Kinh An Trú Tầm

Đức Phật dạy năm cách xử lý những suy nghĩ xấu — gắn với tham muốn, sân hận, si mê — khi chúng sinh khởi lúc tu tập, theo thứ tự từ nhẹ đến mạnh: (1) chuyển sang chú tâm vào một đề mục khác gắn với điều lành; (2) xét kỹ nguy hại của các suy nghĩ ấy; (3) quên đi, không chú ý đến chúng; (4) chú tâm làm lắng xuống sự hình thành của chúng, như người đi nhanh dần dần chậm lại rồi dừng hẳn; (5) cuối cùng, dùng sức ý chí: nghiến răng, áp lưỡi lên vòm miệng, lấy tâm đè nén tâm. Ai làm chủ được năm cách này thì muốn nghĩ gì mới nghĩ, không muốn nghĩ thì không nghĩ.

Điểm thực hành

Lần tới, khi một suy nghĩ xấu cứ quay lại trong lúc ngồi yên, hãy thử ngay cách thứ nhất: chủ động chuyển sự chú ý sang một đề mục lành — như hơi thở, hay một việc tử tế mình vừa làm — thay vì vật lộn trực tiếp với nó.

Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật ở thành Xá-vệ, trong rừng Kỳ-đà, khu vườn của ông Cấp Cô Độc. Ở đó, Đức Phật gọi các vị Tỷ-kheo: 'Này các Tỷ-kheo!' 'Dạ, bạch Đức Phật!' — các vị ấy đáp. Đức Phật nói như sau: 'Này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo đang chuyên tâm tu tập cái tâm cao hơn cần thỉnh thoảng chú tâm vào năm đề mục này. Năm đề mục nào? Này các Tỷ-kheo, khi một vị Tỷ-kheo chú tâm vào một đề mục nào đó, mà từ đề mục ấy sinh khởi những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — thì vị ấy nên chuyển sang chú tâm vào một đề mục khác, gắn với điều lành. Khi làm vậy, những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — được buông bỏ và đi đến chấm dứt.

Nhờ buông bỏ chúng, tâm ở yên bên trong, lắng xuống, trở thành một, và vào được định. Giống như một người thợ mộc khéo tay, hay học trò của người thợ mộc khéo tay, dùng một cái nêm nhỏ hơn để đánh bật, rút ra, hất văng một cái nêm to; cũng vậy, khi một vị Tỷ-kheo chú tâm vào một đề mục nào đó, mà từ đề mục ấy sinh khởi những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — thì vị ấy nên chuyển sang chú tâm vào một đề mục khác, gắn với điều lành. Khi làm vậy, những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — được buông bỏ và đi đến chấm dứt. Nhờ buông bỏ chúng, tâm ở yên bên trong, lắng xuống, trở thành một, và vào được định.

Nhưng nếu, khi vị Tỷ-kheo ấy đã chuyển sang chú tâm vào một đề mục khác gắn với điều lành, mà những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — vẫn cứ sinh khởi, thì vị ấy nên xét kỹ những nguy hại của các suy nghĩ ấy: 'Những suy nghĩ này là không lành, những suy nghĩ này đáng chê, những suy nghĩ này đưa đến quả khổ.' Khi xét kỹ những nguy hại của các suy nghĩ ấy, những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — được buông bỏ và đi đến chấm dứt. Nhờ buông bỏ chúng, tâm ở yên bên trong, lắng xuống, trở thành một, và vào được định. Giống như một người phụ nữ hay người đàn ông trẻ tuổi, đang thời thanh xuân, ưa trang điểm — nếu xác một con rắn, xác một con chó, hay xác một người chết bị quàng vào cổ, người ấy sẽ kinh hãi, xấu hổ và ghê tởm; cũng vậy, nếu vị Tỷ-kheo ấy, khi đã chuyển sang chú tâm vào một đề mục khác gắn với điều lành, mà những suy nghĩ xấu vẫn sinh khởi, thì vị ấy nên xét kỹ những nguy hại của các suy nghĩ ấy:

'Những suy nghĩ này là không lành, những suy nghĩ này đáng chê, những suy nghĩ này đưa đến quả khổ.' Khi xét kỹ những nguy hại của các suy nghĩ ấy, những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — được buông bỏ và đi đến chấm dứt. Nhờ buông bỏ chúng, tâm ở yên bên trong, lắng xuống, trở thành một, và vào được định. Nhưng nếu, khi vị ấy đã xét kỹ những nguy hại của các suy nghĩ ấy, mà những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — vẫn cứ sinh khởi, thì vị ấy nên quên đi và không chú ý đến các suy nghĩ ấy nữa. Khi quên đi và không chú ý đến chúng, những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — được buông bỏ và đi đến chấm dứt.

Nhờ buông bỏ chúng, tâm ở yên bên trong, lắng xuống, trở thành một, và vào được định. Giống như một người có mắt sáng, không muốn nhìn những hình ảnh đang nằm trong tầm mắt của mình; người ấy nhắm mắt lại hoặc nhìn sang chỗ khác; cũng vậy, nếu vị Tỷ-kheo ấy quên đi và không chú ý đến các suy nghĩ ấy, những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — được buông bỏ và đi đến chấm dứt. Nhờ buông bỏ chúng, tâm ở yên bên trong, lắng xuống, trở thành một, và vào được định. Nhưng nếu, khi vị ấy đã quên đi và không chú ý đến các suy nghĩ ấy, mà những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — vẫn cứ sinh khởi, thì vị ấy nên chú tâm vào việc làm lắng xuống sự hình thành của các suy nghĩ ấy.

Khi chú tâm làm lắng xuống sự hình thành của các suy nghĩ ấy, những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — được buông bỏ và đi đến chấm dứt. Nhờ buông bỏ chúng, tâm ở yên bên trong, lắng xuống, trở thành một, và vào được định. Giống như một người đang đi nhanh. Người ấy nghĩ: 'Sao ta lại đi nhanh thế này? Ta hãy đi chậm lại thôi.' Vậy là người ấy đi chậm lại. Người ấy lại nghĩ: 'Sao ta lại đi chậm thế này? Ta hãy đứng lại thôi.' Vậy là người ấy đứng lại. Người ấy lại nghĩ: 'Sao ta lại đứng thế này? Ta hãy ngồi xuống thôi.' Vậy là người ấy ngồi xuống. Người ấy lại nghĩ: 'Sao ta lại ngồi thế này? Ta hãy nằm xuống thôi.' Vậy là người ấy nằm xuống.

Như vậy, người ấy lần lượt bỏ những tư thế thô hơn để chuyển sang những tư thế nhẹ nhàng, tinh tế hơn. Cũng vậy, nếu vị Tỷ-kheo ấy chú tâm vào việc làm lắng xuống sự hình thành của các suy nghĩ ấy, những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — được buông bỏ và đi đến chấm dứt. Nhờ buông bỏ chúng, tâm ở yên bên trong, lắng xuống, trở thành một, và vào được định. Nhưng nếu, khi vị ấy đã chú tâm vào việc làm lắng xuống sự hình thành của các suy nghĩ ấy, mà những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — vẫn cứ sinh khởi, thì này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo ấy hãy nghiến răng, áp lưỡi lên vòm miệng, và dùng tâm mà đè nén, ép chặt, khuất phục cái tâm ấy.

Khi làm vậy — nghiến răng, áp lưỡi lên vòm miệng, dùng tâm đè nén, ép chặt, khuất phục tâm — những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — được buông bỏ và đi đến chấm dứt. Nhờ buông bỏ chúng, tâm ở yên bên trong, lắng xuống, trở thành một, và vào được định. Giống như một người khỏe mạnh nắm lấy một người yếu hơn ở đầu, ở cổ hay ở vai, rồi đè nén, ép chặt, khuất phục người ấy; cũng vậy, nếu vị Tỷ-kheo ấy, khi đã chú tâm làm lắng sự hình thành của các suy nghĩ, mà những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — vẫn cứ sinh khởi, thì vị Tỷ-kheo ấy hãy nghiến răng, áp lưỡi lên vòm miệng, và dùng tâm mà đè nén, ép chặt, khuất phục cái tâm ấy.

Khi làm vậy — nghiến răng, áp lưỡi lên vòm miệng, dùng tâm đè nén, ép chặt, khuất phục tâm — những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — được buông bỏ và đi đến chấm dứt. Nhờ buông bỏ chúng, tâm ở yên bên trong, lắng xuống, trở thành một, và vào được định. Này các Tỷ-kheo, khi một vị Tỷ-kheo chú tâm vào một đề mục mà từ đó sinh khởi những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — vị ấy chuyển sang chú tâm vào một đề mục khác gắn với điều lành, và những suy nghĩ xấu ấy được buông bỏ và đi đến chấm dứt. Nhờ buông bỏ chúng, tâm ở yên bên trong, lắng xuống, trở thành một, và vào được định.

Khi vị ấy xét kỹ những nguy hại của các suy nghĩ ấy, những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — được buông bỏ và đi đến chấm dứt. Nhờ buông bỏ chúng, tâm ở yên bên trong, lắng xuống, trở thành một, và vào được định. Khi vị ấy quên đi và không chú ý đến các suy nghĩ ấy, những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — được buông bỏ và đi đến chấm dứt. Nhờ buông bỏ chúng, tâm ở yên bên trong, lắng xuống, trở thành một, và vào được định. Khi vị ấy chú tâm làm lắng xuống sự hình thành của các suy nghĩ ấy, những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — được buông bỏ và đi đến chấm dứt.

Nhờ buông bỏ chúng, tâm ở yên bên trong, lắng xuống, trở thành một, và vào được định. Khi vị ấy nghiến răng, áp lưỡi lên vòm miệng, dùng tâm đè nén, ép chặt, khuất phục tâm, những suy nghĩ xấu, không lành — gắn với tham muốn, gắn với sân hận, gắn với si mê — được buông bỏ và đi đến chấm dứt. Nhờ buông bỏ chúng, tâm ở yên bên trong, lắng xuống, trở thành một, và vào được định. Một vị Tỷ-kheo như vậy, này các Tỷ-kheo, được gọi là người làm chủ được các lối đi của suy nghĩ. Vị ấy muốn suy nghĩ điều gì thì suy nghĩ điều ấy; không muốn suy nghĩ điều gì thì không suy nghĩ điều ấy. Vị ấy đã cắt đứt khát ái, tháo bỏ các ràng buộc, và nhờ hiểu đúng về sự kiêu mạn, đã chấm dứt khổ đau.' Đức Phật nói như vậy.

Các vị Tỷ-kheo vui mừng, hoan hỷ với lời Đức Phật dạy. Kinh An Trú Tầm (hết). Hết phẩm Tiếng Rống Sư Tử, phẩm thứ hai.

Tóm tắt các kinh trong phẩm:

Kinh Tiếng Rống Sư Tử Nhỏ, Kinh Lông Tóc Dựng Đứng, Kinh Khổ Uẩn Lớn, Kinh Khổ Uẩn Nhỏ, Kinh Suy Lượng, Kinh Cái Chốt Của Tâm, Kinh Khu Rừng, Kinh Viên Mật, Kinh Hai Loại Suy Nghĩ, và Kinh Năm Đề Mục — hết phẩm.