôi'; khi tham dục không có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Tham dục không có mặt trong tôi'; vị ấy biết rõ tham dục chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, tham dục đã sinh khởi thì được buông bỏ ra sao, và tham dục đã buông bỏ thì về sau không sinh khởi nữa ra sao. Khi sân hận có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Sân hận có mặt trong tôi'; khi sân hận không có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Sân hận không có mặt trong tôi'; vị ấy biết rõ sân hận chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, sân hận đã sinh khởi thì được buông bỏ ra sao, và sân hận đã buông bỏ thì về sau không sinh khởi nữa ra sao.

Khi hôn trầm và buồn ngủ có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Hôn trầm và buồn ngủ có mặt trong tôi'; khi chúng không có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Hôn trầm và buồn ngủ không có mặt trong tôi'; vị ấy biết rõ chúng chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, chúng đã sinh khởi thì được buông bỏ ra sao, và chúng đã buông bỏ thì về sau không sinh khởi nữa ra sao. Khi bồn chồn và hối tiếc có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Bồn chồn và hối tiếc có mặt trong tôi'; khi chúng không có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Bồn chồn và hối tiếc không có mặt trong tôi'; vị ấy biết rõ chúng chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, chúng đã sinh khởi thì được buông bỏ ra sao, và chúng đã buông bỏ thì về sau không sinh khởi nữa ra sao.

Khi nghi ngờ có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Nghi ngờ có mặt trong tôi'; khi nghi ngờ không có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Nghi ngờ không có mặt trong tôi'; vị ấy biết rõ nghi ngờ chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, nghi ngờ đã sinh khởi thì được buông bỏ ra sao, và nghi ngờ đã buông bỏ thì về sau không sinh khởi nữa ra sao. Như vậy, vị ấy sống quán pháp trên các pháp ở bên trong, hay sống quán pháp trên các pháp ở bên ngoài, hay sống quán pháp trên các pháp cả bên trong lẫn bên ngoài; vị ấy sống quán tính sinh khởi trên các pháp, hay sống quán tính diệt mất trên các pháp, hay sống quán cả tính sinh khởi lẫn diệt mất trên các pháp. Hay niệm của vị ấy có mặt rõ ràng rằng: 'Có các pháp đây', vừa đủ cho sự hiểu biết, vừa đủ cho niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không bám vào bất cứ thứ gì ở đời.

Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với năm triền cái. (Hết phần năm triền cái.)

4.2. Quán pháp — phần năm thủ uẩn

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với năm thủ uẩn (năm nhóm bị bám chấp). Này các Tỷ-kheo, thế nào là vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với năm thủ uẩn? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo quán như sau: 'Sắc là như vậy, sự sinh khởi của sắc là như vậy, sự chấm dứt của sắc là như vậy; cảm thọ là như vậy, sự sinh khởi của cảm thọ là như vậy, sự chấm dứt của cảm thọ là như vậy; tưởng là như vậy, sự sinh khởi của tưởng là như vậy, sự chấm dứt của tưởng là như vậy; các hành là như vậy, sự sinh khởi của các hành là như vậy, sự chấm dứt của các hành là như vậy; thức là như vậy, sự sinh khởi của thức là như vậy, sự chấm dứt của thức là như vậy.' Như vậy, vị ấy sống quán pháp trên các pháp ở bên trong, hay sống quán pháp trên các pháp ở bên ngoài, hay sống quán pháp trên các pháp cả bên trong lẫn bên ngoài; vị ấy sống quán tính sinh khởi trên các pháp, hay sống quán tính diệt mất trên các pháp, hay sống quán cả tính sinh khởi lẫn diệt mất trên các pháp.

Hay niệm của vị ấy có mặt rõ ràng rằng: 'Có các pháp đây', vừa đủ cho sự hiểu biết, vừa đủ cho niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không bám vào bất cứ thứ gì ở đời. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với năm thủ uẩn. (Hết phần năm thủ uẩn.)

4.3. Quán pháp — phần sáu xứ

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với sáu xứ ở trong và ở ngoài. Này các Tỷ-kheo, thế nào là vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với sáu xứ ở trong và ở ngoài? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo biết rõ con mắt, biết rõ các hình sắc, và biết rõ sự ràng buộc sinh khởi do nương vào cả hai; vị ấy biết rõ sự ràng buộc chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, sự ràng buộc đã sinh khởi thì được buông bỏ ra sao, và sự ràng buộc đã buông bỏ thì về sau không sinh khởi nữa ra sao. Vị ấy biết rõ cái tai, biết rõ các âm thanh, và biết rõ sự ràng buộc sinh khởi do nương vào cả hai; vị ấy biết rõ sự ràng buộc chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, sự ràng buộc đã sinh khởi thì được buông bỏ ra sao, và sự ràng buộc đã buông bỏ thì về sau không sinh khởi nữa ra sao.

Vị ấy biết rõ cái mũi, biết rõ các mùi, và biết rõ sự ràng buộc sinh khởi do nương vào cả hai; vị ấy biết rõ sự ràng buộc chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, sự ràng buộc đã sinh khởi thì được buông bỏ ra sao, và sự ràng buộc đã buông bỏ thì về sau không sinh khởi nữa ra sao. Vị ấy biết rõ cái lưỡi, biết rõ các vị, và biết rõ sự ràng buộc sinh khởi do nương vào cả hai; vị ấy biết rõ sự ràng buộc chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, sự ràng buộc đã sinh khởi thì được buông bỏ ra sao, và sự ràng buộc đã buông bỏ thì về sau không sinh khởi nữa ra sao. Vị ấy biết rõ thân, biết rõ các xúc chạm, và biết rõ sự ràng buộc sinh khởi do nương vào cả hai; vị ấy biết rõ sự ràng buộc chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, sự ràng buộc đã sinh khởi thì được buông bỏ ra sao, và sự ràng buộc đã buông bỏ thì về sau không sinh khởi nữa ra sao.

Vị ấy biết rõ ý, biết rõ các pháp (đối tượng của ý), và biết rõ sự ràng buộc sinh khởi do nương vào cả hai; vị ấy biết rõ sự ràng buộc chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, sự ràng buộc đã sinh khởi thì được buông bỏ ra sao, và sự ràng buộc đã buông bỏ thì về sau không sinh khởi nữa ra sao. Như vậy, vị ấy sống quán pháp trên các pháp ở bên trong, hay sống quán pháp trên các pháp ở bên ngoài, hay sống quán pháp trên các pháp cả bên trong lẫn bên ngoài; vị ấy sống quán tính sinh khởi trên các pháp, hay sống quán tính diệt mất trên các pháp, hay sống quán cả tính sinh khởi lẫn diệt mất trên các pháp. Hay niệm của vị ấy có mặt rõ ràng rằng: 'Có các pháp đây', vừa đủ cho sự hiểu biết, vừa đủ cho niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không bám vào bất cứ thứ gì ở đời.

Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với sáu xứ ở trong và ở ngoài. (Hết phần sáu xứ.)

4.4. Quán pháp — phần bảy yếu tố giác ngộ

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với bảy yếu tố giác ngộ. Này các Tỷ-kheo, thế nào là vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với bảy yếu tố giác ngộ? Ở đây, này các Tỷ-kheo, khi yếu tố giác ngộ về niệm có mặt trong mình, vị Tỷ-kheo biết rõ: 'Yếu tố giác ngộ về niệm có mặt trong tôi'; khi nó không có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Yếu tố giác ngộ về niệm không có mặt trong tôi'; vị ấy biết rõ nó chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, và nó đã sinh khởi thì được tu tập đến viên mãn ra sao. Khi yếu tố giác ngộ về trạch pháp có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Yếu tố giác ngộ về trạch pháp có mặt trong tôi'; khi nó không có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Yếu tố giác ngộ về trạch pháp không có mặt trong tôi'; vị ấy biết rõ nó chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, và nó đã sinh khởi thì được tu tập đến viên mãn ra sao.

Khi yếu tố giác ngộ về tinh tấn có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Yếu tố giác ngộ về tinh tấn có mặt trong tôi'; khi nó không có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Yếu tố giác ngộ về tinh tấn không có mặt trong tôi'; vị ấy biết rõ nó chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, và nó đã sinh khởi thì được tu tập đến viên mãn ra sao. Khi yếu tố giác ngộ về hỷ có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Yếu tố giác ngộ về hỷ có mặt trong tôi'; khi nó không có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Yếu tố giác ngộ về hỷ không có mặt trong tôi'; vị ấy biết rõ nó chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, và nó đã sinh khởi thì được tu tập đến viên mãn ra sao. Khi yếu tố giác ngộ về khinh an có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Yếu tố giác ngộ về khinh an có mặt trong tôi'; khi nó không có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Yếu tố giác ngộ về khinh an không có mặt trong tôi'; vị ấy biết rõ nó chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, và nó đã sinh khởi thì được tu tập đến viên mãn ra sao.

Khi yếu tố giác ngộ về định có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Yếu tố giác ngộ về định có mặt trong tôi'; khi nó không có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Yếu tố giác ngộ về định không có mặt trong tôi'; vị ấy biết rõ nó chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, và nó đã sinh khởi thì được tu tập đến viên mãn ra sao. Khi yếu tố giác ngộ về xả có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Yếu tố giác ngộ về xả có mặt trong tôi'; khi nó không có mặt trong mình, vị ấy biết rõ: 'Yếu tố giác ngộ về xả không có mặt trong tôi'; vị ấy biết rõ nó chưa sinh khởi thì sinh khởi ra sao, và nó đã sinh khởi thì được tu tập đến viên mãn ra sao. Như vậy, vị ấy sống quán pháp trên các pháp ở bên trong, hay sống quán pháp trên các pháp ở bên ngoài, hay sống quán pháp trên các pháp cả bên trong lẫn bên ngoài; vị ấy sống quán tính sinh khởi trên các pháp, hay sống quán tính diệt mất trên các pháp, hay sống quán cả tính sinh khởi lẫn diệt mất trên các pháp.

Hay niệm của vị ấy có mặt rõ ràng rằng: 'Có các pháp đây', vừa đủ cho sự hiểu biết, vừa đủ cho niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không bám vào bất cứ thứ gì ở đời. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với bảy yếu tố giác ngộ. (Hết phần bảy yếu tố giác ngộ.)

4.5. Quán pháp — phần bốn sự thật cao quý

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với bốn sự thật cao quý. Này các Tỷ-kheo, thế nào là vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với bốn sự thật cao quý? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo biết rõ đúng như thật: 'Đây là khổ'; biết rõ đúng như thật: 'Đây là nguồn gốc của khổ'; biết rõ đúng như thật: 'Đây là sự chấm dứt của khổ'; biết rõ đúng như thật: 'Đây là con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ'. Như vậy, vị ấy sống quán pháp trên các pháp ở bên trong, hay sống quán pháp trên các pháp ở bên ngoài, hay sống quán pháp trên các pháp cả bên trong lẫn bên ngoài; vị ấy sống quán tính sinh khởi trên các pháp, hay sống quán tính diệt mất trên các pháp, hay sống quán cả tính sinh khởi lẫn diệt mất trên các pháp.

Hay niệm của vị ấy có mặt rõ ràng rằng: 'Có các pháp đây', vừa đủ cho sự hiểu biết, vừa đủ cho niệm. Và vị ấy sống không nương tựa, không bám vào bất cứ thứ gì ở đời. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp đối với bốn sự thật cao quý. (Hết phần bốn sự thật cao quý.) (Hết quán pháp.) Này các Tỷ-kheo, bất cứ ai tu tập bốn Niệm Xứ này như vậy trong bảy năm, người ấy có thể trông đợi một trong hai kết quả: sự giác ngộ ngay trong đời này; hoặc, nếu vẫn còn chút bám chấp, thì quả Bất Lai (không còn quay lại). Khoan nói bảy năm, này các Tỷ-kheo. Bất cứ ai tu tập bốn Niệm Xứ này như vậy trong sáu năm, người ấy có thể trông đợi một trong hai kết quả: sự giác ngộ ngay trong đời này, hoặc quả Bất Lai nếu còn chút bám chấp.

Bất cứ ai tu tập như vậy trong năm năm cũng có thể trông đợi một trong hai kết quả ấy. Bất cứ ai tu tập như vậy trong bốn năm cũng có thể trông đợi một trong hai kết quả ấy. Bất cứ ai tu tập như vậy trong ba năm cũng có thể trông đợi một trong hai kết quả ấy. Bất cứ ai tu tập như vậy trong hai năm cũng có thể trông đợi một trong hai kết quả ấy. Bất cứ ai tu tập như vậy trong một năm cũng có thể trông đợi một trong hai kết quả ấy. Khoan nói một năm, này các Tỷ-kheo. Bất cứ ai tu tập bốn Niệm Xứ này như vậy trong bảy tháng, người ấy có thể trông đợi một trong hai kết quả: sự giác ngộ ngay trong đời này; hoặc, nếu vẫn còn chút bám chấp, thì quả Bất Lai.

Khoan nói bảy tháng, này các Tỷ-kheo. Bất cứ ai tu tập như vậy trong sáu tháng cũng có thể trông đợi một trong hai kết quả ấy. Bất cứ ai tu tập như vậy trong năm tháng cũng có thể trông đợi một trong hai kết quả ấy. Bất cứ ai tu tập như vậy trong bốn tháng cũng có thể trông đợi một trong hai kết quả ấy. Bất cứ ai tu tập như vậy trong ba tháng cũng có thể trông đợi một trong hai kết quả ấy. Bất cứ ai tu tập như vậy trong hai tháng cũng có thể trông đợi một trong hai kết quả ấy. Bất cứ ai tu tập như vậy trong một tháng cũng có thể trông đợi một trong hai kết quả ấy. Bất cứ ai tu tập như vậy trong nửa tháng cũng có thể trông đợi một trong hai kết quả ấy.

Khoan nói nửa tháng, này các Tỷ-kheo. Bất cứ ai tu tập bốn Niệm Xứ này như vậy trong bảy ngày, người ấy có thể trông đợi một trong hai kết quả: sự giác ngộ ngay trong đời này; hoặc, nếu vẫn còn chút bám chấp, thì quả Bất Lai. 'Đây là con đường trực tiếp, này các Tỷ-kheo, để thanh lọc chúng sinh, để vượt qua sầu muộn và than khóc, để chấm dứt khổ đau và ưu phiền, để đạt được con đường đúng, để chứng ngộ Niết-bàn — đó là bốn Niệm Xứ.' Câu nói ấy, Ta nói là vì điều này. Đức Phật nói như vậy. Các vị Tỷ-kheo vui mừng, hoan hỷ với lời Đức Phật dạy. Kinh Niệm Xứ (hết). Hết phẩm Căn Bản, phẩm thứ nhất.

Tóm tắt các kinh trong phẩm:

Mūlapariyāya (Căn Bản), Saṁvara, Dhammadāyāda (Thừa Tự Pháp), Bherava, Anaṅgaṇa, Ākaṅkheyya, Vattha, Sallekha, Sammādiṭṭhi, Satipaṭṭhāna (Niệm Xứ), — phẩm tốt nhất, không gì sánh bằng, đã xong trọn vẹn.