Kinh Đại Khổ Uẩn

Một nhóm Tỷ-kheo ghé thăm các du sĩ ngoại đạo, bị họ nói rằng hai bên dạy như nhau về việc hiểu trọn vẹn các vui thú giác quan, hình sắc và cảm thọ. Đức Phật chỉ các Tỷ-kheo cách hỏi lại bằng ba câu: vị ngọt là gì, mặt nguy hại là gì, lối thoát là gì — rồi tự Ngài giảng đủ ba mặt cho cả ba đối tượng. Riêng vui thú giác quan, Ngài kể một danh mục dài những khổ thấy ngay trong đời này: làm lụng vất vả, làm ra mà không giữ được tài sản, cãi vã, chiến tranh, trộm cướp và hình phạt, cho đến khổ ở đời sau.

Điểm thực hành

Trước một thú vui giác quan đang quyến rũ, hãy tự hỏi đủ ba câu của bài kinh: vị ngọt của nó là gì? mặt nguy hại của nó là gì? lối thoát khỏi nó là gì?

Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật ở thành Xá-vệ, trong rừng Kỳ-đà, khu vườn của ông Cấp Cô Độc. Một buổi sáng, nhiều vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) mặc y, mang bình bát, đi vào thành Xá-vệ để khất thực. Rồi các vị ấy nghĩ: “Giờ còn quá sớm để đi khất thực trong thành Xá-vệ. Hay là chúng ta ghé thăm khu vườn của các du sĩ thuộc những đạo khác?” Thế là các vị ấy đến khu vườn của các du sĩ ngoại đạo, chào hỏi thân mật với họ. Sau những lời chào hỏi xã giao xong, các vị ngồi xuống một bên. Các du sĩ ấy nói với các vị Tỷ-kheo: “Thưa các Hiền giả, Sa-môn Gotama dạy hiểu biết trọn vẹn về các vui thú giác quan, chúng tôi cũng dạy hiểu biết trọn vẹn về các vui thú giác quan.

Sa-môn Gotama dạy hiểu biết trọn vẹn về các hình sắc, chúng tôi cũng dạy hiểu biết trọn vẹn về các hình sắc. Sa-môn Gotama dạy hiểu biết trọn vẹn về các cảm thọ, chúng tôi cũng dạy hiểu biết trọn vẹn về các cảm thọ. Vậy thì giữa Sa-môn Gotama và chúng tôi, chỗ nào là khác nhau, đặc biệt ra sao, sai biệt chỗ nào — về mặt thuyết giảng Pháp hay về mặt lời chỉ dạy?” Các vị Tỷ-kheo ấy không tán thành cũng không phản bác lời nói của các du sĩ ngoại đạo. Không tán thành, không phản bác, các vị đứng dậy khỏi chỗ ngồi, nghĩ rằng: “Chúng ta sẽ hỏi Đức Phật cho rõ ý nghĩa của lời nói này.” Sau khi đi khất thực trong thành Xá-vệ, ăn xong và trở về, các vị Tỷ-kheo đến chỗ Đức Phật, cúi lạy Ngài, rồi ngồi xuống một bên và thưa:

“Bạch Thế Tôn, sáng nay chúng con mặc y, mang bình bát, đi vào thành Xá-vệ để khất thực. Bạch Thế Tôn, rồi chúng con nghĩ: ‘Giờ còn quá sớm để đi khất thực trong thành Xá-vệ. Hay là chúng ta ghé thăm khu vườn của các du sĩ thuộc những đạo khác?’ Bạch Thế Tôn, chúng con đến khu vườn của các du sĩ ngoại đạo, chào hỏi thân mật với họ; sau những lời chào hỏi xã giao xong, chúng con ngồi xuống một bên. Bạch Thế Tôn, các du sĩ ấy nói với chúng con: ‘Thưa các Hiền giả, Sa-môn Gotama dạy hiểu biết trọn vẹn về các vui thú giác quan, chúng tôi cũng dạy hiểu biết trọn vẹn về các vui thú giác quan. Sa-môn Gotama dạy hiểu biết trọn vẹn về các hình sắc, chúng tôi cũng dạy hiểu biết trọn vẹn về các hình sắc.

Sa-môn Gotama dạy hiểu biết trọn vẹn về các cảm thọ, chúng tôi cũng dạy hiểu biết trọn vẹn về các cảm thọ. Vậy thì giữa Sa-môn Gotama và chúng tôi, chỗ nào là khác nhau, đặc biệt ra sao, sai biệt chỗ nào về mặt thuyết giảng Pháp hay về mặt lời chỉ dạy?’ Bạch Thế Tôn, chúng con không tán thành cũng không phản bác lời nói của các du sĩ ngoại đạo; không tán thành, không phản bác, chúng con đứng dậy khỏi chỗ ngồi, nghĩ rằng: ‘Chúng ta sẽ hỏi Đức Phật cho rõ ý nghĩa của lời nói này.’” Đức Phật dạy: — Này các Tỷ-kheo, khi các du sĩ ngoại đạo nói như vậy, các ông nên nói với họ: ‘Nhưng thưa các Hiền giả, vui thú giác quan có vị ngọt là gì, mặt nguy hại là gì, lối thoát là gì?

Hình sắc có vị ngọt là gì, mặt nguy hại là gì, lối thoát là gì? Cảm thọ có vị ngọt là gì, mặt nguy hại là gì, lối thoát là gì?’ Bị hỏi như vậy, này các Tỷ-kheo, các du sĩ ngoại đạo sẽ không trả lời được, lại còn thêm bối rối. Vì sao vậy? Vì đó không phải là lãnh vực của họ, này các Tỷ-kheo. Này các Tỷ-kheo, Ta không thấy một ai trong thế giới này — gồm chư thiên, Ma vương và Phạm thiên, gồm các sa-môn, bà-la-môn, chư thiên và loài người — có thể trả lời những câu hỏi này cho thỏa đáng, ngoài Đức Như Lai, hay đệ tử của Đức Như Lai, hay người đã nghe điều này từ các vị ấy. — Vậy vị ngọt của vui thú giác quan là gì, này các Tỷ-kheo? Có năm thứ vui thú của giác quan.

Năm thứ nào? Những hình sắc mà mắt nhận biết được, đáng ưa, đáng thích, dễ chịu, đáng yêu, gợi ham muốn và khơi lòng tham đắm; những âm thanh mà tai nhận biết được, đáng ưa, đáng thích, dễ chịu, đáng yêu, gợi ham muốn và khơi lòng tham đắm; những mùi hương mà mũi nhận biết được, đáng ưa, đáng thích, dễ chịu, đáng yêu, gợi ham muốn và khơi lòng tham đắm; những vị mà lưỡi nhận biết được, đáng ưa, đáng thích, dễ chịu, đáng yêu, gợi ham muốn và khơi lòng tham đắm; những xúc chạm mà thân nhận biết được, đáng ưa, đáng thích, dễ chịu, đáng yêu, gợi ham muốn và khơi lòng tham đắm — đó là năm thứ vui thú của giác quan, này các Tỷ-kheo. Này các Tỷ-kheo, cái vui và niềm hạnh phúc sinh ra từ năm thứ vui thú giác quan ấy — đó là vị ngọt của vui thú giác quan.

— Vậy mặt nguy hại của vui thú giác quan là gì, này các Tỷ-kheo? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một người con nhà tử tế kiếm sống bằng một nghề nào đó — nghề tính toán, nghề kế toán, nghề tính sổ, nghề làm ruộng, nghề buôn bán, nghề chăn bò, nghề bắn cung, nghề phục vụ nhà vua, hay một nghề nào khác — Người ấy phải chịu lạnh, chịu nóng, bị ruồi muỗi, gió, nắng và các loài bò sát đốt chạm làm đau, có khi chết vì đói khát. Này các Tỷ-kheo, đây cũng là một mặt nguy hại của vui thú giác quan, thấy ngay trong đời này: một khối khổ do vui thú giác quan gây ra, vì vui thú giác quan, từ vui thú giác quan mà đến. Này các Tỷ-kheo, giả sử người con nhà tử tế ấy cố gắng, nỗ lực, phấn đấu như vậy mà tài sản vẫn không làm ra được.

Người ấy buồn rầu, mệt mỏi, than khóc, đấm ngực khóc lóc, rơi vào mê muội, nói rằng: ‘Ôi, công sức của ta đổ sông đổ biển! Nỗ lực của ta chẳng được gì!’ Này các Tỷ-kheo, đây cũng là một mặt nguy hại của vui thú giác quan, thấy ngay trong đời này: một khối khổ do vui thú giác quan gây ra, vì vui thú giác quan, từ vui thú giác quan mà đến. Này các Tỷ-kheo, giả sử người con nhà tử tế ấy cố gắng, nỗ lực, phấn đấu như vậy và tài sản làm ra được. Người ấy phải chịu khổ và buồn phiền để gìn giữ những tài sản đó, tự nghĩ: ‘Làm sao để tài sản của ta không bị nhà vua lấy mất, không bị kẻ trộm cướp mất, không bị lửa cháy, không bị nước cuốn trôi, không bị những người thừa kế không thương mình lấy mất?’ Dù người ấy canh giữ, bảo vệ như vậy, tài sản vẫn bị nhà vua lấy mất, hay bị kẻ trộm cướp mất, hay bị lửa cháy, hay bị nước cuốn trôi, hay bị những người thừa kế không thương mình lấy mất.

Người ấy buồn rầu, mệt mỏi, than khóc, đấm ngực khóc lóc, rơi vào mê muội, nói rằng: ‘Cái từng là của ta, nay không còn nữa!’ Này các Tỷ-kheo, đây cũng là một mặt nguy hại của vui thú giác quan, thấy ngay trong đời này: một khối khổ do vui thú giác quan gây ra, vì vui thú giác quan, từ vui thú giác quan mà đến. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vì vui thú giác quan, do vui thú giác quan, từ vui thú giác quan mà đến, vua cãi nhau với vua, quý tộc cãi nhau với quý tộc, bà-la-môn cãi nhau với bà-la-môn, người gia chủ cãi nhau với người gia chủ; mẹ cãi nhau với con, con cãi nhau với mẹ; cha cãi nhau với con, con cãi nhau với cha; anh cãi nhau với anh, anh cãi nhau với em gái, em gái cãi nhau với anh; bạn bè cãi nhau với bạn bè.

Khi đã sa vào cãi vã, tranh chấp, xung đột như vậy, họ đánh nhau bằng tay, ném nhau bằng đá, đánh nhau bằng gậy, chém nhau bằng gươm. Ở đó, họ đi đến chỗ chết, hay chịu nỗi đau gần như chết. Này các Tỷ-kheo, đây cũng là một mặt nguy hại của vui thú giác quan, thấy ngay trong đời này: một khối khổ do vui thú giác quan gây ra, vì vui thú giác quan, từ vui thú giác quan mà đến. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vì vui thú giác quan, do vui thú giác quan, từ vui thú giác quan mà đến, người ta mang gươm và khiên, đeo cung và tên, lao vào trận đánh dàn quân hai phía, trong khi tên và giáo bay vun vút, gươm kiếm loang loáng. Ở đó, họ bị tên bắn trúng, bị giáo đâm trúng, bị gươm chém đứt đầu.

Ở đó, họ đi đến chỗ chết, hay chịu nỗi đau gần như chết. Này các Tỷ-kheo, đây cũng là một mặt nguy hại của vui thú giác quan, thấy ngay trong đời này: một khối khổ do vui thú giác quan gây ra, vì vui thú giác quan, từ vui thú giác quan mà đến. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vì vui thú giác quan, do vui thú giác quan, từ vui thú giác quan mà đến, người ta mang gươm và khiên, đeo cung và tên, lao vào những bức thành vừa trát vữa còn ướt, trong khi tên và giáo bay vun vút, gươm kiếm loang loáng. Ở đó, họ bị tên bắn trúng, bị giáo đâm trúng, bị tạt phân lên người, bị quân mạnh hơn nghiền nát, bị gươm chém đứt đầu. Ở đó, họ đi đến chỗ chết, hay chịu nỗi đau gần như chết.

Này các Tỷ-kheo, đây cũng là một mặt nguy hại của vui thú giác quan, thấy ngay trong đời này: một khối khổ do vui thú giác quan gây ra, vì vui thú giác quan, từ vui thú giác quan mà đến. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vì vui thú giác quan, do vui thú giác quan, từ vui thú giác quan mà đến, người ta phá nhà đột nhập, cướp đoạt tài sản, trộm cắp ở những ngôi nhà vắng, chặn đường cướp bóc, và ngoại tình với vợ người khác. Nhà vua bắt được họ và bắt họ chịu đủ thứ hình phạt — đánh bằng roi, đánh bằng gậy tre, đánh bằng gậy ngắn; chặt tay, chặt chân, chặt cả tay lẫn chân; cắt tai, cắt mũi, cắt cả tai lẫn mũi; hình phạt ‘nồi cháo’, hình phạt ‘cạo trọc bằng vỏ sò’, hình phạt ‘miệng La-hầu’, hình phạt ‘vòng hoa lửa’, hình phạt ‘tay làm đuốc’, hình phạt ‘xoắn cỏ tranh’, hình phạt ‘áo vỏ cây’, hình phạt ‘con nai’, hình phạt ‘móc thịt’, hình phạt ‘đồng xu’, hình phạt ‘ngâm nước xút’, hình phạt ‘xoay quanh cọc’, hình phạt ‘chiếu rơm’; bị dội dầu nóng sôi lên người, bị thả cho chó ăn thịt, bị xiên sống lên cọc, bị chém đầu bằng gươm.

Những hình phạt ấy đưa đến cái chết và nỗi đau gần như chết. Này các Tỷ-kheo, đây cũng là một mặt nguy hại của vui thú giác quan, thấy ngay trong đời này: một khối khổ do vui thú giác quan gây ra, vì vui thú giác quan, từ vui thú giác quan mà đến. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vì vui thú giác quan, do vui thú giác quan, từ vui thú giác quan mà đến, người ta làm điều xấu bằng thân, làm điều xấu bằng lời nói, làm điều xấu bằng ý nghĩ. Sau khi đã làm điều xấu bằng thân, bằng lời nói, bằng ý nghĩ như vậy, khi thân hoại, sau khi chết, họ bị sinh vào cõi dữ, đường dữ, chỗ sa đọa, địa ngục. Này các Tỷ-kheo, đây là mặt nguy hại của vui thú giác quan thuộc về đời sau: một khối khổ do vui thú giác quan gây ra, vì vui thú giác quan, từ vui thú giác quan mà đến.

— Vậy lối thoát khỏi vui thú giác quan là gì, này các Tỷ-kheo? Sự trừ bỏ và dứt bỏ ham muốn, tham đắm đối với vui thú giác quan — đó là lối thoát khỏi vui thú giác quan. Này các Tỷ-kheo, những sa-môn hay bà-la-môn nào không hiểu đúng như thật vị ngọt của vui thú giác quan là vị ngọt, mặt nguy hại là mặt nguy hại, lối thoát là lối thoát, thì chuyện chính họ hiểu trọn vẹn được vui thú giác quan, hay hướng dẫn người khác thực hành để hiểu trọn vẹn vui thú giác quan — điều đó không thể xảy ra. Nhưng những sa-môn hay bà-la-môn nào hiểu đúng như thật vị ngọt của vui thú giác quan là vị ngọt, mặt nguy hại là mặt nguy hại, lối thoát là lối thoát, thì chuyện chính họ hiểu trọn vẹn được vui thú giác quan, hay hướng dẫn người khác thực hành để hiểu trọn vẹn vui thú giác quan — điều đó có thể xảy ra.

— Vậy vị ngọt của các hình sắc là gì, này các Tỷ-kheo? Giả sử, này các Tỷ-kheo, có một cô gái thuộc dòng quý tộc, dòng bà-la-môn hay dòng gia chủ, khoảng mười lăm hay mười sáu tuổi, không quá cao, không quá thấp, không quá gầy, không quá mập, không quá đen, không quá trắng. Này các Tỷ-kheo, lúc đó sắc đẹp và vẻ xinh xắn của cô có phải đang ở độ cao nhất không?” — Bạch Thế Tôn, đúng vậy. — Này các Tỷ-kheo, cái vui và niềm hạnh phúc sinh ra từ sắc đẹp và vẻ xinh xắn ấy — đó là vị ngọt của các hình sắc. — Vậy mặt nguy hại của các hình sắc là gì, này các Tỷ-kheo? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một thời gian sau, người ta thấy chính người chị em ấy — theo tuổi tác đã tám mươi, chín mươi hay một trăm tuổi — già yếu, lưng cong gập như mái nhà cong, thân hình còng xuống, phải chống gậy, đi run rẩy, bệnh tật, tuổi xuân đã qua, răng gãy rụng, tóc bạc thưa thớt, đầu hói, da nhăn nheo, tay chân lốm đốm.

Này các Tỷ-kheo, các ông nghĩ sao, sắc đẹp và vẻ xinh xắn ngày trước đã biến mất, và mặt nguy hại đã hiện rõ, phải không?” — Bạch Thế Tôn, đúng vậy. — Đó là mặt nguy hại của các hình sắc, này các Tỷ-kheo. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, người ta thấy chính người chị em ấy đang bệnh, đau đớn, bệnh nặng lắm, nằm lăn lóc trong nước tiểu và phân của chính mình, phải nhờ người khác đỡ dậy, nhờ người khác đặt nằm xuống. Này các Tỷ-kheo, các ông nghĩ sao, sắc đẹp và vẻ xinh xắn ngày trước đã biến mất, và mặt nguy hại đã hiện rõ, phải không?” — Bạch Thế Tôn, đúng vậy. — Đây cũng là mặt nguy hại của các hình sắc, này các Tỷ-kheo. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, người ta thấy chính người chị em ấy là một cái xác bị quăng bỏ ở nơi người ta bỏ xác chết — đã chết được một ngày, hai ngày hay ba ngày, trương phình, xanh bầm, rỉ mục.

Này các Tỷ-kheo, các ông nghĩ sao, sắc đẹp và vẻ xinh xắn ngày trước đã biến mất, và mặt nguy hại đã hiện rõ, phải không?” — Bạch Thế Tôn, đúng vậy. — Đây cũng là mặt nguy hại của các hình sắc, này các Tỷ-kheo. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, người ta thấy chính người chị em ấy là một cái xác bị quăng bỏ ở nơi người ta bỏ xác chết, đang bị quạ ăn, bị diều hâu ăn, bị kền kền ăn, bị cò ăn, bị chó ăn, bị hổ ăn, bị báo ăn, bị chó rừng ăn, bị đủ thứ sinh vật nhỏ ăn — bị quạ mổ ăn, bị diều hâu mổ ăn, bị kền kền rỉa ăn, bị cò rỉa ăn, bị chó cắn ăn, bị hổ ăn, bị báo ăn, bị chó rừng ăn, bị đủ thứ sinh vật nhỏ rỉa ăn. Này các Tỷ-kheo, các ông nghĩ sao, sắc đẹp và vẻ xinh xắn ngày trước đã biến mất, và mặt nguy hại đã hiện rõ, phải không?”

— Bạch Thế Tôn, đúng vậy. — Đây cũng là mặt nguy hại của các hình sắc, này các Tỷ-kheo. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, người ta thấy chính người chị em ấy là một cái xác bị quăng bỏ ở nơi người ta bỏ xác chết — chỉ còn là một bộ xương còn thịt và máu, được gân giữ lại với nhau; một bộ xương không còn thịt nhưng còn dính máu, được gân giữ lại với nhau; một bộ xương không còn thịt cũng không còn máu, được gân giữ lại với nhau; rồi những xương rời hết gân, vung vãi khắp nơi — chỗ này xương tay, chỗ kia xương chân, chỗ này xương mắt cá, chỗ kia xương ống chân, chỗ này xương đùi, chỗ kia xương hông, chỗ này xương sườn, chỗ kia xương sống, chỗ này xương vai, chỗ kia xương cổ, chỗ này xương hàm, chỗ kia cái răng, chỗ này là sọ đầu.

Này các Tỷ-kheo, các ông nghĩ sao, sắc đẹp và vẻ xinh xắn ngày trước đã biến mất, và mặt nguy hại đã hiện rõ, phải không?” — Bạch Thế Tôn, đúng vậy. — Đây cũng là mặt nguy hại của các hình sắc, này các Tỷ-kheo. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, người ta thấy chính người chị em ấy là một cái xác bị quăng bỏ ở nơi người ta bỏ xác chết — chỉ còn những xương trắng như màu vỏ ốc; những xương mục chất thành đống sau hơn một năm; những xương rữa nát tan thành bột. Này các Tỷ-kheo, các ông nghĩ sao, sắc đẹp và vẻ xinh xắn ngày trước đã biến mất, và mặt nguy hại đã hiện rõ, phải không?” — Bạch Thế Tôn, đúng vậy. — Đây cũng là mặt nguy hại của các hình sắc, này các Tỷ-kheo.

— Vậy lối thoát khỏi các hình sắc là gì, này các Tỷ-kheo? Sự trừ bỏ và dứt bỏ ham muốn, tham đắm đối với các hình sắc — đó là lối thoát khỏi các hình sắc. Này các Tỷ-kheo, những sa-môn hay bà-la-môn nào không hiểu đúng như thật vị ngọt của các hình sắc là vị ngọt, mặt nguy hại là mặt nguy hại, lối thoát là lối thoát, thì chuyện chính họ hiểu trọn vẹn được các hình sắc, hay hướng dẫn người khác thực hành để hiểu trọn vẹn các hình sắc — điều đó không thể xảy ra. Nhưng những sa-môn hay bà-la-môn nào hiểu đúng như thật vị ngọt của các hình sắc là vị ngọt, mặt nguy hại là mặt nguy hại, lối thoát là lối thoát, thì chuyện chính họ hiểu trọn vẹn được các hình sắc, hay hướng dẫn người khác thực hành để hiểu trọn vẹn các hình sắc — điều đó có thể xảy ra.

— Vậy vị ngọt của các cảm thọ là gì, này các Tỷ-kheo? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo, xa lìa các vui thú giác quan, xa lìa các điều không lành, nhập và an trú trong thiền thứ nhất (một trạng thái tập trung sâu) — có tầm, có tứ, với niềm hỷ và sự an lạc sinh ra từ sự xa lìa. Vào lúc vị Tỷ-kheo xa lìa các vui thú giác quan, xa lìa các điều không lành, nhập và an trú trong thiền thứ nhất — có tầm, có tứ, với niềm hỷ và sự an lạc sinh ra từ sự xa lìa — vào lúc ấy, vị ấy không có ý làm hại mình, không có ý làm hại người khác, không có ý làm hại cả hai; vào lúc ấy, vị ấy chỉ cảm nhận cảm thọ không gây tổn hại. Này các Tỷ-kheo, Ta nói rằng sự không gây tổn hại là vị ngọt cao nhất của các cảm thọ.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo, sau khi tầm và tứ lắng xuống, tâm yên tĩnh bên trong, nhất tâm, không tầm không tứ, với niềm hỷ và sự an lạc sinh ra từ định, nhập và an trú trong thiền thứ hai. Vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo không có ý làm hại mình, không có ý làm hại người khác, không có ý làm hại cả hai; vào lúc ấy, vị ấy chỉ cảm nhận cảm thọ không gây tổn hại. Vào lúc vị Tỷ-kheo dứt được niềm hỷ, sống với tâm xả, có niệm và tỉnh giác, thân cảm nhận sự an lạc mà các bậc thánh gọi là ‘người có xả, có niệm, sống an lạc’, nhập và an trú trong thiền thứ ba, lúc ấy vị ấy không có ý làm hại mình, không có ý làm hại người khác, không có ý làm hại cả hai; lúc ấy vị ấy chỉ cảm nhận cảm thọ không gây tổn hại; vào lúc vị Tỷ-kheo bỏ được sự an lạc, bỏ được khổ, với sự chấm dứt trước đó của vui mừng và buồn rầu, nhập và an trú trong thiền thứ tư — không khổ, không lạc, niệm thanh tịnh nhờ tâm xả — lúc ấy vị ấy không có ý làm hại mình, không có ý làm hại người khác, không có ý làm hại cả hai; vào lúc ấy, vị ấy chỉ cảm nhận cảm thọ không gây tổn hại.

Này các Tỷ-kheo, Ta nói rằng sự không gây tổn hại là vị ngọt cao nhất của các cảm thọ. — Vậy mặt nguy hại của các cảm thọ là gì, này các Tỷ-kheo? Này các Tỷ-kheo, cảm thọ là vô thường, là khổ, luôn thay đổi và tàn hoại — đó là mặt nguy hại của các cảm thọ. — Vậy lối thoát khỏi các cảm thọ là gì, này các Tỷ-kheo? Sự trừ bỏ và dứt bỏ ham muốn, tham đắm đối với các cảm thọ — đó là lối thoát khỏi các cảm thọ. Này các Tỷ-kheo, những sa-môn hay bà-la-môn nào không hiểu đúng như thật vị ngọt của các cảm thọ là vị ngọt, mặt nguy hại là mặt nguy hại, lối thoát là lối thoát, thì chuyện chính họ hiểu trọn vẹn được các cảm thọ, hay hướng dẫn người khác thực hành để hiểu trọn vẹn các cảm thọ — điều đó không thể xảy ra.

Nhưng những sa-môn hay bà-la-môn nào hiểu đúng như thật vị ngọt của các cảm thọ là vị ngọt, mặt nguy hại là mặt nguy hại, lối thoát là lối thoát, thì chuyện chính họ hiểu trọn vẹn được các cảm thọ, hay hướng dẫn người khác thực hành để hiểu trọn vẹn các cảm thọ — điều đó có thể xảy ra.” Đức Phật đã dạy như vậy. Các vị Tỷ-kheo ấy hoan hỷ, vui lòng đón nhận lời dạy của Đức Phật. Kinh Đại Khổ Uẩn (hết).