Kinh Bākula

Kassapa, một du sĩ lõa thể, bạn cũ của Tôn giả Bākula từ thời còn ở đời, đến thăm và nghe ngài kể lại đời tu của mình: suốt tám mươi năm xuất gia, ngài không nhớ đã từng khởi lên một dục tưởng, sân tưởng hay hại tưởng nào, cũng chưa từng nhận y của gia chủ, nhận lời mời ăn, thuyết Pháp cho nữ giới, hay biết đến bệnh tật và thuốc men. Chỉ trong bảy ngày ăn vật thực như người còn mắc nợ, đến ngày thứ tám ngài chứng ngộ. Nghe xong, Kassapa xin xuất gia và cũng chứng quả A-la-hán; cuối đời, Bākula cầm chìa khóa đi từng trú xứ tuyên bố ngày nhập Niết-bàn, rồi ngồi giữa Tăng đoàn mà tịch diệt.

Điểm thực hành

Hãy đo đời tu của mình như Tôn giả Bākula: không phải bằng những việc đã làm, mà bằng những ý nghĩ xấu không còn khởi lên — mỗi ngày tự hỏi, hôm nay dục tưởng, sân tưởng, hại tưởng có còn khởi trong tâm mình không.

Tôi nghe kể lại như vầy: Một thời, Tôn giả Bākula ở tại thành Vương Xá (Rājagaha), trong rừng tre Veḷuvana, nơi người ta nuôi sóc Kalandaka. Bấy giờ, Kassapa, một du sĩ lõa thể, bạn cũ của Tôn giả Bākula từ thời còn ở đời, đến chỗ Tôn giả Bākula. Đến nơi, hai người chào hỏi thăm nhau. Sau khi chào hỏi thân tình xong, Kassapa ngồi xuống một bên và nói với Tôn giả Bākula: — Thưa anh Bākula, anh xuất gia đã được bao lâu rồi? — Tám mươi năm rồi, thưa anh, kể từ khi tôi xuất gia. — Trong tám mươi năm ấy, thưa anh Bākula, anh đã làm chuyện nam nữ bao nhiêu lần? — Anh Kassapa, anh không nên hỏi tôi như vậy: “Trong tám mươi năm ấy, anh đã làm chuyện nam nữ bao nhiêu lần?”

Anh Kassapa, anh nên hỏi tôi thế này: “Trong tám mươi năm ấy, đã bao nhiêu lần một dục tưởng (cái nhìn khởi lên ham muốn về dục) từng khởi lên trong anh?” — Trong tám mươi năm ấy, thưa anh Bākula, đã bao nhiêu lần một dục tưởng từng khởi lên trong anh? — Tám mươi năm từ khi xuất gia, tôi không nhớ đã từng có một dục tưởng nào khởi lên trong mình. Việc Tôn giả Bākula, trong tám mươi năm, không nhớ đã từng có một dục tưởng khởi lên — điều này chúng tôi ghi nhớ là một phẩm chất kỳ diệu, phi thường của Tôn giả Bākula. — Tám mươi năm từ khi xuất gia, tôi không nhớ đã từng có một sân tưởng (ý nghĩ sân hận) khởi lên, hay một hại tưởng (ý nghĩ muốn làm hại người khác) từng khởi lên trong mình.

Việc Tôn giả Bākula, trong tám mươi năm, không nhớ đã từng có một hại tưởng khởi lên — điều này chúng tôi cũng ghi nhớ là một phẩm chất kỳ diệu, phi thường của Tôn giả Bākula. — Tám mươi năm từ khi xuất gia, tôi không nhớ đã từng có một dục tầm (suy nghĩ về dục) khởi lên trong mình. Việc Tôn giả Bākula, trong tám mươi năm, không nhớ đã từng có một dục tầm khởi lên — điều này chúng tôi cũng ghi nhớ là một phẩm chất kỳ diệu, phi thường của Tôn giả Bākula. — Tám mươi năm từ khi xuất gia, tôi không nhớ đã từng có một sân tầm (suy nghĩ sân hận) khởi lên, hay một hại tầm (suy nghĩ muốn làm hại) từng khởi lên trong mình. Việc Tôn giả Bākula, trong tám mươi năm, không nhớ đã từng có một hại tầm khởi lên — điều này chúng tôi cũng ghi nhớ là một phẩm chất kỳ diệu, phi thường của Tôn giả Bākula.

— Tám mươi năm từ khi xuất gia, tôi không nhớ đã từng nhận y của một gia chủ. Việc Tôn giả Bākula, trong tám mươi năm, không nhớ đã từng nhận y của một gia chủ — điều này chúng tôi cũng ghi nhớ là một phẩm chất kỳ diệu, phi thường của Tôn giả Bākula. — Tám mươi năm từ khi xuất gia, tôi không nhớ đã từng dùng dao cắt y. Việc Tôn giả Bākula, trong tám mươi năm, không nhớ đã từng dùng dao cắt y — điều này chúng tôi cũng ghi nhớ là một phẩm chất kỳ diệu, phi thường của Tôn giả Bākula. — Tám mươi năm từ khi xuất gia, tôi không nhớ đã từng dùng kim may y, không nhớ đã từng nhuộm y bằng thuốc nhuộm, không nhớ đã từng may y trong lễ may y (kaṭhina), không nhớ đã từng đi tìm vải y cho các bạn đồng tu khi họ may y.

— Tám mươi năm từ khi xuất gia, tôi không nhớ đã từng nhận một lời mời ăn, không nhớ đã từng có một ý nghĩ như thế này khởi lên: “Ước gì có ai mời mình ăn!” — không nhớ đã từng ngồi xuống trong một ngôi nhà, không nhớ đã từng ăn trong một ngôi nhà. — Tám mươi năm từ khi xuất gia, tôi không nhớ đã từng để ý ngắm nghía từng nét, từng chi tiết trên vẻ ngoài của một người nữ, không nhớ đã từng thuyết Pháp cho một người nữ, dù chỉ một bài kệ bốn câu, không nhớ đã từng đến trú xứ của các Tỷ-kheo-ni (các vị nữ tu sĩ), không nhớ đã từng thuyết Pháp cho một Tỷ-kheo-ni, không nhớ đã từng thuyết Pháp cho một học pháp nữ (người nữ đang tập sự để thọ giới), không nhớ đã từng thuyết Pháp cho một Sa-di-ni (cô nữ mới tập tu).

— Tám mươi năm từ khi xuất gia, tôi không nhớ đã từng cho ai xuất gia, không nhớ đã từng cho ai thọ đại giới (lễ thọ giới đầy đủ để thành Tỷ-kheo), không nhớ đã từng nhận ai nương tựa mình để tu học, không nhớ đã từng có một Sa-di hầu hạ mình. — Tám mươi năm từ khi xuất gia, tôi không nhớ đã từng tắm trong nhà tắm hơi, không nhớ đã từng tắm bằng bột tắm, không nhớ đã từng nhờ các bạn đồng tu xoa bóp thân thể cho mình, không nhớ đã từng bị bệnh, dù chỉ trong khoảnh khắc bằng một lần vắt sữa bò, không nhớ đã từng được ai mang thuốc đến cho, dù chỉ một miếng nhỏ quả a-li-lặc vàng (harītakī), không nhớ đã từng nằm dựa vào tấm ván dựa, không nhớ đã từng trải giường để nằm.”

Việc Tôn giả Bākula, trong tám mươi năm, không nhớ đã từng trải giường để nằm — điều này chúng tôi cũng ghi nhớ là một phẩm chất kỳ diệu, phi thường của Tôn giả Bākula. — Tám mươi năm từ khi xuất gia, tôi không nhớ đã từng vào an cư mùa mưa tại một trú xứ trong làng. Việc Tôn giả Bākula, trong tám mươi năm, không nhớ đã từng vào an cư mùa mưa tại một trú xứ trong làng — điều này chúng tôi cũng ghi nhớ là một phẩm chất kỳ diệu, phi thường của Tôn giả Bākula. — Thưa anh, chỉ trong bảy ngày, tôi ăn vật thực của xứ sở như một người còn mắc nợ; đến ngày thứ tám, tuệ giác biết rõ (chánh trí) khởi lên trong tôi.” Việc Tôn giả Bākula chỉ trong bảy ngày ăn vật thực của xứ sở như người còn mắc nợ, rồi đến ngày thứ tám chánh trí khởi lên — điều này chúng tôi cũng ghi nhớ là một phẩm chất kỳ diệu, phi thường của Tôn giả Bākula.

— Thưa anh Bākula, mong anh cho tôi xuất gia trong Pháp và Luật này, cho tôi thọ đại giới. Rồi Kassapa, vị du sĩ lõa thể, được xuất gia trong Pháp và Luật này, được thọ đại giới. Thọ đại giới chưa bao lâu, Tôn giả Kassapa sống một mình, xa lánh đám đông, không buông thả (không phóng dật), nhiệt tâm, quyết tâm — chẳng bao lâu, ngay trong đời này, tự mình biết rõ, chứng đạt và an trú mục đích cao nhất của đời sống tu hành, điều mà vì nó các thanh niên gia đình lành mạnh đã đúng đắn rời nhà, sống đời không nhà. Ngài biết rõ: “Sanh đã dứt, đời tu hành đã trọn, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lại trạng thái này nữa.” Và Tôn giả Kassapa trở thành một trong các bậc A-la-hán (những vị đã đoạn tận mọi ô nhiễm).

Rồi một thời gian sau, Tôn giả Bākula cầm chìa khóa, đi từ trú xứ này sang trú xứ khác và nói: — Các Tôn giả hãy ra đây, các Tôn giả hãy ra đây! Hôm nay tôi sẽ nhập Niết-bàn hoàn toàn. Việc Tôn giả Bākula cầm chìa khóa, đi từ trú xứ này sang trú xứ khác và nói: “Các Tôn giả hãy ra đây, các Tôn giả hãy ra đây! Hôm nay tôi sẽ nhập Niết-bàn hoàn toàn” — điều này chúng tôi cũng ghi nhớ là một phẩm chất kỳ diệu, phi thường của Tôn giả Bākula. Rồi Tôn giả Bākula, đang ngồi ngay giữa Tăng đoàn các Tỷ-kheo (các vị tu sĩ khất thực), nhập Niết-bàn hoàn toàn. Việc Tôn giả Bākula, đang ngồi ngay giữa Tăng đoàn, nhập Niết-bàn hoàn toàn — điều này chúng tôi cũng ghi nhớ là một phẩm chất kỳ diệu, phi thường của Tôn giả Bākula.

Kinh Bākula hết, bài thứ 4.