Kinh Bát Thành

Gia chủ Dasama, người ở thành Aṭṭhaka, tìm đến Tôn giả Ānanda và hỏi: có một pháp nào mà một Tỷ-kheo siêng năng thực hành thì tâm được giải thoát, lậu hoặc đoạn trừ chăng. Tôn giả Ānanda chỉ ra mười một cửa đến chỗ không chết: bốn tầng thiền, bốn tâm vô lượng và ba cõi vô sắc đầu tiên. Ở cửa nào, hành giả cũng quán sát chính trạng thái ấy là pháp do tác ý tạo nên, vô thường, phải chấm dứt, rồi đứng vững ở đó mà đoạn trừ lậu hoặc; nếu chưa đoạn trừ hết thì cũng sinh lên cõi cao và Niết-bàn tại đó. Nghe xong, Dasama ví mình như người tìm một lối vào kho báu mà thấy cả mười một lối, rồi cúng dường lớn cho Tăng đoàn.

Điểm thực hành

Khi tâm đang yên trong một tầng thiền hay một tâm vô lượng, đừng nắm giữ trạng thái ấy — hãy quán ngay: trạng thái này cũng do tác ý tạo nên, cũng vô thường, cũng phải chấm dứt; chính cái thấy đó mở cửa giải thoát.

Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Tôn giả Ānanda ở gần thành Vesālī, tại ấp Beluva. Khi ấy, gia chủ Dasama, người ở thành Aṭṭhaka, đã đến thành Pāṭaliputta vì có chút công việc. Rồi gia chủ Dasama, người ở thành Aṭṭhaka, đi đến tu viện Kukkutārāma, tìm gặp một vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực). Đến nơi, ông cúi lạy vị ấy, ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên rồi, gia chủ Dasama thưa với vị Tỷ-kheo ấy: — Thưa Tôn giả, hiện nay Tôn giả Ānanda đang ở đâu? Chúng con muốn được gặp Tôn giả. — Này gia chủ, Tôn giả Ānanda đang ở gần Vesālī, tại ấp Beluva. Rồi gia chủ Dasama, người ở thành Aṭṭhaka, sau khi làm xong công việc ở Pāṭaliputta, đi đến Vesālī, đến ấp Beluva, tìm gặp Tôn giả Ānanda. Đến nơi, ông cúi lạy Tôn giả Ānanda, ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên rồi, gia chủ Dasama thưa với Tôn giả Ānanda:

— Thưa Tôn giả Ānanda, có chăng một pháp do Đức Phật — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác giảng dạy, mà nếu một Tỷ-kheo sống không buông thả, nhiệt tâm, quyết tâm thực hành pháp ấy, thì tâm chưa được giải thoát sẽ được giải thoát, các lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm) chưa đoạn trừ sẽ được đoạn trừ, và đạt được sự an ổn cao nhất, thoát khỏi mọi trói buộc, điều chưa từng đạt được? — Có, này gia chủ, có một pháp do Đức Phật — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác giảng dạy, mà nếu một Tỷ-kheo sống không buông thả, nhiệt tâm, quyết tâm thực hành pháp ấy, thì tâm chưa được giải thoát sẽ được giải thoát, các lậu hoặc chưa đoạn trừ sẽ được đoạn trừ, và đạt được sự an ổn cao nhất, thoát khỏi mọi trói buộc, điều chưa từng đạt được.

— Thưa Tôn giả Ānanda, pháp ấy là gì — pháp do Đức Phật — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác giảng dạy, mà nếu một Tỷ-kheo sống không buông thả, nhiệt tâm, quyết tâm thực hành, thì tâm chưa được giải thoát sẽ được giải thoát, các lậu hoặc chưa đoạn trừ sẽ được đoạn trừ, và đạt được sự an ổn cao nhất, thoát khỏi mọi trói buộc, điều chưa từng đạt được? — Ở đây, này gia chủ, một Tỷ-kheo xa lìa các vui thú giác quan, xa lìa các pháp bất thiện, chứng và trú tầng thiền thứ nhất (jhāna, tầng định sâu) — có tầm, có tứ, hỷ và lạc sinh ra từ sự xa lìa. Rồi vị ấy suy ngẫm: ‘Ngay cả tầng thiền thứ nhất này cũng là pháp do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt.

Vị ấy hiểu rõ: ‘Phàm cái gì do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt, cái ấy vô thường, phải chịu chấm dứt.’ Đứng vững ở đó, vị ấy đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc. Nếu chưa đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc, thì nhờ lòng ham thích và vui mừng với pháp ấy, sau khi đoạn trừ năm trói buộc thấp, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại cõi ấy, không còn phải trở lại thế giới này. Này gia chủ, đó là một pháp do Đức Phật — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác giảng dạy, mà nếu một Tỷ-kheo sống không buông thả, nhiệt tâm, quyết tâm thực hành, thì tâm chưa được giải thoát sẽ được giải thoát, các lậu hoặc chưa đoạn trừ sẽ được đoạn trừ, và đạt được sự an ổn cao nhất, thoát khỏi mọi trói buộc, điều chưa từng đạt được.

Lại nữa, này gia chủ, một Tỷ-kheo làm lắng xuống tầm và tứ, chứng và trú tầng thiền thứ hai — không tầm, không tứ, hỷ và lạc sinh ra từ định, tâm an tĩnh bên trong, nhất tâm. Rồi vị ấy suy ngẫm: ‘Ngay cả tầng thiền thứ hai này cũng là pháp do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt. Phàm cái gì do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt, cái ấy vô thường, phải chịu chấm dứt’ — vị ấy hiểu rõ như vậy. Đứng vững ở đó, vị ấy đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc. Nếu chưa đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc, thì nhờ lòng ham thích và vui mừng với pháp ấy, sau khi đoạn trừ năm trói buộc thấp, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại cõi ấy, không còn phải trở lại thế giới này. Này gia chủ, đó cũng là một pháp do Đức Phật — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác giảng dạy, mà nếu một Tỷ-kheo sống không buông thả, nhiệt tâm, quyết tâm thực hành, thì tâm chưa được giải thoát sẽ được giải thoát, các lậu hoặc chưa đoạn trừ sẽ được đoạn trừ, và đạt được điều chưa từng đạt được là sự an ổn cao nhất, thoát khỏi mọi trói buộc.

Lại nữa, này gia chủ, một Tỷ-kheo lìa bỏ hỷ, trú xả, có niệm và tỉnh giác, thân cảm nhận niềm lạc mà các bậc thánh gọi là ‘người trú xả, có niệm, sống an lạc’, chứng và trú tầng thiền thứ ba. Rồi vị ấy suy ngẫm: ‘Ngay cả tầng thiền thứ ba này cũng là pháp do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt. Phàm cái gì do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt, cái ấy vô thường, phải chịu chấm dứt’ — vị ấy hiểu rõ như vậy. Đứng vững ở đó, vị ấy đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc. Nếu chưa đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc, thì nhờ lòng ham thích và vui mừng với pháp ấy, sau khi đoạn trừ năm trói buộc thấp, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại cõi ấy, không còn phải trở lại thế giới này. Này gia chủ, đó cũng là một pháp do Đức Phật — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác giảng dạy, mà nếu một Tỷ-kheo sống không buông thả, nhiệt tâm, quyết tâm thực hành, thì tâm chưa được giải thoát sẽ được giải thoát, các lậu hoặc chưa đoạn trừ sẽ được đoạn trừ, và đạt được điều chưa từng đạt được là sự an ổn cao nhất, thoát khỏi mọi trói buộc.

Lại nữa, này gia chủ, một Tỷ-kheo từ bỏ lạc, từ bỏ khổ, và làm chấm dứt hỷ và ưu đã có từ trước, chứng và trú tầng thiền thứ tư — không khổ, không lạc, xả và niệm hoàn toàn thanh tịnh. Rồi vị ấy suy ngẫm: ‘Ngay cả tầng thiền thứ tư này cũng là pháp do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt. Phàm cái gì do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt, cái ấy vô thường, phải chịu chấm dứt’ — vị ấy hiểu rõ như vậy. Đứng vững ở đó, vị ấy đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc. Nếu chưa đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc, thì nhờ lòng ham thích và vui mừng với pháp ấy, sau khi đoạn trừ năm trói buộc thấp, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại cõi ấy, không còn phải trở lại thế giới này. Này gia chủ, đó cũng là một pháp do Đức Phật — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác giảng dạy, mà nếu một Tỷ-kheo sống không buông thả, nhiệt tâm, quyết tâm thực hành, thì tâm chưa được giải thoát sẽ được giải thoát, các lậu hoặc chưa đoạn trừ sẽ được đoạn trừ, và đạt được điều chưa từng đạt được là sự an ổn cao nhất, thoát khỏi mọi trói buộc.

Lại nữa, này gia chủ, một Tỷ-kheo an trú, rải tâm từ đến một phương; cũng vậy phương thứ hai, cũng vậy phương thứ ba, cũng vậy phương thứ tư. Như thế, phía trên, phía dưới, xung quanh, khắp mọi nơi, khắp mọi đối tượng, vị ấy an trú, rải tâm từ đến toàn thế giới — rộng lớn, bao la, không giới hạn, không hận thù, không ác ý. Rồi vị ấy suy ngẫm: ‘Ngay cả sự giải thoát của tâm bằng tâm từ này cũng là pháp do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt. Vị ấy hiểu rõ: ‘Phàm cái gì do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt, cái ấy vô thường, phải chịu chấm dứt.’ Đứng vững ở đó, vị ấy đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc. Nếu chưa đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc, thì nhờ lòng ham thích và vui mừng với pháp ấy, sau khi đoạn trừ năm trói buộc thấp, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại cõi ấy, không còn phải trở lại thế giới này. Này gia chủ, đó cũng là một pháp do Đức Phật — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác giảng dạy, mà nếu một Tỷ-kheo sống không buông thả, nhiệt tâm, quyết tâm thực hành, thì tâm chưa được giải thoát sẽ được giải thoát, các lậu hoặc chưa đoạn trừ sẽ được đoạn trừ, và đạt được điều chưa từng đạt được là sự an ổn cao nhất, thoát khỏi mọi trói buộc.

Lại nữa, này gia chủ, một Tỷ-kheo an trú, rải tâm bi đến một phương; cũng vậy phương thứ hai, cũng vậy phương thứ ba, cũng vậy phương thứ tư. Như thế, phía trên, phía dưới, xung quanh, khắp mọi nơi, khắp mọi đối tượng, vị ấy an trú, rải tâm bi đến toàn thế giới — rộng lớn, bao la, không giới hạn, không hận thù, không ác ý. Rồi vị ấy suy ngẫm: ‘Ngay cả sự giải thoát của tâm bằng tâm bi này cũng là pháp do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt. Phàm cái gì do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt, cái ấy vô thường, phải chịu chấm dứt’ — vị ấy hiểu rõ như vậy. Đứng vững ở đó, vị ấy đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc. Nếu chưa đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc, thì nhờ lòng ham thích và vui mừng với pháp ấy, sau khi đoạn trừ năm trói buộc thấp, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại cõi ấy, không còn phải trở lại thế giới này. Này gia chủ, đó cũng là một pháp do Đức Phật — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác giảng dạy, mà nếu một Tỷ-kheo sống không buông thả, nhiệt tâm, quyết tâm thực hành, thì tâm chưa được giải thoát sẽ được giải thoát, các lậu hoặc chưa đoạn trừ sẽ được đoạn trừ, và đạt được sự an ổn cao nhất, thoát khỏi mọi trói buộc, điều chưa từng đạt được.

Lại nữa, này gia chủ, một Tỷ-kheo an trú, rải tâm hỷ đến một phương; cũng vậy phương thứ hai, cũng vậy phương thứ ba, cũng vậy phương thứ tư. Như thế, phía trên, phía dưới, xung quanh, khắp mọi nơi, khắp mọi đối tượng, vị ấy an trú, rải tâm hỷ đến toàn thế giới — rộng lớn, bao la, không giới hạn, không hận thù, không ác ý. Rồi vị ấy suy ngẫm: ‘Ngay cả sự giải thoát của tâm bằng tâm hỷ này cũng là pháp do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt. Phàm cái gì do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt, cái ấy vô thường, phải chịu chấm dứt’ — vị ấy hiểu rõ như vậy. Đứng vững ở đó, vị ấy đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc. Nếu chưa đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc, thì nhờ lòng ham thích và vui mừng với pháp ấy, sau khi đoạn trừ năm trói buộc thấp, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại cõi ấy, không còn phải trở lại thế giới này. Này gia chủ, đó cũng là một pháp do Đức Phật — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác giảng dạy, mà nếu một Tỷ-kheo sống không buông thả, nhiệt tâm, quyết tâm thực hành, thì tâm chưa được giải thoát sẽ được giải thoát, các lậu hoặc chưa đoạn trừ sẽ được đoạn trừ, và đạt được sự an ổn cao nhất, thoát khỏi mọi trói buộc, điều chưa từng đạt được.

Lại nữa, này gia chủ, một Tỷ-kheo an trú, rải tâm xả đến một phương; cũng vậy phương thứ hai, cũng vậy phương thứ ba, cũng vậy phương thứ tư. Như thế, phía trên, phía dưới, xung quanh, khắp mọi nơi, khắp mọi đối tượng, vị ấy an trú, rải tâm xả đến toàn thế giới — rộng lớn, bao la, không giới hạn, không hận thù, không ác ý. Rồi vị ấy suy ngẫm: ‘Ngay cả sự giải thoát của tâm bằng tâm xả này cũng là pháp do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt. Vị ấy hiểu rõ: ‘Phàm cái gì do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt, cái ấy vô thường, phải chịu chấm dứt.’ Đứng vững ở đó, vị ấy đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc. Nếu chưa đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc, thì nhờ lòng ham thích và vui mừng với pháp ấy, sau khi đoạn trừ năm trói buộc thấp, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại cõi ấy, không còn phải trở lại thế giới này. Này gia chủ, đó cũng là một pháp do Đức Phật — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác giảng dạy, mà nếu một Tỷ-kheo sống không buông thả, nhiệt tâm, quyết tâm thực hành, thì tâm chưa được giải thoát sẽ được giải thoát, các lậu hoặc chưa đoạn trừ sẽ được đoạn trừ, và đạt được điều chưa từng đạt được là sự an ổn cao nhất, thoát khỏi mọi trói buộc.

Lại nữa, này gia chủ, một Tỷ-kheo vượt qua hẳn mọi tưởng về sắc, làm chấm dứt mọi tưởng về chướng ngại, không để tâm đến các tưởng khác nhau, nghĩ rằng ‘Hư không là vô biên’, chứng và trú Không vô biên xứ. Rồi vị ấy suy ngẫm: ‘Ngay cả sự chứng đạt Không vô biên xứ này cũng là pháp do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt. Vị ấy hiểu rõ: ‘Phàm cái gì do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt, cái ấy vô thường, phải chịu chấm dứt.’ Đứng vững ở đó, vị ấy đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc. Nếu chưa đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc, thì nhờ lòng ham thích và vui mừng với pháp ấy, sau khi đoạn trừ năm trói buộc thấp, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại cõi ấy, không còn phải trở lại thế giới này. Này gia chủ, đó cũng là một pháp do Đức Phật — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác giảng dạy, mà nếu một Tỷ-kheo sống không buông thả, nhiệt tâm, quyết tâm thực hành, thì tâm chưa được giải thoát sẽ được giải thoát, các lậu hoặc chưa đoạn trừ sẽ được đoạn trừ, và đạt được điều chưa từng đạt được là sự an ổn cao nhất, thoát khỏi mọi trói buộc.

Lại nữa, này gia chủ, một Tỷ-kheo vượt qua hẳn Không vô biên xứ, nghĩ rằng ‘Thức là vô biên’, chứng và trú Thức vô biên xứ. Rồi vị ấy suy ngẫm: ‘Ngay cả sự chứng đạt Thức vô biên xứ này cũng là pháp do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt. Vị ấy hiểu rõ: ‘Phàm cái gì do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt, cái ấy vô thường, phải chịu chấm dứt.’ Đứng vững ở đó, vị ấy đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc. Nếu chưa đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc, thì nhờ lòng ham thích và vui mừng với pháp ấy, sau khi đoạn trừ năm trói buộc thấp, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại cõi ấy, không còn phải trở lại thế giới này. Này gia chủ, đó cũng là một pháp do Đức Phật — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác giảng dạy, mà nếu một Tỷ-kheo sống không buông thả, nhiệt tâm, quyết tâm thực hành, thì tâm chưa được giải thoát sẽ được giải thoát, các lậu hoặc chưa đoạn trừ sẽ được đoạn trừ, và đạt được điều chưa từng đạt được là sự an ổn cao nhất, thoát khỏi mọi trói buộc.

Lại nữa, này gia chủ, một Tỷ-kheo vượt qua hẳn Thức vô biên xứ, nghĩ rằng ‘Không có gì cả’, chứng và trú Vô sở hữu xứ. Rồi vị ấy suy ngẫm: ‘Ngay cả sự chứng đạt Vô sở hữu xứ này cũng là pháp do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt. Vị ấy hiểu rõ: ‘Phàm cái gì do tác ý tạo nên, do ý định sắp đặt, cái ấy vô thường, phải chịu chấm dứt.’ Đứng vững ở đó, vị ấy đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc. Nếu chưa đạt đến sự đoạn trừ các lậu hoặc, thì nhờ lòng ham thích và vui mừng với pháp ấy, sau khi đoạn trừ năm trói buộc thấp, vị ấy được hóa sinh, nhập Niết-bàn ngay tại cõi ấy, không còn phải trở lại thế giới này. Này gia chủ, đó cũng là một pháp do Đức Phật — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác giảng dạy, mà nếu một Tỷ-kheo sống không buông thả, nhiệt tâm, quyết tâm thực hành, thì tâm chưa được giải thoát sẽ được giải thoát, các lậu hoặc chưa đoạn trừ sẽ được đoạn trừ, và đạt được sự an ổn cao nhất, thoát khỏi mọi trói buộc, điều chưa từng đạt được.’ Nghe vậy, gia chủ Dasama, người ở thành Aṭṭhaka, thưa với Tôn giả Ānanda:

— Thưa Tôn giả Ānanda, ví như một người đi tìm một lối vào kho báu, bỗng một lúc tìm thấy mười một lối vào kho báu; cũng vậy, thưa Tôn giả, con đi tìm một cửa đến chỗ không chết, bỗng một lúc được mười một cửa đến chỗ không chết để tu tập. Thưa Tôn giả, ví như nhà của một người có mười một cửa; khi nhà ấy cháy, người ấy có thể qua bất kỳ cửa nào trong số đó mà thoát ra an toàn; cũng vậy, thưa Tôn giả, qua bất kỳ cửa nào trong mười một cửa đến chỗ không chết này, con cũng có thể tự làm cho mình được an toàn. Thưa Tôn giả, những người theo đạo khác còn tìm học phí để dâng thầy của họ; huống chi là con, sao con lại không cúng dường Tôn giả Ānanda?

Rồi gia chủ Dasama, người ở thành Aṭṭhaka, cho mời họp Tăng đoàn Tỷ-kheo ở Pāṭaliputta và Vesālī, tự tay phục vụ và làm hài lòng các vị với những món ăn ngon, loại cứng và loại mềm; ông tặng mỗi vị Tỷ-kheo một cặp y, tặng Tôn giả Ānanda bộ ba y, và cho xây cho Tôn giả Ānanda một trú xứ trị giá năm trăm. Kinh Bát Thành (hết).