Kinh Ví Dụ Lõi Cây Ngắn

Bà-la-môn Pingalakoccha đến hỏi Đức Phật: trong sáu vị thầy nổi tiếng thời ấy, ai thật sự thấu tỏ theo như chính họ tự nhận. Đức Phật không trả lời trực tiếp, mà dạy ông ví dụ lõi cây qua năm hạng người xuất gia — từ người dừng ở lợi lộc, giới, định, cho đến người dừng ở cái thấy biết — rồi chỉ rõ những pháp còn cao hơn cái thấy biết: bốn tầng thiền, các cõi vô sắc và Diệt thọ tưởng, với đích cuối là tâm giải thoát không lay chuyển. Cuối bài, ông Pingalakoccha xin quy y và trở thành đệ tử tại gia.

Điểm thực hành

Đừng lấy một thành quả giữa đường — danh tiếng, giới, định hay hiểu biết — làm đích đến; cứ tự hỏi còn pháp nào cao hơn, sâu hơn nữa, và đi tiếp cho đến khi tâm giải thoát không còn lay chuyển.

Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật ở gần thành Xá-vệ, trong rừng Kỳ-đà, khu vườn của ông Cấp Cô Độc. Rồi Bà-la-môn Pingalakoccha đi đến chỗ Đức Phật. Đến nơi, ông chào hỏi xã giao với Đức Phật. Sau những lời chào hỏi thân tình, ông ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên rồi, Bà-la-môn Pingalakoccha thưa với Đức Phật: — Thưa ngài Gotama, có những Sa-môn và Bà-la-môn là bậc đứng đầu hội chúng, là thầy của hội chúng, nổi tiếng, có danh vọng, là người sáng lập giáo phái, được nhiều người cho là bậc đáng kính. Đó là: Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla, Ajita Kesakambala, Pakudha Kaccāyana, Sañjaya Belaṭṭhaputta và Nigaṇṭha Nāṭaputta. Theo như chính họ tự nhận, tất cả họ đều đã thấu tỏ, hay tất cả đều chưa thấu tỏ, hay có người đã thấu tỏ, có người chưa?

— Thôi đi, này ông Bà-la-môn, hãy gác lại chuyện ấy: ‘theo như chính họ tự nhận, tất cả đều đã thấu tỏ, hay tất cả đều chưa thấu tỏ, hay có người đã thấu tỏ, có người chưa’. Ta sẽ giảng Pháp cho ông. Hãy nghe và khéo để tâm, Ta sẽ nói. — Vâng, thưa ngài — Bà-la-môn Pingalakoccha đáp lại Đức Phật. Đức Phật nói như sau: Ví như, này ông Bà-la-môn, có người cần lõi cây, đi tìm lõi cây, đang lang thang tìm lõi cây thì gặp một cây lớn đứng sừng sững có lõi. Người ấy bỏ qua lõi cây, bỏ qua gỗ mềm, bỏ qua vỏ cây, bỏ qua chồi non, chặt lấy cành lá rồi mang đi, tưởng rằng đó là lõi cây. Một người có mắt sáng thấy người ấy, sẽ nói: ‘Ông này không biết lõi cây là gì, không biết gỗ mềm là gì, không biết vỏ cây là gì, không biết chồi non là gì, không biết cành lá là gì.

Bởi vậy, người này cần lõi cây, đi tìm lõi cây, lang thang tìm lõi cây, gặp cây lớn đứng sừng sững có lõi, lại bỏ qua lõi cây, bỏ qua gỗ mềm, bỏ qua vỏ cây, bỏ qua chồi non, chặt lấy cành lá mang đi, tưởng rằng đó là lõi cây. Việc cần làm bằng lõi cây, người ấy sẽ không làm được.’ Lại nữa, ví như, này ông Bà-la-môn, có người cần lõi cây, đi tìm lõi cây, đang lang thang tìm lõi cây thì gặp một cây lớn đứng sừng sững có lõi. Người ấy bỏ qua lõi cây, bỏ qua gỗ mềm, bỏ qua vỏ cây, chặt lấy chồi non rồi mang đi, tưởng rằng đó là lõi cây. Một người có mắt sáng thấy người ấy, sẽ nói: ‘Ông này không biết lõi cây là gì, không biết gỗ mềm là gì, không biết vỏ cây là gì, không biết chồi non là gì, không biết cành lá là gì.

Bởi vậy, người này cần lõi cây, đi tìm lõi cây, lang thang tìm lõi cây, gặp cây lớn đứng sừng sững có lõi, lại bỏ qua lõi cây, bỏ qua gỗ mềm, bỏ qua vỏ cây, chặt lấy chồi non mang đi, tưởng rằng đó là lõi cây. Việc cần làm bằng lõi cây, người ấy sẽ không làm được.’ Lại nữa, ví như, này ông Bà-la-môn, có người cần lõi cây, đi tìm lõi cây, đang lang thang tìm lõi cây thì gặp một cây lớn đứng sừng sững có lõi. Người ấy bỏ qua lõi cây, bỏ qua gỗ mềm, chặt lấy vỏ cây rồi mang đi, tưởng rằng đó là lõi cây. Một người có mắt sáng thấy người ấy, sẽ nói: ‘Ông này không biết lõi cây là gì, không biết gỗ mềm là gì, không biết vỏ cây là gì, không biết chồi non là gì, không biết cành lá là gì.

Bởi vậy, người này cần lõi cây, đi tìm lõi cây, lang thang tìm lõi cây, gặp cây lớn đứng sừng sững có lõi, lại bỏ qua lõi cây, bỏ qua gỗ mềm, chặt lấy vỏ cây mang đi, tưởng rằng đó là lõi cây. Việc cần làm bằng lõi cây, người ấy sẽ không làm được.’ Lại nữa, ví như, này ông Bà-la-môn, có người cần lõi cây, đi tìm lõi cây, đang lang thang tìm lõi cây thì gặp một cây lớn đứng sừng sững có lõi. Người ấy bỏ qua lõi cây, chặt lấy gỗ mềm rồi mang đi, tưởng rằng đó là lõi cây. Một người có mắt sáng thấy người ấy, sẽ nói: ‘Ông này không biết lõi cây là gì, không biết gỗ mềm là gì, không biết vỏ cây là gì, không biết chồi non là gì, không biết cành lá là gì.

Bởi vậy, người này cần lõi cây, đi tìm lõi cây, lang thang tìm lõi cây, gặp cây lớn đứng sừng sững có lõi, lại bỏ qua lõi cây, chặt lấy gỗ mềm mang đi, tưởng rằng đó là lõi cây. Việc cần làm bằng lõi cây, người ấy sẽ không làm được.’ Lại nữa, ví như, này ông Bà-la-môn, có người cần lõi cây, đi tìm lõi cây, đang lang thang tìm lõi cây thì gặp một cây lớn đứng sừng sững có lõi. Người ấy chỉ chặt lấy đúng lõi cây rồi mang đi, biết rõ đó là lõi cây. Một người có mắt sáng thấy người ấy, sẽ nói: ‘Ông này biết lõi cây là gì, biết gỗ mềm là gì, biết vỏ cây là gì, biết chồi non là gì, biết cành lá là gì. Bởi vậy, người này cần lõi cây, đi tìm lõi cây, lang thang tìm lõi cây, gặp cây lớn đứng sừng sững có lõi, chỉ chặt lấy đúng lõi cây mang đi, biết rõ đó là lõi cây.

Việc cần làm bằng lõi cây, người ấy sẽ làm được.’ Cũng vậy, này ông Bà-la-môn, ở đây có một người vì lòng tin mà rời nhà, sống đời không nhà, xuất gia với ý nghĩ: ‘Ta bị chìm ngập trong sinh, già, chết; trong sầu, bi, khổ, ưu, não. Ta bị khổ chìm ngập, bị khổ bao trùm. Mong sao có cách chấm dứt toàn bộ đống khổ này!’ Sau khi xuất gia, vị ấy tạo ra được lợi lộc, sự kính trọng và tiếng tăm. Vị ấy hài lòng với lợi lộc, kính trọng và tiếng tăm ấy, thấy nguyện vọng của mình đã trọn vẹn. Vị ấy tự đề cao mình và chê bai người khác vì lợi lộc, kính trọng và tiếng tăm ấy: ‘Ta là người có lợi lộc, được kính trọng, có tiếng tăm. Còn các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) kia thì vô danh, chẳng có tiếng tăm gì.’ Về lợi lộc, kính trọng và tiếng tăm ấy, đối với những pháp khác cao hơn và tốt đẹp hơn, vị ấy không khởi lên ý muốn, không cố gắng để chứng đạt những pháp ấy; vị ấy sống buông thả, lười nhác.

Người ấy giống như người kia: cần lõi cây, đi tìm lõi cây, lang thang tìm lõi cây, gặp cây lớn đứng sừng sững có lõi, lại bỏ qua lõi cây, bỏ qua gỗ mềm, bỏ qua vỏ cây, bỏ qua chồi non, chặt lấy cành lá mang đi, tưởng rằng đó là lõi cây. Việc cần làm bằng lõi cây, người ấy sẽ không làm được. Ta nói người này giống như người ấy — người chặt cành lá mà tưởng là lõi cây. Lại nữa, này ông Bà-la-môn, ở đây có một người vì lòng tin mà rời nhà, sống đời không nhà, xuất gia với ý nghĩ: ‘Ta bị chìm ngập trong sinh, già, chết; trong sầu, bi, khổ, ưu, não. Ta bị khổ chìm ngập, bị khổ bao trùm. Mong sao có cách chấm dứt toàn bộ đống khổ này!’ Sau khi xuất gia, vị ấy tạo ra được lợi lộc, sự kính trọng và tiếng tăm.

Vị ấy không hài lòng với lợi lộc, kính trọng và tiếng tăm ấy, cũng không thấy nguyện vọng của mình đã trọn vẹn. Vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác vì lợi lộc, kính trọng và tiếng tăm ấy. Về lợi lộc, kính trọng và tiếng tăm ấy, đối với những pháp khác cao hơn và tốt đẹp hơn, vị ấy khởi lên ý muốn, cố gắng để chứng đạt những pháp ấy; vị ấy không sống buông thả, không lười nhác. Vị ấy đạt được sự thành tựu về giới. Vị ấy hài lòng với sự thành tựu về giới ấy, thấy nguyện vọng của mình đã trọn vẹn. Vị ấy tự đề cao mình và chê bai người khác vì sự thành tựu về giới ấy: ‘Ta là người giữ giới, có phẩm hạnh tốt. Còn các Tỷ-kheo kia thì phá giới, phẩm hạnh xấu.’ Về sự thành tựu về giới ấy, đối với những pháp khác cao hơn và tốt đẹp hơn, vị ấy không khởi lên ý muốn, không cố gắng để chứng đạt những pháp ấy; vị ấy sống buông thả, lười nhác.

Người ấy giống như người kia: cần lõi cây, đi tìm lõi cây, lang thang tìm lõi cây, gặp cây lớn đứng sừng sững có lõi, lại bỏ qua lõi cây, bỏ qua gỗ mềm, bỏ qua vỏ cây, chặt lấy chồi non mang đi, tưởng rằng đó là lõi cây. Việc cần làm bằng lõi cây, người ấy sẽ không làm được. Ta nói người này giống như người ấy — người chặt chồi non mà tưởng là lõi cây. Lại nữa, này ông Bà-la-môn, ở đây có một người vì lòng tin mà rời nhà, sống đời không nhà, xuất gia với ý nghĩ: ‘Ta bị chìm ngập trong sinh, già, chết; trong sầu, bi, khổ, ưu, não. Ta bị khổ chìm ngập, bị khổ bao trùm. Mong sao có cách chấm dứt toàn bộ đống khổ này!’ Sau khi xuất gia, vị ấy tạo ra được lợi lộc, sự kính trọng và tiếng tăm.

Vị ấy không hài lòng với lợi lộc, kính trọng và tiếng tăm ấy, cũng không thấy nguyện vọng của mình đã trọn vẹn. Vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác vì lợi lộc, kính trọng và tiếng tăm ấy. Về lợi lộc, kính trọng và tiếng tăm ấy, đối với những pháp khác cao hơn và tốt đẹp hơn, vị ấy khởi lên ý muốn, cố gắng để chứng đạt những pháp ấy; vị ấy không sống buông thả, không lười nhác. Vị ấy đạt được sự thành tựu về giới. Vị ấy hài lòng với sự thành tựu về giới ấy, nhưng chưa thấy nguyện vọng của mình đã trọn vẹn. Vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác vì sự thành tựu về giới ấy. Về sự thành tựu về giới ấy, đối với những pháp khác cao hơn và tốt đẹp hơn, vị ấy khởi lên ý muốn, cố gắng để chứng đạt những pháp ấy; vị ấy không sống buông thả, không lười nhác.

Vị ấy đạt được sự thành tựu về định. Vị ấy hài lòng với sự thành tựu về định ấy, thấy nguyện vọng của mình đã trọn vẹn. Vị ấy tự đề cao mình và chê bai người khác vì sự thành tựu về định ấy: ‘Ta là người có tâm định tĩnh, nhất tâm. Còn các Tỷ-kheo kia thì tâm không định, tán loạn.’ Về sự thành tựu về định ấy, đối với những pháp khác cao hơn và tốt đẹp hơn, vị ấy không khởi lên ý muốn, không cố gắng để chứng đạt những pháp ấy; vị ấy sống buông thả, lười nhác. Người ấy giống như người kia: cần lõi cây, đi tìm lõi cây, lang thang tìm lõi cây, gặp cây lớn đứng sừng sững có lõi, lại bỏ qua lõi cây, bỏ qua gỗ mềm, chặt lấy vỏ cây mang đi, tưởng rằng đó là lõi cây.

Việc cần làm bằng lõi cây, người ấy sẽ không làm được. Ta nói người này giống như người ấy — người chặt vỏ cây mà tưởng là lõi cây. Lại nữa, này ông Bà-la-môn, ở đây có một người vì lòng tin mà rời nhà, sống đời không nhà, xuất gia với ý nghĩ: ‘Ta bị chìm ngập trong sinh, già, chết; trong sầu, bi, khổ, ưu, não. Ta bị khổ chìm ngập, bị khổ bao trùm. Mong sao có cách chấm dứt toàn bộ đống khổ này!’ Sau khi xuất gia, vị ấy tạo ra được lợi lộc, sự kính trọng và tiếng tăm. Vị ấy không hài lòng với lợi lộc, kính trọng và tiếng tăm ấy, cũng không thấy nguyện vọng của mình đã trọn vẹn. Vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác vì lợi lộc, kính trọng và tiếng tăm ấy.

Về lợi lộc, kính trọng và tiếng tăm ấy, đối với những pháp khác cao hơn và tốt đẹp hơn, vị ấy khởi lên ý muốn, cố gắng để chứng đạt những pháp ấy; vị ấy không sống buông thả, không lười nhác. Vị ấy đạt được sự thành tựu về giới. Vị ấy hài lòng với sự thành tựu về giới ấy, nhưng chưa thấy nguyện vọng của mình đã trọn vẹn. Vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác vì sự thành tựu về giới ấy. Về sự thành tựu về giới ấy, đối với những pháp khác cao hơn và tốt đẹp hơn, vị ấy khởi lên ý muốn, cố gắng để chứng đạt những pháp ấy; vị ấy không sống buông thả, không lười nhác. Vị ấy đạt được sự thành tựu về định. Vị ấy hài lòng với sự thành tựu về định ấy, nhưng chưa thấy nguyện vọng của mình đã trọn vẹn.

Vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác vì sự thành tựu về định ấy. Về sự thành tựu về định ấy, đối với những pháp khác cao hơn và tốt đẹp hơn, vị ấy khởi lên ý muốn, cố gắng để chứng đạt những pháp ấy; vị ấy không sống buông thả, không lười nhác. Vị ấy đạt được cái thấy biết. Vị ấy hài lòng với cái thấy biết ấy, thấy nguyện vọng của mình đã trọn vẹn. Vị ấy tự đề cao mình và chê bai người khác vì cái thấy biết ấy: ‘Ta sống mà biết, mà thấy. Còn các Tỷ-kheo kia sống mà không biết, không thấy.’ Về cái thấy biết ấy, đối với những pháp khác cao hơn và tốt đẹp hơn, vị ấy không khởi lên ý muốn, không cố gắng để chứng đạt những pháp ấy; vị ấy sống buông thả, lười nhác.

Người ấy giống như người kia: cần lõi cây, đi tìm lõi cây, lang thang tìm lõi cây, gặp cây lớn đứng sừng sững có lõi, lại bỏ qua lõi cây, chặt lấy gỗ mềm mang đi, tưởng rằng đó là lõi cây. Việc cần làm bằng lõi cây, người ấy sẽ không làm được. Ta nói người này giống như người ấy — người chặt gỗ mềm mà tưởng là lõi cây. Lại nữa, này ông Bà-la-môn, ở đây có một người vì lòng tin mà rời nhà, sống đời không nhà, xuất gia với ý nghĩ: ‘Ta bị chìm ngập trong sinh, già, chết; trong sầu, bi, khổ, ưu, não. Ta bị khổ chìm ngập, bị khổ bao trùm. Mong sao có cách chấm dứt toàn bộ đống khổ này!’ Sau khi xuất gia, vị ấy tạo ra được lợi lộc, sự kính trọng và tiếng tăm.

Vị ấy không hài lòng với lợi lộc, kính trọng và tiếng tăm ấy, cũng không thấy nguyện vọng của mình đã trọn vẹn. Vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác vì lợi lộc, kính trọng và tiếng tăm ấy. Về lợi lộc, kính trọng và tiếng tăm ấy, đối với những pháp khác cao hơn và tốt đẹp hơn, vị ấy khởi lên ý muốn, cố gắng để chứng đạt những pháp ấy; vị ấy không sống buông thả, không lười nhác. Vị ấy đạt được sự thành tựu về giới. Vị ấy hài lòng với sự thành tựu về giới ấy, nhưng chưa thấy nguyện vọng của mình đã trọn vẹn. Vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác vì sự thành tựu về giới ấy. Về sự thành tựu về giới ấy, đối với những pháp khác cao hơn và tốt đẹp hơn, vị ấy khởi lên ý muốn, cố gắng để chứng đạt những pháp ấy; vị ấy không sống buông thả, không lười nhác.

Vị ấy đạt được sự thành tựu về định. Vị ấy hài lòng với sự thành tựu về định ấy, nhưng chưa thấy nguyện vọng của mình đã trọn vẹn. Vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác vì sự thành tựu về định ấy. Về sự thành tựu về định ấy, đối với những pháp khác cao hơn và tốt đẹp hơn, vị ấy khởi lên ý muốn, cố gắng để chứng đạt những pháp ấy; vị ấy không sống buông thả, không lười nhác. Vị ấy đạt được cái thấy biết. Vị ấy hài lòng với cái thấy biết ấy, nhưng chưa thấy nguyện vọng của mình đã trọn vẹn. Vị ấy không tự đề cao mình, không chê bai người khác vì cái thấy biết ấy. Về cái thấy biết ấy, đối với những pháp khác cao hơn và tốt đẹp hơn, vị ấy khởi lên ý muốn, cố gắng để chứng đạt những pháp ấy; vị ấy không sống buông thả, không lười nhác.

Này ông Bà-la-môn, những pháp nào cao hơn và tốt đẹp hơn cái thấy biết? Ở đây, này ông Bà-la-môn, một Tỷ-kheo xa lìa các vui thú giác quan, xa lìa các pháp bất thiện, chứng và trú tầng thiền thứ nhất — có tầm, có tứ, hỷ và lạc sinh ra từ sự xa lìa. Pháp này cũng vậy, này ông Bà-la-môn, cao hơn và tốt đẹp hơn cái thấy biết. Lại nữa, này ông Bà-la-môn, một Tỷ-kheo làm lắng xuống tầm và tứ, chứng và trú tầng thiền thứ hai — không tầm, không tứ, hỷ và lạc sinh ra từ định, tâm an tĩnh bên trong, nhất tâm. Pháp này cũng vậy, này ông Bà-la-môn, cao hơn và tốt đẹp hơn cái thấy biết. Lại nữa, này ông Bà-la-môn, một Tỷ-kheo lìa bỏ hỷ, trú xả, có niệm và tỉnh giác, thân cảm nhận niềm lạc mà các bậc thánh gọi là ‘người trú xả, có niệm, sống an lạc’, chứng và trú tầng thiền thứ ba.

Pháp này cũng vậy, này ông Bà-la-môn, cao hơn và tốt đẹp hơn cái thấy biết. Lại nữa, này ông Bà-la-môn, một Tỷ-kheo từ bỏ lạc, từ bỏ khổ, và hỷ, ưu đã có từ trước cũng chấm dứt, chứng và trú tầng thiền thứ tư — không khổ, không lạc, xả và niệm hoàn toàn thanh tịnh. Pháp này cũng vậy, này ông Bà-la-môn, cao hơn và tốt đẹp hơn cái thấy biết. Lại nữa, này ông Bà-la-môn, một Tỷ-kheo vượt qua hẳn mọi tưởng về sắc, làm chấm dứt mọi tưởng về chướng ngại, không để tâm đến các tưởng khác nhau, nghĩ rằng ‘Hư không là vô biên’, chứng và trú Không vô biên xứ. Pháp này cũng vậy, này ông Bà-la-môn, cao hơn và tốt đẹp hơn cái thấy biết. Lại nữa, này ông Bà-la-môn, một Tỷ-kheo vượt qua hẳn Không vô biên xứ, nghĩ rằng ‘Thức là vô biên’, chứng và trú Thức vô biên xứ.

Pháp này cũng vậy, này ông Bà-la-môn, cao hơn và tốt đẹp hơn cái thấy biết. Lại nữa, này ông Bà-la-môn, một Tỷ-kheo vượt qua hẳn Thức vô biên xứ, nghĩ rằng ‘Không có gì cả’, chứng và trú Vô sở hữu xứ. Pháp này cũng vậy, này ông Bà-la-môn, cao hơn và tốt đẹp hơn cái thấy biết. Lại nữa, này ông Bà-la-môn, một Tỷ-kheo vượt qua hẳn Vô sở hữu xứ, chứng và trú Phi tưởng phi phi tưởng xứ. Pháp này cũng vậy, này ông Bà-la-môn, cao hơn và tốt đẹp hơn cái thấy biết. Lại nữa, này ông Bà-la-môn, một Tỷ-kheo vượt qua hẳn Phi tưởng phi phi tưởng xứ, chứng và trú Diệt thọ tưởng. Và khi đã thấy bằng tuệ, các lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm) của vị ấy được đoạn trừ sạch.

Pháp này cũng vậy, này ông Bà-la-môn, cao hơn và tốt đẹp hơn cái thấy biết. Đó là những pháp, này ông Bà-la-môn, cao hơn và tốt đẹp hơn cái thấy biết. Ví như người kia, này ông Bà-la-môn: người cần lõi cây, đi tìm lõi cây, lang thang tìm lõi cây, gặp cây lớn đứng sừng sững có lõi, chỉ chặt lấy đúng lõi cây mang đi, biết rõ đó là lõi cây. Việc cần làm bằng lõi cây, người ấy sẽ làm được. Ta nói người này giống như người ấy — người chặt đúng lõi cây và biết rõ đó là lõi cây. Cho nên, này ông Bà-la-môn, đời sống phạm hạnh này không phải vì lợi lộc, kính trọng và tiếng tăm, không phải vì sự thành tựu về giới, không phải vì sự thành tựu về định, không phải vì cái thấy biết.

Mà chính tâm giải thoát không lay chuyển được ấy — đó mới là mục đích của đời sống phạm hạnh này, là lõi cây, là đích cuối cùng.’ Nghe vậy, Bà-la-môn Pingalakoccha thưa với Đức Phật: — Thật tuyệt vời, thưa ngài Gotama! Thật tuyệt vời, thưa ngài Gotama! Thưa ngài Gotama, ví như người ta dựng đứng lại cái đã ngã xuống, phơi ra cái đã bị che kín, chỉ đường cho người lạc lối, hay mang đèn vào trong bóng tối để người có mắt thấy được các hình sắc — cũng vậy, Pháp đã được ngài Gotama trình bày bằng nhiều cách. Con xin quy y ngài Gotama, quy y Pháp, quy y Tăng đoàn Tỷ-kheo. Mong ngài Gotama ghi nhận con là đệ tử tại gia đã quy y, từ nay cho đến trọn đời.

Kinh Ví Dụ Lõi Cây Ngắn (hết). Phẩm Ví Dụ (hết).

Tóm lược phẩm này:

Moḷiyaphagguna, Ariṭṭha và tên gọi, Andhavana, mấy bài cho đến Nivāpa đầy đủ; Rāsi, Kaṇeru và tên Mahāgaja, rồi đến Ví Dụ Lõi Cây và ông Pingalakoccha.