Kinh Trạm Xe

Tôn giả Sāriputta tìm gặp Tôn giả Puṇṇa Mantāṇiputta — vị Tỷ-kheo được cả quê nhà khen ngợi là ít ham muốn, biết đủ và thành tựu về mọi mặt — và hỏi dồn: đời sống phạm hạnh dưới Đức Phật có phải là vì sự trong sạch về giới, về tâm, về cái thấy... hay không? Puṇṇa trả lời: không giai đoạn nào trong bảy sự trong sạch là đích cuối cả; đích cuối là Niết-bàn trọn vẹn không còn bám chấp, và bảy sự trong sạch chỉ như bảy cỗ xe trạm nối tiếp nhau đưa vua Pasenadi từ Xá-vệ đến Sāketa — mỗi cỗ chỉ để đến được cỗ tiếp theo.

Điểm thực hành

Đừng dừng lại ở một chặng nào trên đường tu mà tưởng đã đến đích: sự trong sạch về giới chỉ là để tâm trong sạch, và cứ thế đi tiếp, cho đến khi không còn gì để bám chấp.

Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật ở gần thành Vương Xá, trong rừng Trúc, tại chỗ người ta cho sóc ăn. Rồi một số Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) người quê, sau khi an cư mùa mưa ở quê xong, đến chỗ Đức Phật; đến nơi, họ đảnh lễ Đức Phật và ngồi xuống một bên. Khi họ đã ngồi xuống một bên, Đức Phật nói với họ: — Này các Tỷ-kheo, ở quê các ông, vị Tỷ-kheo nào là người quê được các bạn đồng tu tôn trọng như thế này: 'Bản thân ít ham muốn, và nói với các Tỷ-kheo về sự ít ham muốn. Bản thân biết đủ, và nói với các Tỷ-kheo về sự biết đủ. Bản thân sống tách mình, và nói với các Tỷ-kheo về sự sống tách mình. Bản thân không vướng vào giao du, và nói với các Tỷ-kheo về sự không vướng vào giao du. Bản thân tràn đầy tinh tấn, và nói với các Tỷ-kheo về sự khơi dậy tinh tấn. Bản thân thành tựu về giới, và nói với các Tỷ-kheo về sự thành tựu về giới. Bản thân thành tựu về định, và nói với các Tỷ-kheo về sự thành tựu về định. Bản thân thành tựu về tuệ, và nói với các Tỷ-kheo về sự thành tựu về tuệ. Bản thân thành tựu về giải thoát, và nói với các Tỷ-kheo về sự thành tựu về giải thoát. Bản thân thành tựu về cái biết và cái thấy sự giải thoát, và nói với các Tỷ-kheo về sự thành tựu về cái biết và cái thấy sự giải thoát. Vị ấy là người khuyên bảo và chỉ dạy các bạn đồng tu — người làm cho họ hiểu rõ, khích lệ họ, làm họ phấn khởi và làm họ vui mừng.' — Bạch Ngài, Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta là người quê được các Tỷ-kheo người quê, các bạn đồng tu của chúng con, tôn trọng như vậy:

'Bản thân ít ham muốn, và nói với các Tỷ-kheo về sự ít ham muốn. Bản thân biết đủ, và nói với các Tỷ-kheo về sự biết đủ. Bản thân sống tách mình, và nói với các Tỷ-kheo về sự sống tách mình. Bản thân không vướng vào giao du, và nói với các Tỷ-kheo về sự không vướng vào giao du. Bản thân tràn đầy tinh tấn, và nói với các Tỷ-kheo về sự khơi dậy tinh tấn. Bản thân thành tựu về giới, và nói với các Tỷ-kheo về sự thành tựu về giới. Bản thân thành tựu về định, và nói với các Tỷ-kheo về sự thành tựu về định. Bản thân thành tựu về tuệ, và nói với các Tỷ-kheo về sự thành tựu về tuệ. Bản thân thành tựu về giải thoát, và nói với các Tỷ-kheo về sự thành tựu về giải thoát. Bản thân thành tựu về cái biết và cái thấy sự giải thoát, và nói với các Tỷ-kheo về sự thành tựu về cái biết và cái thấy sự giải thoát. Vị ấy là người khuyên bảo và chỉ dạy các bạn đồng tu — người làm cho họ hiểu rõ, khích lệ họ, làm họ phấn khởi và làm họ vui mừng.' Lúc bấy giờ, Tôn giả Sāriputta đang ngồi cách Đức Phật không xa.

Tôn giả Sāriputta nghĩ: 'Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta thật may mắn, thật rất may mắn, vì các bạn đồng tu hiểu biết của ông đã khen ngợi ông từng điểm một trước mặt bậc Thầy, và bậc Thầy cũng tán thành lời khen ấy. Mong rằng một lúc nào đó, chúng ta cũng được gặp Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta và được trò chuyện với ông.' Rồi Đức Phật ở tại Vương Xá bao lâu tùy thích, rồi lên đường đi về phía thành Xá-vệ. Đi dần từng chặng, Ngài đến thành Xá-vệ, và ở tại Xá-vệ, trong rừng Kỳ-đà, khu vườn của ông Cấp Cô Độc. Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta nghe tin: 'Đức Phật đã đến Xá-vệ; Ngài đang ở tại Xá-vệ, trong rừng Kỳ-đà, khu vườn của ông Cấp Cô Độc.' Rồi Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta dọn dẹp chỗ ở, cầm bát và y, lên đường đi về phía thành Xá-vệ.

Đi dần từng chặng, ông đến Xá-vệ, rừng Kỳ-đà, khu vườn của ông Cấp Cô Độc, và đến chỗ Đức Phật; đến nơi, ông đảnh lễ Đức Phật và ngồi xuống một bên. Đức Phật thuyết giảng Pháp cho Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta đang ngồi một bên: làm cho ông hiểu rõ, khích lệ ông, làm ông phấn khởi và làm ông vui mừng. Rồi Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta, sau khi được Đức Phật thuyết giảng Pháp, làm cho hiểu rõ, khích lệ, làm phấn khởi và làm vui mừng, hoan hỷ tán thành lời Đức Phật dạy, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Phật, đi vòng quanh giữ Ngài ở phía bên phải, rồi đến rừng Andhavana (Rừng Tối) để nghỉ ban ngày. Rồi một vị Tỷ-kheo đến chỗ Tôn giả Sāriputta và nói với ông:

— Hiền giả Sāriputta, vị Tỷ-kheo tên Puṇṇa Mantāniputta mà hiền giả vẫn thường khen ngợi ấy, sau khi được Đức Phật thuyết giảng Pháp, làm cho hiểu rõ, khích lệ, làm phấn khởi và làm vui mừng, đã hoan hỷ tán thành lời Đức Phật dạy, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Phật, đi vòng quanh giữ Ngài ở phía bên phải, rồi đi vào rừng Andhavana để nghỉ ban ngày. Tôn giả Sāriputta vội vàng cầm lấy tấm vải ngồi, đi theo sau Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta, mắt không rời đầu của ông. Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta đi sâu vào rừng Andhavana và ngồi dưới một gốc cây để nghỉ ban ngày. Tôn giả Sāriputta cũng đi sâu vào rừng Andhavana và ngồi dưới một gốc cây để nghỉ ban ngày.

Rồi vào buổi chiều, Tôn giả Sāriputta ra khỏi thời gian tĩnh tu, đến chỗ Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta và chào hỏi ông. Sau khi chào hỏi và trao đổi những lời thân mật, ông ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, Tôn giả Sāriputta nói với Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta: — Hiền giả, có phải chúng ta sống đời sống phạm hạnh dưới Đức Phật không? — Đúng vậy, hiền giả. — Hiền giả, có phải đời sống phạm hạnh được sống dưới Đức Phật là vì sự trong sạch về giới không? — Không phải vậy, hiền giả. — Hiền giả, có phải đời sống phạm hạnh được sống dưới Đức Phật là vì sự trong sạch về tâm không? — Không phải vậy, hiền giả. — Hiền giả, có phải đời sống phạm hạnh được sống dưới Đức Phật là vì sự trong sạch về cái thấy không?

— Không phải vậy, hiền giả. — Hiền giả, có phải đời sống phạm hạnh được sống dưới Đức Phật là vì sự trong sạch nhờ vượt qua nghi ngờ không? — Không phải vậy, hiền giả. — Hiền giả, có phải đời sống phạm hạnh được sống dưới Đức Phật là vì sự trong sạch về cái biết và cái thấy đâu là đường, đâu không phải đường không? — Không phải vậy, hiền giả. — Hiền giả, có phải đời sống phạm hạnh được sống dưới Đức Phật là vì sự trong sạch về cái biết và cái thấy về đường tu không? — Không phải vậy, hiền giả. — Hiền giả, có phải đời sống phạm hạnh được sống dưới Đức Phật là vì sự trong sạch về cái biết và cái thấy không? — Không phải vậy, hiền giả. — Khi được hỏi: 'Có phải đời sống phạm hạnh được sống dưới Đức Phật là vì sự trong sạch về giới không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, hiền giả.' Khi được hỏi: 'Có phải đời sống phạm hạnh được sống dưới Đức Phật là vì sự trong sạch về tâm không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, hiền giả.' Khi được hỏi: 'Có phải đời sống phạm hạnh được sống dưới Đức Phật là vì sự trong sạch về cái thấy không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, hiền giả.' Khi được hỏi: 'Có phải đời sống phạm hạnh được sống dưới Đức Phật là vì sự trong sạch nhờ vượt qua nghi ngờ không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, hiền giả.' Khi được hỏi: 'Có phải đời sống phạm hạnh được sống dưới Đức Phật là vì sự trong sạch về cái biết và cái thấy đâu là đường, đâu không phải đường không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, hiền giả.' Khi được hỏi: 'Có phải đời sống phạm hạnh được sống dưới Đức Phật là vì sự trong sạch về cái biết và cái thấy về đường tu không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, hiền giả.' Khi được hỏi: 'Có phải đời sống phạm hạnh được sống dưới Đức Phật là vì sự trong sạch về cái biết và cái thấy không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, hiền giả.' Vậy thì, hiền giả, đời sống phạm hạnh được sống dưới Đức Phật là vì mục đích gì?

— Hiền giả, đời sống phạm hạnh được sống dưới Đức Phật là vì Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp. — Hiền giả, có phải sự trong sạch về giới là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp không? — Không phải vậy, hiền giả. — Hiền giả, có phải sự trong sạch về tâm là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp không? — Không phải vậy, hiền giả. — Hiền giả, có phải sự trong sạch về cái thấy là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp không? — Không phải vậy, hiền giả. — Hiền giả, có phải sự trong sạch nhờ vượt qua nghi ngờ là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp không? — Không phải vậy, hiền giả. — Hiền giả, có phải sự trong sạch về cái biết và cái thấy đâu là đường, đâu không phải đường là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp không?

— Không phải vậy, hiền giả. — Hiền giả, có phải sự trong sạch về cái biết và cái thấy về đường tu là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp không? — Không phải vậy, hiền giả. — Hiền giả, có phải sự trong sạch về cái biết và cái thấy là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp không? — Không phải vậy, hiền giả. — Vậy thì, hiền giả, có phải Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp là một điều gì khác hẳn các điều ấy không? — Không phải vậy, hiền giả. — Khi được hỏi: 'Có phải sự trong sạch về giới là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, hiền giả.' Khi được hỏi: 'Có phải sự trong sạch về tâm là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, hiền giả.' Khi được hỏi: 'Có phải sự trong sạch về cái thấy là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, hiền giả.' Khi được hỏi: 'Có phải sự trong sạch nhờ vượt qua nghi ngờ là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, hiền giả.' Khi được hỏi: 'Có phải sự trong sạch về cái biết và cái thấy đâu là đường, đâu không phải đường là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, hiền giả.' Khi được hỏi: 'Có phải sự trong sạch về cái biết và cái thấy về đường tu là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, hiền giả.' Khi được hỏi: 'Có phải sự trong sạch về cái biết và cái thấy là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, hiền giả.' Khi được hỏi: 'Có phải Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp là một điều gì khác hẳn các điều ấy không?', hiền giả trả lời: 'Không phải vậy, hiền giả.' Vậy thì, hiền giả, ý nghĩa của lời nói này phải được hiểu như thế nào?

— Hiền giả, nếu Đức Phật tuyên bố sự trong sạch về giới là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp, thì Ngài đã tuyên bố một điều còn có bám chấp là sự Niết-bàn không còn bám chấp. Hiền giả, nếu Đức Phật tuyên bố sự trong sạch về tâm là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp, thì Ngài đã tuyên bố một điều còn có bám chấp là sự Niết-bàn không còn bám chấp. Hiền giả, nếu Đức Phật tuyên bố sự trong sạch về cái thấy là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp, thì Ngài đã tuyên bố một điều còn có bám chấp là sự Niết-bàn không còn bám chấp. Hiền giả, nếu Đức Phật tuyên bố sự trong sạch nhờ vượt qua nghi ngờ là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp, thì Ngài đã tuyên bố một điều còn có bám chấp là sự Niết-bàn không còn bám chấp.

Hiền giả, nếu Đức Phật tuyên bố sự trong sạch về cái biết và cái thấy đâu là đường, đâu không phải đường là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp, thì Ngài đã tuyên bố một điều còn có bám chấp là sự Niết-bàn không còn bám chấp. Hiền giả, nếu Đức Phật tuyên bố sự trong sạch về cái biết và cái thấy về đường tu là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp, thì Ngài đã tuyên bố một điều còn có bám chấp là sự Niết-bàn không còn bám chấp. Hiền giả, nếu Đức Phật tuyên bố sự trong sạch về cái biết và cái thấy là Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp, thì Ngài đã tuyên bố một điều còn có bám chấp là sự Niết-bàn không còn bám chấp. Còn nếu Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp là một điều gì khác hẳn các điều ấy, thì một người thường cũng có thể đạt Niết-bàn.

Vì, này hiền giả, người thường vốn không có các điều ấy. — Vậy thì, hiền giả, tôi sẽ đưa ra một ví dụ cho hiền giả; nhờ một ví dụ, một số người hiểu biết nắm được ý nghĩa của lời nói. Ví như vua Pasenadi nước Kosala, khi đang ở tại thành Xá-vệ, có một công việc khẩn cấp phát sinh ở thành Sāketa. Giữa đường từ Xá-vệ đến Sāketa, người ta đã sắp sẵn cho vua bảy cỗ xe trạm. Rồi vua Pasenadi nước Kosala ra khỏi Xá-vệ, lên cỗ xe trạm thứ nhất tại cổng hoàng cung. Cỗ xe trạm thứ nhất đưa vua đến cỗ xe trạm thứ hai; vua bỏ cỗ xe trạm thứ nhất, lên cỗ xe trạm thứ hai. Cỗ xe trạm thứ hai đưa vua đến cỗ xe trạm thứ ba; vua bỏ cỗ xe trạm thứ hai, lên cỗ xe trạm thứ ba.

Cỗ xe trạm thứ ba đưa vua đến cỗ xe trạm thứ tư; vua bỏ cỗ xe trạm thứ ba, lên cỗ xe trạm thứ tư. Cỗ xe trạm thứ tư đưa vua đến cỗ xe trạm thứ năm; vua bỏ cỗ xe trạm thứ tư, lên cỗ xe trạm thứ năm. Cỗ xe trạm thứ năm đưa vua đến cỗ xe trạm thứ sáu; vua bỏ cỗ xe trạm thứ năm, lên cỗ xe trạm thứ sáu. Cỗ xe trạm thứ sáu đưa vua đến cỗ xe trạm thứ bảy; vua bỏ cỗ xe trạm thứ sáu, lên cỗ xe trạm thứ bảy. Cỗ xe trạm thứ bảy đưa vua đến cổng hoàng cung ở Sāketa. Khi vua đã đến cổng hoàng cung, bạn bè và các quan, bà con và thân quyến hỏi vua: 'Thưa Đại vương, có phải Bệ hạ đã đến Sāketa từ Xá-vệ, tới cổng hoàng cung, bằng cỗ xe trạm này không?' Hiền giả, nếu được hỏi như vậy, vua Pasenadi nước Kosala phải trả lời thế nào mới đúng?

— Hiền giả, vua Pasenadi nước Kosala trả lời như sau mới đúng: 'Khi ta đang ở tại Xá-vệ, một công việc khẩn cấp phát sinh cho ta ở Sāketa. Giữa đường từ Xá-vệ đến Sāketa, người ta đã sắp sẵn cho ta bảy cỗ xe trạm. Rồi ta ra khỏi Xá-vệ, lên cỗ xe trạm thứ nhất tại cổng hoàng cung. Cỗ xe trạm thứ nhất đưa ta đến cỗ xe trạm thứ hai; ta bỏ cỗ xe trạm thứ nhất, lên cỗ xe trạm thứ hai. Cỗ xe trạm thứ hai đưa ta đến cỗ xe trạm thứ ba; ta bỏ cỗ xe trạm thứ hai, lên cỗ xe trạm thứ ba. Cỗ xe trạm thứ ba đưa ta đến cỗ xe trạm thứ tư; ta bỏ cỗ xe trạm thứ ba, lên cỗ xe trạm thứ tư. Cỗ xe trạm thứ tư đưa ta đến cỗ xe trạm thứ năm; ta bỏ cỗ xe trạm thứ tư, lên cỗ xe trạm thứ năm.

Cỗ xe trạm thứ năm đưa ta đến cỗ xe trạm thứ sáu; ta bỏ cỗ xe trạm thứ năm, lên cỗ xe trạm thứ sáu. Cỗ xe trạm thứ sáu đưa ta đến cỗ xe trạm thứ bảy; ta bỏ cỗ xe trạm thứ sáu, lên cỗ xe trạm thứ bảy. Cỗ xe trạm thứ bảy đưa ta đến cổng hoàng cung ở Sāketa.' Hiền giả, vua Pasenadi nước Kosala trả lời như vậy mới đúng. — Cũng vậy, hiền giả, sự trong sạch về giới chỉ là để đạt đến sự trong sạch về tâm; sự trong sạch về tâm chỉ là để đạt đến sự trong sạch về cái thấy; sự trong sạch về cái thấy chỉ là để đạt đến sự trong sạch nhờ vượt qua nghi ngờ; sự trong sạch nhờ vượt qua nghi ngờ chỉ là để đạt đến sự trong sạch về cái biết và cái thấy đâu là đường, đâu không phải đường; sự trong sạch về cái biết và cái thấy đâu là đường, đâu không phải đường chỉ là để đạt đến sự trong sạch về cái biết và cái thấy về đường tu; sự trong sạch về cái biết và cái thấy về đường tu chỉ là để đạt đến sự trong sạch về cái biết và cái thấy; sự trong sạch về cái biết và cái thấy chỉ là để đạt đến Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp.

Hiền giả, đời sống phạm hạnh được sống dưới Đức Phật là vì Niết-bàn trọn vẹn, không còn bám chấp. Khi nghe nói vậy, Tôn giả Sāriputta nói với Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta: — Tôn giả tên là gì? Và các bạn đồng tu biết tôn giả như thế nào? — Hiền giả, tên tôi là Puṇṇa; và các bạn đồng tu biết tôi là 'con của bà Mantāṇī'. — Kỳ diệu thay, hiền giả! Thật là điều chưa từng thấy, hiền giả! Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta đã trả lời từng điểm một những câu hỏi sâu xa, đúng như một đệ tử đã nghe nhiều và hiểu đúng lời dạy của bậc Thầy. Thật may mắn cho các bạn đồng tu, thật rất may mắn cho các bạn đồng tu, những người được gặp Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta và được thân cận tôn kính ông.

Dù các bạn đồng tu chỉ được gặp và tôn kính ông bằng cách đội ông trên đầu trên một cuộn vải, đó cũng là may mắn cho họ, thật là điều họ được hưởng lớn lao! Và chúng tôi cũng may mắn, thật rất may mắn, khi được gặp Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta và được thân cận tôn kính ông. Khi nghe nói vậy, Tôn giả Puṇṇa Mantāniputta nói với Tôn giả Sāriputta: — Tôn giả tên là gì? Và các bạn đồng tu biết tôn giả như thế nào? — Hiền giả, tên tôi là Upatissa; và các bạn đồng tu biết tôi là Sāriputta. — Hóa ra chúng tôi đã trò chuyện với một vị đệ tử được sánh như bậc Thầy mà không hề hay biết, đó là: 'Tôn giả Sāriputta'. Nếu chúng tôi biết đó là Tôn giả Sāriputta, chúng tôi đã không nói nhiều đến như vậy.

Kỳ diệu thay, hiền giả! Thật là điều chưa từng thấy, hiền giả! Tôn giả Sāriputta đã đặt từng điểm một những câu hỏi sâu xa, đúng như một đệ tử đã nghe nhiều và hiểu đúng lời dạy của bậc Thầy. Thật may mắn cho các bạn đồng tu, thật rất may mắn cho các bạn đồng tu, những người được gặp Tôn giả Sāriputta và được thân cận tôn kính ông. Dù các bạn đồng tu chỉ được gặp và tôn kính ông bằng cách đội ông trên đầu trên một cuộn vải, đó cũng là may mắn cho họ, thật là điều họ được hưởng lớn lao! Và chúng tôi cũng may mắn, thật rất may mắn, khi được gặp Tôn giả Sāriputta và được thân cận tôn kính ông. Thế là hai bậc cao quý ấy cùng hài lòng với những lời hay của nhau.

Kinh Trạm Xe (hết).