Tiểu Kinh Pháp Hành
Đức Phật dạy bốn cách sống tu tập theo cặp hiện tại và quả mai sau: vui nay khổ sau (đắm mình trong dục lạc, như dây leo ôm cây sāla lúc đầu mềm êm rồi bẻ gãy cành), khổ nay khổ sau (khổ hạnh hành xác vô ích), khổ nay vui sau (tham sân si nặng nhưng vẫn giữ đời sống tu hành trong nước mắt), và vui nay vui sau (tâm nhẹ, chứng bốn Thiền).
Điểm thực hànhĐừng xét một thú vui hay một cách tu chỉ bằng cảm giác hiện tại; hãy hỏi thêm: quả của nó về sau là khổ hay vui — rồi chọn cách sống vui cả bây giờ lẫn mai sau.
Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật ở tại thành Xá-vệ, trong rừng Kỳ-đà, khu vườn của ông Cấp Cô Độc. Tại đây, Đức Phật gọi các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực): “Này các Tỷ-kheo!” “Thưa vâng, bạch Đức Phật”, các vị ấy đáp. Đức Phật nói như sau: “Này các Tỷ-kheo, có bốn cách sống tu tập như sau. Bốn cách nào? Có cách sống tu tập vui ở hiện tại nhưng cho quả khổ về sau; có cách sống tu tập khổ ở hiện tại và cho quả khổ về sau; có cách sống tu tập khổ ở hiện tại nhưng cho quả vui về sau; và có cách sống tu tập vui ở hiện tại và cho quả vui về sau. Thế nào là cách sống tu tập vui ở hiện tại nhưng cho quả khổ về sau? Có một số Sa-môn, Bà-la-môn chủ trương và có cái nhìn như sau:
‘Các vui thú giác quan chẳng có gì sai trái cả.’ Họ lao vào các vui thú giác quan, vui chơi với các nữ du sĩ có tóc búi chỏm. Họ nói: ‘Các Sa-môn, Bà-la-môn kia thấy mối nguy nào trong tương lai ở các vui thú giác quan mà lại nói phải từ bỏ các vui thú giác quan, lại đặt ra việc hiểu trọn vẹn các vui thú giác quan? Cánh tay của cô du sĩ trẻ trung này chạm vào mới mềm mại, mịn màng, dễ chịu làm sao!’ Nói vậy, họ lao vào các vui thú giác quan. Sau khi lao vào các vui thú giác quan, khi thân này tan rã, lúc chết đi, họ sinh vào cõi khổ, đường dữ, chỗ sa đọa, địa ngục. Ở đó, họ phải chịu những cảm giác đau đớn, dữ dội, gay gắt, khốc liệt. Họ nói: ‘Đó chính là mối nguy trong tương lai mà các Sa-môn, Bà-la-môn kia thấy ở các vui thú giác quan nên mới nói phải từ bỏ chúng, đặt ra việc hiểu trọn vẹn các vui thú giác quan. Chính vì các vui thú giác quan làm nhân, làm duyên mà chúng ta phải chịu những cảm giác đau đớn, dữ dội, gay gắt, khốc liệt này.’ Này các Tỷ-kheo, ví như vào tháng cuối của mùa nóng, một quả dây leo māluvā nứt ra, và một hạt giống của nó rơi xuống ngay gốc một cây sāla.
Khi ấy, vị thần trú trên cây sāla ấy sinh lòng lo sợ, rúng động, hoảng hốt. Rồi bạn bè thân thiết, bà con họ hàng của vị thần ấy — các thần vườn, thần rừng, thần cây, và các thần trú trên dược thảo, cỏ và cây cối lớn — họp nhau lại, đến an ủi: ‘Ngài đừng sợ, đừng sợ! Biết đâu hạt giống dây leo này sẽ bị chim công nuốt, bị nai ăn, bị lửa rừng đốt cháy, bị người làm rừng nhặt đi, bị mối ăn mất, hay vốn là hạt lép không nảy mầm được.’ Nhưng hạt giống ấy không bị chim công nuốt, không bị nai ăn, không bị lửa rừng đốt, không bị người làm rừng nhặt đi, không bị mối ăn, và nó là hạt tốt. Được mây mưa mùa mưa tưới đẫm, nó nảy mầm ngay. Dây leo non, mềm mại, mịn màng, rủ xuống ấy quấn quanh cây sāla.
Khi ấy, vị thần trú trên cây sāla nghĩ: ‘Không hiểu bạn bè thân thiết, bà con họ hàng của ta — các thần vườn, thần rừng, thần cây, các thần trú trên dược thảo, cỏ và cây cối lớn — đã thấy mối nguy nào trong tương lai nơi hạt giống dây leo này mà họp nhau lại an ủi ta: “Ngài đừng sợ, đừng sợ! Biết đâu hạt giống dây leo này sẽ bị chim công nuốt, bị nai ăn, bị lửa rừng đốt cháy, bị người làm rừng nhặt đi, bị mối ăn mất, hay vốn là hạt lép không nảy mầm được.” Dây leo non, mềm mại, mịn màng, rủ xuống này chạm vào mới dễ chịu làm sao!’ Dây leo ấy quấn chặt lấy cây sāla, quấn phủ kín rồi làm thành một tán che ở phía trên, làm thành tán che xong, mọc thành một lùm rậm rạp, và khi lùm cây đã rậm, nó bẻ gãy tất cả những cành lớn của cây sāla.
Khi ấy, vị thần trú trên cây sāla nghĩ: ‘Đây chính là mối nguy trong tương lai mà bạn bè thân thiết, bà con họ hàng của ta — các thần vườn, thần rừng, thần cây, các thần trú trên dược thảo, cỏ và cây cối lớn — đã thấy nơi hạt giống dây leo này, nên mới họp nhau lại an ủi ta: “Ngài đừng sợ, đừng sợ! Biết đâu hạt giống dây leo này sẽ bị chim công nuốt, bị nai ăn, bị lửa rừng đốt cháy, bị người làm rừng nhặt đi, bị mối ăn mất, hay vốn là hạt lép không nảy mầm được.” Và nay ta, chính vì hạt giống dây leo này, phải chịu những cảm giác đau đớn, dữ dội, gay gắt, khốc liệt.’ Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, có một số Sa-môn, Bà-la-môn chủ trương và có cái nhìn: ‘Các vui thú giác quan chẳng có gì sai trái cả.’ Họ lao vào các vui thú giác quan, vui chơi với các nữ du sĩ có tóc búi chỏm.
Họ nói: ‘Các Sa-môn, Bà-la-môn kia thấy mối nguy nào trong tương lai ở các vui thú giác quan mà lại nói phải từ bỏ các vui thú giác quan, lại đặt ra việc hiểu trọn vẹn các vui thú giác quan? Cánh tay của cô du sĩ trẻ trung này chạm vào mới mềm mại, mịn màng, dễ chịu làm sao!’ Họ lao vào các vui thú giác quan. Sau khi lao vào các vui thú giác quan, khi thân này tan rã, lúc chết đi, họ sinh vào cõi khổ, đường dữ, chỗ sa đọa, địa ngục. Ở đó, họ phải chịu những cảm giác đau đớn, dữ dội, gay gắt, khốc liệt. Họ nói: ‘Đó chính là mối nguy trong tương lai mà các Sa-môn, Bà-la-môn kia thấy ở các vui thú giác quan nên mới nói phải từ bỏ chúng, đặt ra việc hiểu trọn vẹn các vui thú giác quan.
Chính vì các vui thú giác quan làm nhân, làm duyên mà chúng ta phải chịu những cảm giác đau đớn, dữ dội, gay gắt, khốc liệt này.’ Đây gọi là cách sống tu tập vui ở hiện tại nhưng cho quả khổ về sau. Thế nào là cách sống tu tập khổ ở hiện tại và cho quả khổ về sau? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người sống lõa thể, bỏ hết nề nếp, liếm tay cho sạch; được mời tới thì không tới, được bảo đứng lại thì không đứng lại; không nhận thức ăn mang đến tận nơi, không nhận thức ăn nấu riêng cho mình, không nhận lời mời ăn; không nhận thức ăn từ miệng nồi, từ miệng chảo; không nhận thức ăn đặt ở ngưỡng cửa, giữa những cây gậy, giữa những cối giã; không nhận từ hai người đang cùng ăn, từ người phụ nữ có thai, từ người phụ nữ đang cho con bú, từ người phụ nữ đang sống với đàn ông; không nhận ở chỗ quyên góp thức ăn, ở chỗ có chó chực sẵn, ở chỗ ruồi bu thành đàn; không ăn cá, không ăn thịt; không uống rượu mạnh, rượu nhẹ, không uống nước cháo lên men.
Người ấy chỉ khất thực ở một nhà, ăn một miếng; hay hai nhà, hai miếng; cho đến bảy nhà, bảy miếng. Người ấy chỉ sống bằng một bát thức ăn mỗi ngày, hai bát mỗi ngày, cho đến bảy bát mỗi ngày. Người ấy ăn mỗi ngày một bữa, hai ngày một bữa, ba ngày một bữa, bốn ngày một bữa, năm ngày một bữa, sáu ngày một bữa, bảy ngày một bữa; người ấy sống chuyên tâm theo cách ăn theo kỳ hạn, với kỳ hạn kéo dài cho đến nửa tháng mới ăn một lần. Người ấy ăn rau, ăn kê, ăn gạo hoang, ăn gạo xấu, ăn bèo, ăn cám gạo, ăn nước cơm cháy, ăn bột mè, ăn cỏ, ăn phân bò; sống bằng rễ cây và trái cây trong rừng, ăn trái cây rụng. Người ấy mặc vải gai dầu, vải gai pha, vải liệm xác bỏ đi, vải rách nhặt về, vỏ cây lodha, da sơn dương nguyên tấm, da sơn dương cắt thành mảnh, áo cỏ kusa, áo vỏ cây, áo gỗ vụn, áo tóc người, áo lông đuôi ngựa, áo lông cú; người ấy nhổ tóc và râu, sống chuyên tâm vào việc nhổ tóc, râu; người ấy đứng thường xuyên, từ chối chỗ ngồi; người ấy ngồi xổm, sống chuyên tâm gắng sức ngồi xổm; người ấy nằm trên giường gai, lấy giường gai làm chỗ nằm; người ấy sống chuyên tâm xuống nước tắm ba lần mỗi ngày, kể cả lúc hoàng hôn.
Cứ như vậy, người ấy sống chuyên tâm hành hạ và làm khổ thân mình bằng đủ mọi cách như thế. Khi thân này tan rã, lúc chết đi, người ấy sinh vào cõi khổ, đường dữ, chỗ sa đọa, địa ngục. Đây gọi là cách sống tu tập khổ ở hiện tại và cho quả khổ về sau. Thế nào là cách sống tu tập khổ ở hiện tại nhưng cho quả vui về sau? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người bẩm sinh tham lam rất nặng, thường xuyên cảm nhận nỗi khổ và nỗi buồn do tham sinh ra; có người bẩm sinh sân hận rất nặng, thường xuyên cảm nhận nỗi khổ và nỗi buồn do sân sinh ra; có người bẩm sinh si mê rất nặng, thường xuyên cảm nhận nỗi khổ và nỗi buồn do si sinh ra. Dù trong đau khổ, trong buồn phiền, mặt đẫm nước mắt mà khóc, người ấy vẫn sống đời sống tu hành trọn vẹn và trong sạch.
Khi thân này tan rã, lúc chết đi, người ấy sinh vào cõi lành, cõi trời. Đây gọi là cách sống tu tập khổ ở hiện tại nhưng cho quả vui về sau. Thế nào là cách sống tu tập vui ở hiện tại và cho quả vui về sau? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người bẩm sinh tham lam không nặng, không thường xuyên cảm nhận nỗi khổ và nỗi buồn do tham sinh ra; có người bẩm sinh sân hận không nặng, không thường xuyên cảm nhận nỗi khổ và nỗi buồn do sân sinh ra; có người bẩm sinh si mê không nặng, không thường xuyên cảm nhận nỗi khổ và nỗi buồn do si sinh ra. Người ấy xa lìa các vui thú giác quan, xa lìa các pháp bất thiện, chứng và an trú Thiền thứ nhất — trạng thái vui sướng và an lạc sinh từ sự xa lìa, có tầm, có tứ.
Khi tầm và tứ lắng xuống, người ấy chứng và an trú Thiền thứ hai — trạng thái vui sướng và an lạc sinh từ định (sự tập trung sâu), không tầm, không tứ, tâm an tĩnh bên trong, nhất tâm. Khi niềm vui sướng cũng phai đi, người ấy sống xả, có niệm và tỉnh giác, thân cảm nhận sự an lạc mà các bậc Thánh gọi là ‘sống xả, có niệm, an lạc’, chứng và an trú Thiền thứ ba. Khi đã buông bỏ cả an lạc lẫn đau khổ, và những vui buồn cảm nhận trước đó đã chấm dứt, người ấy chứng và an trú Thiền thứ tư — không khổ, không lạc, xả và niệm hoàn toàn trong sạch. Khi thân này tan rã, lúc chết đi, người ấy sinh vào cõi lành, cõi trời. Đây gọi là cách sống tu tập vui ở hiện tại và cho quả vui về sau.
Này các Tỷ-kheo, đó là bốn cách sống tu tập.” Đức Phật đã nói như vậy. Các Tỷ-kheo hài lòng, vui mừng tiếp nhận lời Đức Phật dạy. Hết Tiểu Kinh Pháp Hành, bài thứ 5.