Đại Kinh Vacchagotta

Du sĩ Vacchagotta xin Đức Phật giảng vắn tắt về thiện và bất thiện, rồi lần lượt hỏi về thành tựu của từng nhóm đệ tử: Tỷ-kheo, Tỷ-kheo-ni, nam và nữ cư sĩ. Mỗi nhóm đều có hơn năm trăm vị thành tựu, nên Vacchagotta khen đời sống tu hành này đầy đủ về mọi mặt, ví hội chúng như sông Hằng cùng xuôi về Niết-bàn, rồi xin xuất gia. Sau khi thọ đại giới nửa tháng, ông xin được dạy thêm; Đức Phật dạy ông tu tập thiền chỉ và thiền quán cùng các thắng trí, và Vacchagotta chứng A-la-hán, có tam minh như Đức Phật xác nhận.

Điểm thực hành

Hãy tu tập thêm hai pháp: thiền chỉ để tâm yên lặng, tập trung, và thiền quán để nhìn thấu rõ sự thật — hai pháp này đưa đến sự thấu suốt và cuối cùng là dứt hết các lậu hoặc.

Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật ở gần thành Vương Xá, trong rừng Trúc, nơi người ta cho sóc ăn. Rồi du sĩ Vacchagotta đến chỗ Đức Phật và chào hỏi thân mật với Ngài. Sau những lời chào hỏi xã giao xong, ông ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, du sĩ Vacchagotta thưa với Đức Phật: “Đã lâu rồi tôi mới được trò chuyện cùng ngài Gotama. Xin ngài Gotama giảng vắn tắt cho tôi thế nào là thiện, thế nào là bất thiện.” “Này Vaccha, Ta có thể giảng cho ông thế nào là thiện, thế nào là bất thiện một cách vắn tắt, Ta cũng có thể giảng một cách đầy đủ chi tiết; nhưng thôi, này Vaccha, Ta sẽ giảng cho ông một cách vắn tắt. Hãy nghe đây, hãy chú tâm cho kỹ, Ta sẽ nói.”

“Thưa vâng, ngài,” du sĩ Vacchagotta đáp lại Đức Phật. Đức Phật nói như vầy: “Tham, này Vaccha, là bất thiện; không tham là thiện. Sân là bất thiện; không sân là thiện. Si là bất thiện; không si là thiện. Như vậy, này Vaccha, có ba điều này là bất thiện, ba điều là thiện. Giết hại sinh vật, này Vaccha, là bất thiện; tránh xa giết hại sinh vật là thiện. Lấy của không được cho là bất thiện; tránh xa lấy của không được cho là thiện. Tà hạnh trong các dục là bất thiện; tránh xa tà hạnh trong các dục là thiện. Nói dối là bất thiện; tránh xa nói dối là thiện. Nói lời chia rẽ là bất thiện; tránh xa nói lời chia rẽ là thiện. Nói lời thô ác là bất thiện; tránh xa nói lời thô ác là thiện.

Nói lời nhảm nhí vô ích là bất thiện; tránh xa nói lời nhảm nhí vô ích là thiện. Tham muốn của cải của người là bất thiện; không tham muốn là thiện. Tâm sân hận là bất thiện; không sân hận là thiện. Quan điểm sai lầm là bất thiện; quan điểm đúng đắn là thiện. Như vậy, này Vaccha, có mười điều này là bất thiện, mười điều là thiện. Này Vaccha, khi một vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) đã dứt bỏ khát ái, cắt tận gốc rễ, làm cho nó như gốc cây thốt nốt đã bị chặt ngang, không còn tồn tại nữa, về sau không thể sinh lên lại được, thì vị Tỷ-kheo ấy là bậc A-la-hán, lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm) đã hết sạch, đời sống tu hành đã thành, việc cần làm đã làm, gánh nặng đã đặt xuống, mục đích của mình đã đạt được, sự trói buộc của đời sống đã dứt hẳn, và đã giải thoát đúng đắn nhờ hiểu biết thấu suốt.”

“Xin để ngài Gotama qua một bên. Trong số các đệ tử của ngài Gotama, có dù chỉ một vị Tỷ-kheo nào đã dứt hết các lậu hoặc, tự mình với hiểu biết thấu suốt chứng ngộ, đạt được và an trú ngay trong đời này tâm giải thoát không còn lậu hoặc, tuệ giải thoát không?” “Này Vaccha, không chỉ một trăm, không chỉ hai trăm, ba trăm, bốn trăm hay năm trăm, mà nhiều hơn thế nữa: các vị Tỷ-kheo là đệ tử của Ta đã dứt hết các lậu hoặc, tự mình với hiểu biết thấu suốt chứng ngộ, đạt được và an trú ngay trong đời này tâm giải thoát không còn lậu hoặc, tuệ giải thoát.” “Xin để ngài Gotama qua một bên, xin để các vị Tỷ-kheo qua một bên. Trong số các đệ tử của ngài Gotama, có dù chỉ một vị Tỷ-kheo-ni nào đã dứt hết các lậu hoặc, tự mình với hiểu biết thấu suốt chứng ngộ, đạt được và an trú ngay trong đời này tâm giải thoát không còn lậu hoặc, tuệ giải thoát không?”

“Này Vaccha, không chỉ một trăm, không chỉ hai trăm, ba trăm, bốn trăm hay năm trăm, mà nhiều hơn thế nữa: các vị Tỷ-kheo-ni là đệ tử của Ta đã dứt hết các lậu hoặc, tự mình với hiểu biết thấu suốt chứng ngộ, đạt được và an trú ngay trong đời này tâm giải thoát không còn lậu hoặc, tuệ giải thoát.” “Xin để ngài Gotama qua một bên, xin để các vị Tỷ-kheo qua một bên, xin để các vị Tỷ-kheo-ni qua một bên. Trong số các đệ tử của ngài Gotama, có dù chỉ một nam cư sĩ nào — sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch — đã dứt hết năm trói buộc phần dưới, được hóa sinh, sẽ nhập Niết-bàn ngay tại đó, không còn phải quay lại từ cõi ấy nữa không?”

“Này Vaccha, không chỉ một trăm, không chỉ hai trăm, ba trăm, bốn trăm hay năm trăm, mà nhiều hơn thế nữa: các nam cư sĩ là đệ tử của Ta — sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch — đã dứt hết năm trói buộc phần dưới, được hóa sinh, sẽ nhập Niết-bàn ngay tại đó, không còn phải quay lại từ cõi ấy nữa.” “Xin để ngài Gotama qua một bên, xin để các vị Tỷ-kheo qua một bên, xin để các vị Tỷ-kheo-ni qua một bên, xin để các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch qua một bên. Trong số các đệ tử của ngài Gotama, có dù chỉ một nam cư sĩ nào — sống tại gia, mặc áo trắng, vẫn hưởng thụ các vui thú giác quan — biết vâng theo lời dạy, biết đáp lại lời khuyên nhủ, đã vượt qua nghi ngờ, dứt hết do dự, đạt được sự vững tin, và sống không còn dựa vào người khác về giáo pháp của bậc Đạo Sư không?”

“Này Vaccha, không chỉ một trăm, không chỉ hai trăm, ba trăm, bốn trăm hay năm trăm, mà nhiều hơn thế nữa: các nam cư sĩ là đệ tử của Ta — sống tại gia, mặc áo trắng, vẫn hưởng thụ các vui thú giác quan — biết vâng theo lời dạy, biết đáp lại lời khuyên nhủ, đã vượt qua nghi ngờ, dứt hết do dự, đạt được sự vững tin, và sống không còn dựa vào người khác về giáo pháp của bậc Đạo Sư.” “Xin để ngài Gotama qua một bên, xin để các vị Tỷ-kheo qua một bên, xin để các vị Tỷ-kheo-ni qua một bên, xin để các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch qua một bên, xin để các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, vẫn hưởng thụ các vui thú giác quan qua một bên.

Trong số các đệ tử của ngài Gotama, có dù chỉ một nữ cư sĩ nào — sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch — đã dứt hết năm trói buộc phần dưới, được hóa sinh, sẽ nhập Niết-bàn ngay tại đó, không còn phải quay lại từ cõi ấy nữa không?” “Này Vaccha, không chỉ một trăm, không chỉ hai trăm, ba trăm, bốn trăm hay năm trăm, mà nhiều hơn thế nữa: các nữ cư sĩ là đệ tử của Ta — sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch — đã dứt hết năm trói buộc phần dưới, được hóa sinh, sẽ nhập Niết-bàn ngay tại đó, không còn phải quay lại từ cõi ấy nữa.” “Xin để ngài Gotama qua một bên, xin để các vị Tỷ-kheo qua một bên, xin để các vị Tỷ-kheo-ni qua một bên, xin để các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch qua một bên, xin để các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, vẫn hưởng thụ các vui thú giác quan qua một bên, xin để các nữ cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch qua một bên.

Trong số các đệ tử của ngài Gotama, có dù chỉ một nữ cư sĩ nào — sống tại gia, mặc áo trắng, vẫn hưởng thụ các vui thú giác quan — biết vâng theo lời dạy, biết đáp lại lời khuyên nhủ, đã vượt qua nghi ngờ, dứt hết do dự, đạt được sự vững tin, và sống không còn dựa vào người khác về giáo pháp của bậc Đạo Sư không?” “Này Vaccha, không chỉ một trăm, không chỉ hai trăm, ba trăm, bốn trăm hay năm trăm, mà nhiều hơn thế nữa: các nữ cư sĩ là đệ tử của Ta — sống tại gia, mặc áo trắng, vẫn hưởng thụ các vui thú giác quan — biết vâng theo lời dạy, biết đáp lại lời khuyên nhủ, đã vượt qua nghi ngờ, dứt hết do dự, đạt được sự vững tin, và sống không còn dựa vào người khác về giáo pháp của bậc Đạo Sư.”

“chỉ có ngài Gotama thành tựu được Pháp này, nhưng các vị Tỷ-kheo không thành tựu được, thì đời sống tu hành này sẽ không đầy đủ về mặt đó. Nhưng vì ngài Gotama thành tựu được Pháp này, các vị Tỷ-kheo thành tựu được, nên đời sống tu hành này đầy đủ về mặt đó. “ngài Gotama thành tựu được Pháp này, các vị Tỷ-kheo thành tựu được, nhưng các vị Tỷ-kheo-ni không thành tựu được, thì đời sống tu hành này sẽ không đầy đủ về mặt đó. Nhưng vì ngài Gotama thành tựu được Pháp này, các vị Tỷ-kheo thành tựu được, các vị Tỷ-kheo-ni thành tựu được, nên đời sống tu hành này đầy đủ về mặt đó. “ngài Gotama thành tựu được Pháp này, các vị Tỷ-kheo thành tựu được, các vị Tỷ-kheo-ni thành tựu được, nhưng các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch không thành tựu được, thì đời sống tu hành này sẽ không đầy đủ về mặt đó.

Nhưng vì ngài Gotama thành tựu được Pháp này, các vị Tỷ-kheo thành tựu được, các vị Tỷ-kheo-ni thành tựu được, các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch thành tựu được, nên đời sống tu hành này đầy đủ về mặt đó. “ngài Gotama thành tựu được Pháp này, các vị Tỷ-kheo thành tựu được, các vị Tỷ-kheo-ni thành tựu được, các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch thành tựu được, nhưng các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, vẫn hưởng thụ các vui thú giác quan không thành tựu được, thì đời sống tu hành này sẽ không đầy đủ về mặt đó. Nhưng vì ngài Gotama thành tựu được Pháp này, các vị Tỷ-kheo thành tựu được, các vị Tỷ-kheo-ni thành tựu được, các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch thành tựu được, các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, vẫn hưởng thụ các vui thú giác quan thành tựu được, nên đời sống tu hành này đầy đủ về mặt đó.

“ngài Gotama thành tựu được Pháp này, các vị Tỷ-kheo thành tựu được, các vị Tỷ-kheo-ni thành tựu được, các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch thành tựu được, các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, vẫn hưởng thụ các vui thú giác quan thành tựu được, nhưng các nữ cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch không thành tựu được, thì đời sống tu hành này sẽ không đầy đủ về mặt đó. Nhưng vì ngài Gotama thành tựu được Pháp này, các vị Tỷ-kheo thành tựu được, các vị Tỷ-kheo-ni thành tựu được, các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch thành tựu được, các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, vẫn hưởng thụ các vui thú giác quan thành tựu được, các nữ cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch thành tựu được, nên đời sống tu hành này đầy đủ về mặt đó.

“ngài Gotama thành tựu được Pháp này, các vị Tỷ-kheo thành tựu được, các vị Tỷ-kheo-ni thành tựu được, các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch thành tựu được, các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, vẫn hưởng thụ các vui thú giác quan thành tựu được, các nữ cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch thành tựu được, nhưng các nữ cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, vẫn hưởng thụ các vui thú giác quan không thành tựu được, thì đời sống tu hành này sẽ không đầy đủ về mặt đó. Nhưng vì ngài Gotama thành tựu được Pháp này, các vị Tỷ-kheo thành tựu được, các vị Tỷ-kheo-ni thành tựu được, các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch thành tựu được, các nam cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, vẫn hưởng thụ các vui thú giác quan thành tựu được, các nữ cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, giữ đời sống trong sạch thành tựu được, các nữ cư sĩ sống tại gia, mặc áo trắng, vẫn hưởng thụ các vui thú giác quan thành tựu được, nên đời sống tu hành này đầy đủ về mặt đó.

“Thưa ngài Gotama, ví như sông Hằng nghiêng về biển cả, dốc về biển cả, xuôi về biển cả và cứ đổ mãi vào biển cả; cũng vậy, hội chúng này của ngài Gotama, gồm cả người tại gia và người xuất gia, nghiêng về Niết-bàn, dốc về Niết-bàn, xuôi về Niết-bàn và cứ hướng mãi vào Niết-bàn.” “Thật tuyệt vời, thưa ngài Gotama! Thật tuyệt vời, thưa ngài Gotama! Ví như người dựng đứng lại vật đã bị lật úp, phơi ra vật đã bị che kín, chỉ đường cho người lạc lối, hay thắp đèn dầu trong bóng tối để người có mắt thấy được các hình sắc — cũng vậy, ngài Gotama đã dùng nhiều cách mà làm sáng tỏ Pháp. Con xin quy y ngài Gotama, quy y Pháp, quy y Tăng đoàn Tỷ-kheo. Mong con được xuất gia, được thọ đại giới ngay trước ngài Gotama.”

“Này Vaccha, người trước kia thuộc một đạo khác, nếu muốn xuất gia và muốn thọ đại giới trong Pháp và Luật này, người ấy phải qua bốn tháng thử thách. Sau bốn tháng, nếu các vị Tỷ-kheo hài lòng, họ sẽ cho người ấy xuất gia, cho thọ đại giới để thành Tỷ-kheo; nhưng trong việc này, Ta cũng biết có sự khác nhau giữa từng người.” “Bạch Thế Tôn, nếu những người trước kia thuộc đạo khác, muốn xuất gia và muốn thọ đại giới trong Pháp và Luật này, phải qua bốn tháng thử thách; sau bốn tháng, nếu các vị Tỷ-kheo hài lòng, họ sẽ cho xuất gia, cho thọ đại giới để thành Tỷ-kheo — thì con xin qua thử thách bốn năm. Sau bốn năm, nếu các vị Tỷ-kheo hài lòng, mong các vị cho con xuất gia, cho con thọ đại giới để thành Tỷ-kheo.”

Rồi du sĩ Vacchagotta được xuất gia, được thọ đại giới ngay trước Đức Phật. Không lâu sau khi thọ đại giới — mới nửa tháng sau — Tôn giả Vacchagotta đến chỗ Đức Phật, cúi lạy Ngài, ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, Tôn giả Vacchagotta thưa với Đức Phật: “Bạch Thế Tôn, mức mà kiến thức và sự hiểu biết của một người đang tu học có thể đạt tới, con đã đạt tới rồi; xin Đức Phật dạy cho con thêm nữa.” “Vậy thì, này Vaccha, hãy tu tập thêm hai pháp: thiền chỉ (làm cho tâm yên lặng, tập trung) và thiền quán (nhìn thấu rõ sự thật). Này Vaccha, hai pháp này — thiền chỉ và thiền quán — khi được tu tập thêm, sẽ dẫn đến sự thấu suốt nhiều yếu tố.” “Này Vaccha, ông muốn đến mức nào cũng được — ông sẽ tự mình chứng đạt được điều ấy ngay tại đó, vì mọi điều đều nằm trong tầm tay:

‘Ta có thể thực hành nhiều loại thần thông: một người hóa thành nhiều người, nhiều người hóa thành một người; hiện hình và biến mất; đi xuyên qua vách, qua tường rào, qua núi mà không bị cản, như đi trong khoảng không; lặn xuống và trồi lên trong lòng đất như trong nước; đi trên mặt nước mà không chìm như đi trên đất; ngồi xếp bằng bay trên trời như chim; dùng tay chạm vào và vuốt ve mặt trăng, mặt trời — những vật có thần lực và uy lực lớn như vậy; điều khiển thân mình cho đến tận cõi Phạm thiên’ — ông sẽ tự mình chứng đạt được điều ấy ngay tại đó, mỗi khi cơ duyên có mặt. “Này Vaccha, ông muốn đến mức nào cũng được — ông sẽ tự mình chứng đạt được điều ấy ngay tại đó, vì mọi điều đều nằm trong tầm tay:

‘Với tai trời trong sạch, vượt hơn tai người, ta có thể nghe được cả hai loại tiếng — tiếng của chư thiên và tiếng của loài người, dù ở xa hay ở gần’ — ông sẽ tự mình chứng đạt được điều ấy ngay tại đó, mỗi khi cơ duyên có mặt. “Này Vaccha, ông muốn đến mức nào cũng được — ông sẽ tự mình chứng đạt được điều ấy ngay tại đó, vì mọi điều đều nằm trong tầm tay: ‘Ta có thể dùng tâm của ta bao quát mà biết được tâm của các chúng sinh khác, của những người khác — tâm có tham, ta biết là ‘tâm có tham’; tâm không còn tham, ta biết là ‘tâm không còn tham’; tâm có sân, ta biết là ‘tâm có sân’; tâm không còn sân, ta biết là ‘tâm không còn sân’; tâm có si, ta biết là ‘tâm có si’; tâm không còn si, ta biết là ‘tâm không còn si’; tâm co rút, ta biết là ‘tâm co rút’; tâm tán loạn, ta biết là ‘tâm tán loạn’; tâm rộng lớn, ta biết là ‘tâm rộng lớn’; tâm không rộng lớn, ta biết là ‘tâm không rộng lớn’; tâm chưa phải cao nhất, ta biết là ‘tâm chưa phải cao nhất’; tâm cao nhất, ta biết là ‘tâm cao nhất’; tâm đã định tĩnh, ta biết là ‘tâm đã định tĩnh’; tâm chưa định tĩnh, ta biết là ‘tâm chưa định tĩnh’; tâm đã giải thoát, ta biết là ‘tâm đã giải thoát’; tâm chưa giải thoát, ta biết là ‘tâm chưa giải thoát’.’ ông sẽ tự mình chứng đạt được điều ấy ngay tại đó, mỗi khi cơ duyên có mặt.

“Này Vaccha, ông muốn đến mức nào cũng được — ông sẽ tự mình chứng đạt được điều ấy ngay tại đó, vì mọi điều đều nằm trong tầm tay: ‘Ta có thể nhớ lại nhiều loại đời sống quá khứ, như: một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời, một trăm đời, một ngàn đời, một trăm ngàn đời; nhiều thời kỳ thế giới co lại, nhiều thời kỳ thế giới mở ra, nhiều thời kỳ thế giới vừa co lại vừa mở ra. Ta nhớ rằng: “Ở nơi đó, ta có tên như vậy, thuộc dòng họ như vậy, dáng vẻ như vậy, ăn uống như vậy; ta đã trải qua vui sướng và khổ đau như vậy, và đời ta đã chấm dứt như vậy. Khi chết ở nơi đó, ta sinh ra ở một nơi khác. Ở nơi ấy nữa, ta có tên như vậy, thuộc dòng họ như vậy, dáng vẻ như vậy, ăn uống như vậy; ta đã trải qua vui sướng và khổ đau như vậy, và đời ta đã chấm dứt như vậy. Khi chết ở nơi ấy, ta sinh ra ở đây.” Như vậy, ta nhớ lại nhiều loại đời sống quá khứ, cùng với các nét và chi tiết của chúng.’ ông sẽ tự mình chứng đạt được điều ấy ngay tại đó, mỗi khi cơ duyên có mặt.

“Này Vaccha, ông muốn đến mức nào cũng được — ông sẽ tự mình chứng đạt được điều ấy ngay tại đó, vì mọi điều đều nằm trong tầm tay: ‘Với con mắt trời trong sạch, vượt hơn mắt người, ta có thể thấy các chúng sinh đang chết đi và sinh ra — hèn kém hay cao sang, đẹp đẽ hay xấu xí, ở nơi tốt hay ở nơi xấu — và biết được chúng sinh đi về đâu tùy theo nghiệp của họ: “Những chúng sinh này đã làm các việc xấu về thân, về lời nói và về ý; họ phỉ báng các bậc thánh, có quan điểm sai lầm và làm theo quan điểm sai lầm ấy. Khi thân tan rã, sau khi chết, họ sinh vào nơi thiếu thốn, nơi xấu, cõi thấp, địa ngục. Còn những chúng sinh này đã làm các việc tốt về thân, về lời nói và về ý; họ không phỉ báng các bậc thánh, có quan điểm đúng đắn và làm theo quan điểm đúng đắn ấy. Khi thân tan rã, sau khi chết, họ sinh lên nơi tốt, cõi trời.” Như vậy, với con mắt trời trong sạch, vượt hơn mắt người, ta thấy các chúng sinh đang chết đi và sinh ra — hèn kém hay cao sang, đẹp đẽ hay xấu xí, ở nơi tốt hay ở nơi xấu — và biết được chúng sinh đi về đâu tùy theo nghiệp của họ.’ ông sẽ tự mình chứng đạt được điều ấy ngay tại đó, mỗi khi cơ duyên có mặt.

“Này Vaccha, ông muốn đến mức nào cũng được — ông sẽ tự mình chứng đạt được điều ấy ngay tại đó, vì mọi điều đều nằm trong tầm tay: ‘Với sự dứt hết các lậu hoặc, ta có thể tự mình với hiểu biết thấu suốt chứng ngộ, đạt được và an trú ngay trong đời này tâm giải thoát không còn lậu hoặc, tuệ giải thoát.’ ông sẽ tự mình chứng đạt được điều ấy ngay tại đó, mỗi khi cơ duyên có mặt.” Rồi Tôn giả Vacchagotta hoan hỷ, vui mừng với lời Đức Phật dạy; ông đứng dậy khỏi chỗ ngồi, cúi lạy Đức Phật, đi vòng quanh Ngài, giữ Ngài ở phía bên phải, rồi ra về. Sau đó, Tôn giả Vacchagotta sống một mình, ở nơi vắng vẻ, không buông lung, nhiệt tâm, kiên quyết; chẳng bao lâu, ngay trong đời này, ông tự mình với hiểu biết thấu suốt chứng ngộ, đạt được và an trú mục đích cao nhất của đời sống tu hành — điều mà vì nó, những người con nhà lành đã đúng đắn rời bỏ gia đình, sống đời không nhà.

Ông hiểu rõ: “Sanh đã chấm dứt, đời sống tu hành đã thành, việc cần làm đã làm, không còn quay lại trạng thái này nữa.” Và Tôn giả Vacchagotta trở thành một trong các bậc A-la-hán. Lúc bấy giờ, có mấy vị Tỷ-kheo đang trên đường đến gặp Đức Phật. Tôn giả Vacchagotta thấy các vị ấy từ xa đang đi đến. Thấy vậy, ông đến chỗ các vị ấy và nói: “Chào các Tôn giả, các vị đang đi đâu vậy?” “Thưa Hiền giả, chúng tôi đi đến gặp Đức Phật.” “Vậy thì, này các Tôn giả, nhân danh tôi, hãy cúi đầu lạy dưới chân Đức Phật và thưa rằng: ‘Bạch Thế Tôn, Tỷ-kheo Vacchagotta cúi đầu lạy dưới chân Thế Tôn và thưa rằng — “Con đã hầu hạ Thế Tôn! Con đã hầu hạ Thiện Thệ!”’”

“Thưa vâng, Hiền giả,” các vị ấy đáp lại Tôn giả Vacchagotta. Rồi các vị Tỷ-kheo ấy đến chỗ Đức Phật, cúi lạy Ngài, ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, các vị ấy thưa với Đức Phật: “Bạch Thế Tôn, Tôn giả Vacchagotta cúi đầu lạy dưới chân Thế Tôn và thưa rằng: ‘Con đã hầu hạ Thế Tôn! Con đã hầu hạ Thiện Thệ!’” “Này các Tỷ-kheo, Ta đã biết trước rồi — Ta đã dùng tâm của Ta bao quát tâm của Tỷ-kheo Vacchagotta mà biết rằng: ‘Tỷ-kheo Vacchagotta có tam minh (ba hiểu biết thấu suốt), có thần lực lớn, có uy lực lớn.’ Các vị trời cũng đã cho Ta biết việc này: ‘Bạch Thế Tôn, Tỷ-kheo Vacchagotta có tam minh, có thần lực lớn, có uy lực lớn.’” Đức Phật đã dạy như vậy.

Các vị Tỷ-kheo hài lòng, vui mừng đón nhận lời Đức Phật dạy. Đại Kinh Vacchagotta (hết), bài thứ 3.