Kinh Thân Hành Niệm

Một nhóm Tỷ-kheo đang trầm trồ về lời dạy rằng thân hành niệm cho quả lớn thì Đức Phật đến và giảng trọn cách tu: niệm hơi thở, biết rõ bốn tư thế và mọi việc đang làm, quán ba mươi hai phần của thân, quán bốn yếu tố lớn, quán xác chết ở bãi tha ma qua các giai đoạn tan rã, rồi thấm nhuần thân bằng bốn bậc thiền. Bài kinh kết bằng mười lợi ích, từ thắng được sự chán nản và sợ hãi cho đến dứt sạch các lậu hoặc.

Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật ở thành Xá-vệ (Sāvatthī), trong rừng Kỳ-đà, khu vườn của ông Cấp Cô Độc. Một hôm, sau bữa ăn, đi khất thực trở về, nhiều vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) ngồi quây quần trong nhà hội, và câu chuyện này nổi lên giữa họ: — Thật lạ lùng thay, chư hiền! Thật chưa từng thấy thay, chư hiền! Đức Thế Tôn — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán (bậc đã dứt sạch ô nhiễm), bậc Chánh Đẳng Giác — đã nói rằng thân hành niệm (niệm đặt trên thân), khi được tu tập, được thực hành nhiều, sẽ cho quả lớn, lợi ích lớn. Câu chuyện của các vị còn đang dang dở thì Đức Phật từ chỗ yên tĩnh đứng dậy, đi đến nhà hội, ngồi xuống chỗ ngồi đã dọn sẵn.

Sau khi ngồi, Đức Phật nói với các Tỷ-kheo: — Này các Tỷ-kheo, vừa rồi các ông ngồi đây bàn chuyện gì? Câu chuyện nào của các ông còn dang dở? Các Tỷ-kheo thưa: — Bạch Thế Tôn, sau bữa ăn, đi khất thực trở về, chúng con ngồi quây quần trong nhà hội, và câu chuyện này nổi lên giữa chúng con: “Thật lạ lùng thay, chư hiền! Thật chưa từng thấy thay, chư hiền! Đức Thế Tôn — bậc biết, bậc thấy, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác — đã nói rằng thân hành niệm, khi được tu tập, được thực hành nhiều, sẽ cho quả lớn, lợi ích lớn.” — Bạch Thế Tôn, câu chuyện của chúng con còn dang dở thì Thế Tôn đến. — Này các Tỷ-kheo, thân hành niệm được tu tập như thế nào, thực hành nhiều như thế nào, thì cho quả lớn, lợi ích lớn?

Ở đây, này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo đi đến khu rừng, đến gốc cây, hay đến ngôi nhà trống, ngồi xếp bằng, giữ thân thẳng, đặt niệm (sự chú ý nhớ biết) ngay trước mặt. Có niệm, vị ấy thở vào. Có niệm, vị ấy thở ra. Khi thở vào dài, vị ấy biết rõ: “Tôi thở vào dài”. Khi thở ra dài, vị ấy biết rõ: “Tôi thở ra dài”. Khi thở vào ngắn, vị ấy biết rõ: “Tôi thở vào ngắn”. Khi thở ra ngắn, vị ấy biết rõ: “Tôi thở ra ngắn”. Vị ấy tập: “Cảm nhận cả toàn thân, tôi thở vào”. Vị ấy tập: “Cảm nhận cả toàn thân, tôi thở ra”. Vị ấy tập: “Làm lắng dịu những hoạt động của thân, tôi thở vào”. Vị ấy tập: “Làm lắng dịu những hoạt động của thân, tôi thở ra”. Khi sống như vậy — không lơ là, nhiệt tâm, quyết tâm — những hồi tưởng và suy nghĩ gắn với đời sống gia đình trong vị ấy được từ bỏ.

Nhờ từ bỏ chúng, tâm vị ấy đứng yên ở bên trong, lắng xuống, trở thành một và vào định (trạng thái tập trung sâu). Như vậy, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo tu tập thân hành niệm. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, khi đi, vị Tỷ-kheo biết rõ: “Tôi đang đi”. Khi đứng, vị ấy biết rõ: “Tôi đang đứng”. Khi ngồi, vị ấy biết rõ: “Tôi đang ngồi”. Khi nằm, vị ấy biết rõ: “Tôi đang nằm”. Thân vị ấy ở tư thế nào, vị ấy biết rõ tư thế ấy. Khi sống như vậy — không lơ là, nhiệt tâm, quyết tâm — những hồi tưởng và suy nghĩ gắn với đời sống gia đình trong vị ấy được từ bỏ. Nhờ từ bỏ chúng, tâm vị ấy đứng yên ở bên trong, lắng xuống, trở thành một và vào định (trạng thái tập trung sâu).

Như vậy nữa, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo tu tập thân hành niệm. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo làm việc gì cũng biết rõ việc mình đang làm: khi đi tới, khi đi lui; khi nhìn trước, khi nhìn sang bên; khi co tay chân, khi duỗi tay chân; khi mang áo ngoài, bình bát và y áo; khi ăn, khi uống, khi nhai, khi nếm; khi đi đại tiện, tiểu tiện; khi đi, đứng, ngồi, ngủ, thức, nói năng hay im lặng — việc nào vị ấy cũng biết rõ. Khi sống như vậy — không lơ là, nhiệt tâm, quyết tâm — những hồi tưởng và suy nghĩ gắn với đời sống gia đình trong vị ấy được từ bỏ. Nhờ từ bỏ chúng, tâm vị ấy đứng yên ở bên trong, lắng xuống, trở thành một và vào định (trạng thái tập trung sâu).

Như vậy nữa, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo tu tập thân hành niệm. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo quán xét chính thân này — từ lòng bàn chân lên, từ ngọn tóc xuống, bọc trong da và đầy đủ thứ không sạch: Trong thân này có: tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy xương, thận, tim, gan, màng chắn ngực, lá lách, phổi, ruột, màng ruột, thức ăn chưa tiêu trong dạ dày, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, mỡ da, nước miếng, nước mũi, dịch khớp xương, nước tiểu. Cũng như, này các Tỷ-kheo, một cái bao mở cả hai đầu, đựng đầy đủ loại hạt, như là: gạo ngon, lúa mì, đậu xanh, đậu Hà Lan, hạt mè và gạo thường. Một người có mắt sáng mở bao ra và quán xét:

“Đây là gạo ngon, đây là lúa mì, đây là đậu xanh, đây là đậu Hà Lan, đây là hạt mè, đây là gạo thường”. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo quán xét chính thân này — từ lòng bàn chân lên, từ ngọn tóc xuống, bọc trong da và đầy đủ thứ không sạch: Trong thân này có: tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy xương, thận, tim, gan, màng chắn ngực, lá lách, phổi, ruột, màng ruột, thức ăn chưa tiêu trong dạ dày, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, mỡ da, nước miếng, nước mũi, dịch khớp xương, nước tiểu. Khi sống như vậy — không lơ là, nhiệt tâm, quyết tâm — những hồi tưởng và suy nghĩ gắn với đời sống gia đình trong vị ấy được từ bỏ.

Nhờ từ bỏ chúng, tâm vị ấy đứng yên ở bên trong, lắng xuống, trở thành một và vào định (trạng thái tập trung sâu). Như vậy nữa, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo tu tập thân hành niệm. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo quán xét chính thân này — dù nó đang ở đâu, đang trong tư thế nào — theo các yếu tố lớn: “Trong thân này có yếu tố đất, yếu tố nước, yếu tố lửa, yếu tố gió.” Cũng như, này các Tỷ-kheo, một người mổ bò khéo tay, hay học trò của người mổ bò, giết một con bò, chặt thịt thành từng miếng rồi ngồi ở ngã tư đường; cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo quán xét chính thân này — dù nó đang ở đâu, đang trong tư thế nào — theo các yếu tố lớn:

“Trong thân này có yếu tố đất, yếu tố nước, yếu tố lửa, yếu tố gió.” Khi sống như vậy — không lơ là, nhiệt tâm, quyết tâm — những hồi tưởng và suy nghĩ gắn với đời sống gia đình trong vị ấy được từ bỏ. Nhờ từ bỏ chúng, tâm vị ấy đứng yên ở bên trong, lắng xuống, trở thành một và vào định (trạng thái tập trung sâu). Như vậy nữa, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo tu tập thân hành niệm. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, giả sử vị Tỷ-kheo thấy một xác chết bị quăng bỏ ở bãi tha ma — đã chết một ngày, hai ngày hay ba ngày, trương sình lên, xanh bầm lại, rữa nát ra. Rồi vị ấy đối chiếu với chính thân mình: “Thân này cũng có tính chất như vậy, rồi cũng sẽ như vậy, không thoát khỏi điều đó.”

Khi sống như vậy — không lơ là, nhiệt tâm, quyết tâm — những hồi tưởng và suy nghĩ gắn với đời sống gia đình trong vị ấy được từ bỏ. Nhờ từ bỏ chúng, tâm vị ấy đứng yên ở bên trong, lắng xuống, trở thành một và vào định (trạng thái tập trung sâu). Như vậy nữa, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo tu tập thân hành niệm. Hoặc giả sử vị ấy thấy một xác chết bị quăng bỏ ở bãi tha ma, đang bị quạ ăn, bị diều hâu ăn, bị kền kền ăn, bị cò ăn, bị chó ăn, bị hổ ăn, bị báo ăn, bị chó rừng ăn, và bị đủ loại sinh vật nhỏ khác ăn. Rồi vị ấy đối chiếu với chính thân mình: “Thân này cũng có tính chất như vậy, rồi cũng sẽ như vậy, không thoát khỏi điều đó.” Khi sống như vậy — không lơ là, nhiệt tâm, quyết tâm — những hồi tưởng và suy nghĩ gắn với đời sống gia đình trong vị ấy được từ bỏ.

Như vậy nữa, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo tu tập thân hành niệm. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, giả sử vị Tỷ-kheo thấy một xác chết bị quăng bỏ ở bãi tha ma — một bộ xương còn thịt và máu, được gân chằng giữ lại với nhau. Một bộ xương không còn thịt nhưng còn dính máu, được gân chằng giữ lại với nhau. Một bộ xương không còn thịt, không còn máu, chỉ được gân chằng giữ lại với nhau. Những khúc xương không còn gân chằng, rải rác khắp nơi — chỗ này xương tay, chỗ kia xương chân, chỗ này xương mắt cá, chỗ kia xương ống chân, chỗ này xương đùi, chỗ kia xương hông, chỗ này xương sườn, chỗ kia xương sống, chỗ này xương vai, chỗ kia xương cổ, chỗ này xương hàm, chỗ kia cái răng, chỗ này cái sọ.

Rồi vị ấy đối chiếu với chính thân mình: “Thân này cũng có tính chất như vậy, rồi cũng sẽ như vậy, không thoát khỏi điều đó.” Khi sống như vậy — không lơ là, nhiệt tâm, quyết tâm — những hồi tưởng và suy nghĩ gắn với đời sống gia đình trong vị ấy được từ bỏ. Như vậy nữa, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo tu tập thân hành niệm. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, giả sử vị Tỷ-kheo thấy một xác chết bị quăng bỏ ở bãi tha ma — những khúc xương trắng, màu như vỏ ốc. Những khúc xương mục, chất thành đống, đã hơn một năm. Những khúc xương rữa nát, tan thành bột. Rồi vị ấy đối chiếu với chính thân mình: “Thân này cũng có tính chất như vậy, rồi cũng sẽ như vậy, không thoát khỏi điều đó.”

Khi sống như vậy — không lơ là, nhiệt tâm, quyết tâm — những hồi tưởng và suy nghĩ gắn với đời sống tại gia trong vị ấy được từ bỏ. Nhờ từ bỏ chúng, tâm vị ấy đứng yên ở bên trong, lắng xuống, trở thành một và vào định (trạng thái tập trung sâu). Như vậy nữa, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo tu tập thân hành niệm. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo tách mình khỏi các vui thú giác quan, tách mình khỏi các điều không lành, bước vào và ở trong thiền thứ nhất — trạng thái có niềm vui và sự dễ chịu sinh từ sự tách ra, vẫn còn đặt tâm và giữ tâm trên đối tượng. Vị ấy làm ướt đẫm, thấm nhuần, tràn đầy và lan khắp chính thân này bằng niềm vui và sự dễ chịu sinh từ sự tách ra ấy. Không một chỗ nào trên toàn thân vị ấy mà niềm vui và sự dễ chịu ấy không lan tới.

Cũng như, này các Tỷ-kheo, một người tắm thuê khéo tay, hay học trò của người ấy, rắc bột tắm vào một cái thau đồng, rưới nước từng chút một, rồi nhào nặn cho đến khi viên bột tắm thấm hết nước, ẩm cả trong lẫn ngoài, mà nước không rỉ ra ngoài; cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo làm ướt đẫm, thấm nhuần, tràn đầy và lan khắp thân này bằng niềm vui và sự dễ chịu sinh từ sự tách ra. Không một chỗ nào trên toàn thân vị ấy mà niềm vui và sự dễ chịu ấy không lan tới. Khi sống như vậy — không lơ là, nhiệt tâm, quyết tâm — những hồi tưởng và suy nghĩ gắn với đời sống tại gia trong vị ấy được từ bỏ. Nhờ từ bỏ chúng, tâm vị ấy đứng yên ở bên trong, lắng xuống, trở thành một và vào định (trạng thái tập trung sâu).

Như vậy nữa, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo tu tập thân hành niệm. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, khi việc đặt tâm và giữ tâm đã lắng xuống, vị Tỷ-kheo bước vào và ở trong thiền thứ hai — trạng thái có niềm vui và sự dễ chịu sinh từ định, tâm trong sáng ở bên trong và trở thành một, không còn đặt tâm, không còn giữ tâm nữa. Vị ấy làm ướt đẫm, thấm nhuần, tràn đầy và lan khắp chính thân này bằng niềm vui và sự dễ chịu sinh từ định. Không một chỗ nào trên toàn thân vị ấy mà niềm vui và sự dễ chịu sinh từ định không lan tới. Cũng như, này các Tỷ-kheo, một hồ nước sâu có mạch nước ngầm phun lên. Hồ ấy không có lối nước vào từ phía đông, không có từ phía tây, không có từ phía bắc, không có từ phía nam, và trời cũng không mưa xuống đúng lúc đều đặn. Thế mà dòng nước mát vọt lên từ trong hồ, làm ướt đẫm, thấm nhuần, tràn đầy và lan khắp cả hồ bằng nước mát. Không một chỗ nào trong hồ mà nước mát không lan tới; cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo làm ướt đẫm, thấm nhuần, tràn đầy và lan khắp chính thân này bằng niềm vui và sự dễ chịu sinh từ định. Không một chỗ nào trên toàn thân vị ấy mà niềm vui và sự dễ chịu ấy không lan tới.

Khi sống như vậy — không lơ là, nhiệt tâm, quyết tâm — những hồi tưởng và suy nghĩ gắn với đời sống gia đình trong vị ấy được từ bỏ. Như vậy nữa, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo tu tập thân hành niệm. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, khi niềm vui cũng phai đi, vị Tỷ-kheo bước vào và ở trong thiền thứ ba — trạng thái mà vị ấy sống bình thản, có niệm và biết rõ, tự thân cảm nhận sự dễ chịu mà các bậc thánh nói tới: “Người bình thản và có niệm thì sống trong sự dễ chịu”. Vị ấy làm ướt đẫm, thấm nhuần, tràn đầy và lan khắp chính thân này bằng sự dễ chịu không còn niềm vui nữa. Không một chỗ nào trên toàn thân vị ấy mà sự dễ chịu ấy không lan tới. Cũng như, này các Tỷ-kheo, trong một hồ sen xanh, sen hồng hay sen trắng, có những bông sen sinh ra trong nước, lớn lên trong nước, không vươn lên khỏi mặt nước, sống chìm hẳn dưới nước. Từ ngọn đến gốc, chúng được nước mát làm ướt đẫm, thấm nhuần, tràn đầy và lan khắp. Không một chỗ nào của những bông sen ấy mà nước mát không lan tới; cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo làm ướt đẫm, thấm nhuần, tràn đầy và lan khắp chính thân này bằng sự dễ chịu không còn niềm vui. Không một chỗ nào trên toàn thân vị ấy mà sự dễ chịu ấy không lan tới.

Khi sống như vậy — không lơ là, nhiệt tâm, quyết tâm — những hồi tưởng và suy nghĩ gắn với đời sống gia đình trong vị ấy được từ bỏ. Như vậy nữa, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo tu tập thân hành niệm. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, từ bỏ sự dễ chịu và sự khó chịu, chấm dứt những vui buồn đã có trước đó, vị Tỷ-kheo bước vào và ở trong thiền thứ tư — trạng thái không dễ chịu cũng không khó chịu, có sự bình thản và niệm trong sáng. Vị ấy ngồi, để tâm trong sạch, sáng ngời lan khắp chính thân này. Không một chỗ nào trên toàn thân vị ấy mà tâm trong sạch, sáng ngời ấy không lan tới. Cũng như, này các Tỷ-kheo, một người ngồi, trùm kín từ đầu đến chân bằng một tấm vải trắng. Không một chỗ nào trên toàn thân người ấy mà tấm vải trắng không phủ tới; cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị ấy ngồi, để tâm trong sạch, sáng ngời lan khắp chính thân này. Không một chỗ nào trên toàn thân vị ấy mà tâm trong sạch, sáng ngời ấy không lan tới.

Khi sống như vậy — không lơ là, nhiệt tâm, quyết tâm — những hồi tưởng và suy nghĩ gắn với đời sống gia đình trong vị ấy được từ bỏ. Nhờ từ bỏ chúng, tâm vị ấy đứng yên ở bên trong, lắng xuống, trở thành một và vào định (trạng thái tập trung sâu). Như vậy nữa, này các Tỷ-kheo, là vị Tỷ-kheo tu tập thân hành niệm. Này các Tỷ-kheo, ai đã tu tập thân hành niệm, thực hành nhiều, thì trong người ấy gồm đủ mọi đức tính tốt thuộc về sự chứng ngộ. Cũng như, này các Tỷ-kheo, ai mang biển cả trong tâm mình, thì người ấy gồm đủ mọi con suối nhỏ chảy vào biển; cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ai đã tu tập thân hành niệm, thực hành nhiều, thì trong người ấy gồm đủ mọi đức tính tốt thuộc về sự chứng ngộ.

Này các Tỷ-kheo, ai không tu tập thân hành niệm, không thực hành nhiều, thì Ma vương tìm được chỗ hở của người ấy, Ma vương tìm được cơ hội nơi người ấy. Cũng như, này các Tỷ-kheo, một người ném một hòn đá nặng vào một đống đất sét ướt. — Này các Tỷ-kheo, các ông nghĩ sao? Hòn đá nặng ấy có lún vào được đống đất sét ướt ấy không?” — Bạch Thế Tôn, được ạ. — Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ai không tu tập thân hành niệm, không thực hành nhiều, thì Ma vương tìm được chỗ hở của người ấy, Ma vương tìm được cơ hội nơi người ấy. Cũng như, này các Tỷ-kheo, một khúc gỗ khô, đã héo quắt; rồi một người đến, mang theo cây dùi lửa, nghĩ rằng: “Ta sẽ làm lửa bật ra, làm hơi nóng xuất hiện”.

— Này các Tỷ-kheo, các ông nghĩ sao? Người ấy cầm cây dùi lửa, cọ xát với khúc gỗ khô héo quắt ấy, có làm lửa bật ra, làm hơi nóng xuất hiện được không?” — Bạch Thế Tôn, được ạ. — Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ai không tu tập thân hành niệm, không thực hành nhiều, thì Ma vương tìm được chỗ hở của người ấy, Ma vương tìm được cơ hội nơi người ấy. Cũng như, này các Tỷ-kheo, một cái bình nước trống rỗng, đặt trên một cái kiềng; rồi một người đến, gánh theo một gánh nước. — Này các Tỷ-kheo, các ông nghĩ sao? Người ấy có đổ nước vào được không?” — Bạch Thế Tôn, được ạ. — Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ai không tu tập thân hành niệm, không thực hành nhiều, thì Ma vương tìm được chỗ hở của người ấy, Ma vương tìm được cơ hội nơi người ấy.

Này các Tỷ-kheo, ai đã tu tập thân hành niệm, thực hành nhiều, thì Ma vương không tìm được chỗ hở của người ấy, Ma vương không tìm được cơ hội nơi người ấy. Cũng như, này các Tỷ-kheo, một người ném một cuộn chỉ nhẹ vào một cánh cửa làm toàn bằng gỗ lõi cứng. — Này các Tỷ-kheo, các ông nghĩ sao? Cuộn chỉ nhẹ ấy có lọt vào được cánh cửa làm toàn bằng gỗ lõi cứng ấy không?” — Bạch Thế Tôn, không ạ. — Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ai đã tu tập thân hành niệm, thực hành nhiều, thì Ma vương không tìm được chỗ hở của người ấy, Ma vương không tìm được cơ hội nơi người ấy. Cũng như, này các Tỷ-kheo, một khúc gỗ còn tươi, còn đầy nhựa; rồi một người đến, mang theo cây dùi lửa, nghĩ rằng:

“Ta sẽ làm lửa bật ra, làm hơi nóng xuất hiện”. — Này các Tỷ-kheo, các ông nghĩ sao? Người ấy cầm cây dùi lửa, cọ xát với khúc gỗ còn tươi, còn đầy nhựa ấy, có làm lửa bật ra, làm hơi nóng xuất hiện được không?” — Bạch Thế Tôn, không ạ. — Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ai đã tu tập thân hành niệm, thực hành nhiều, thì Ma vương không tìm được chỗ hở của người ấy, Ma vương không tìm được cơ hội nơi người ấy. Cũng như, này các Tỷ-kheo, một cái bình nước đầy tràn tới miệng, đến mức quạ cũng ghé mỏ uống được, đặt trên một cái kiềng; rồi một người đến, gánh theo một gánh nước. — Này các Tỷ-kheo, các ông nghĩ sao? Người ấy có đổ nước thêm vào được không?”

— Bạch Thế Tôn, không ạ. — Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ai đã tu tập thân hành niệm, thực hành nhiều, thì Ma vương không tìm được chỗ hở của người ấy, Ma vương không tìm được cơ hội nơi người ấy. Này các Tỷ-kheo, ai đã tu tập thân hành niệm, thực hành nhiều, thì hướng tâm tới pháp nào cần được chứng ngộ bằng trí tuệ cao, người ấy đều có khả năng chứng ngộ pháp ấy ngay tại chỗ, mỗi khi điều kiện hội đủ. Cũng như, này các Tỷ-kheo, một cái bình nước đầy tràn tới miệng, đến mức quạ cũng ghé mỏ uống được, đặt trên một cái kiềng. Một người khỏe mạnh nghiêng bình về phía nào, thì nước có chảy ra phía ấy không?” — Bạch Thế Tôn, có ạ. — Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ai đã tu tập thân hành niệm, thực hành nhiều, thì hướng tâm tới pháp nào cần được chứng ngộ bằng trí tuệ cao, người ấy đều có khả năng chứng ngộ pháp ấy ngay tại chỗ, mỗi khi điều kiện hội đủ.

Cũng như, này các Tỷ-kheo, một hồ sen hình vuông, bờ đắp cao, trên mặt đất bằng, đầy tràn nước tới miệng, đến mức quạ cũng ghé mỏ uống được. Một người khỏe mạnh mở bờ hồ ở phía nào, thì nước có chảy ra phía ấy không?” — Bạch Thế Tôn, có ạ. — Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ai đã tu tập thân hành niệm, thực hành nhiều, thì hướng tâm tới pháp nào cần được chứng ngộ bằng trí tuệ cao, người ấy đều có khả năng chứng ngộ pháp ấy ngay tại chỗ, mỗi khi điều kiện hội đủ. Cũng như, này các Tỷ-kheo, trên mặt đất bằng, tại ngã tư đường, một cỗ xe đã thắng sẵn những con ngựa thuần giống tốt, roi ngựa đặt sẵn; một người dạy ngựa khéo tay, một người đánh xe giỏi, leo lên xe, tay trái cầm dây cương, tay phải cầm roi, muốn cho xe chạy tới hay chạy lui, lúc nào và ở đâu, đều được như ý.

— Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, ai đã tu tập thân hành niệm, thực hành nhiều, thì hướng tâm tới pháp nào cần được chứng ngộ bằng trí tuệ cao, người ấy đều có khả năng chứng ngộ pháp ấy ngay tại chỗ, mỗi khi điều kiện hội đủ. Này các Tỷ-kheo, khi thân hành niệm được thực hành, được tu tập, được làm cho nhiều, được dùng như cỗ xe, được lấy làm nền tảng, được giữ đều, được tích lũy, được bắt đầu thật tốt, thì có thể trông đợi mười lợi ích. Người ấy thắng được sự không hài lòng và sự hài lòng; sự không hài lòng không thắng được người ấy; hễ sự không hài lòng khởi lên, người ấy sống đã vượt qua nó. Người ấy thắng được sự khiếp sợ và hãi hùng; sự khiếp sợ và hãi hùng không thắng được người ấy; hễ chúng khởi lên, người ấy sống đã vượt qua chúng.

Người ấy chịu đựng được lạnh, nóng, đói, khát; chịu được sự cắn chích của ruồi, muỗi, gió, nắng và các loài bò sát; chịu được những lời nói khó nghe, không vừa ý. Người ấy kham nhẫn những cảm giác đau của thân khi khởi lên — đau dữ dội, gắt gỏng, đắng chát, không dễ chịu, không vừa lòng, đến mức nguy đến tính mạng. Người ấy đạt được bốn bậc thiền thuộc về tâm cao, là sự an trú dễ chịu ngay trong đời này — đạt được theo ý muốn, không khó khăn, không vất vả. Người ấy trải nghiệm nhiều loại thần thông: một thân thành nhiều thân, nhiều thân trở lại một thân; hiện hình, biến mất; đi xuyên qua tường, qua vách, qua núi không bị vướng, như đi trong khoảng trống; trồi lên, lặn xuống trong đất như trong nước; đi trên mặt nước không chìm như đi trên đất; ngồi xếp bằng bay trên không như chim có cánh; dùng tay chạm tới, sờ tới mặt trăng và mặt trời, những vật có sức mạnh lớn, uy lực lớn như vậy; cho đến cõi Phạm thiên (cõi trời cao), người ấy cũng làm chủ được thân mình.

Bằng tai trời trong sạch, vượt hơn tai người, người ấy nghe được cả hai loại tiếng: tiếng của chư Thiên (các vị trời) và tiếng của loài người, ở xa cũng như ở gần. Người ấy dùng tâm mình bao quát tâm của các chúng sinh khác, của những người khác, mà biết rõ. Tâm có tham, người ấy biết rõ: “Tâm có tham”; tâm không còn tham, người ấy biết rõ: “Tâm không còn tham”; tâm có sân, người ấy biết rõ: “Tâm có sân”; tâm không còn sân, người ấy biết rõ: “Tâm không còn sân”; tâm có si, người ấy biết rõ: “Tâm có si”; tâm không còn si, người ấy biết rõ: “Tâm không còn si”; tâm thu hẹp, người ấy biết rõ: “Tâm thu hẹp”; tâm tán loạn, người ấy biết rõ: “Tâm tán loạn”; tâm rộng lớn, người ấy biết rõ: “Tâm rộng lớn”; tâm không rộng lớn, người ấy biết rõ: “Tâm không rộng lớn”; tâm còn có bậc cao hơn, người ấy biết rõ: “Tâm còn có bậc cao hơn”; tâm không còn bậc nào cao hơn, người ấy biết rõ: “Tâm không còn bậc nào cao hơn”; tâm đã vào định, người ấy biết rõ: “Tâm đã vào định”; tâm chưa vào định, người ấy biết rõ: “Tâm chưa vào định”; tâm đã thoát ra, người ấy biết rõ: “Tâm đã thoát ra”; tâm chưa thoát ra, người ấy biết rõ: “Tâm chưa thoát ra”.

Người ấy nhớ lại nhiều đời sống trước của mình, như: một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời, một trăm đời, một nghìn đời, một trăm nghìn đời; nhiều kiếp hoại và nhiều kiếp thành của thế giới. Người ấy nhớ: “Ở chỗ kia, ta có tên như vậy, họ như vậy, giai cấp như vậy, ăn uống như vậy, trải qua vui khổ như vậy, sống thọ như vậy. Từ chỗ kia chết đi, ta sinh ra ở chỗ nọ. Ở chỗ nọ, ta cũng có tên như vậy, họ như vậy, giai cấp như vậy, ăn uống như vậy, trải qua vui khổ như vậy, sống thọ như vậy. Từ chỗ nọ chết đi, ta sinh ra ở đây.” Như vậy, người ấy nhớ lại nhiều đời sống trước, với đầy đủ nét chính và chi tiết.

Bằng mắt trời trong sạch, vượt hơn mắt người, người ấy thấy các chúng sinh chết đi và sinh lại — kẻ thấp hèn, người cao sang, kẻ xấu xí, người đẹp đẽ, kẻ bất hạnh, người may mắn. Người ấy biết rõ các chúng sinh ấy đi theo nghiệp (hành động có chủ ý) của mình như thế nào. Bằng sự chấm dứt các lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm), người ấy tự mình chứng ngộ bằng trí tuệ cao, ngay trong đời này, bước vào và sống trong tâm thoát ra và tuệ thoát ra không còn lậu hoặc. Này các Tỷ-kheo, khi thân hành niệm được thực hành, được tu tập, được làm cho nhiều, được dùng như cỗ xe, được lấy làm nền tảng, được giữ đều, được tích lũy, được bắt đầu thật tốt, thì mười lợi ích này có thể được trông đợi.”

Đức Phật đã nói như vậy. Các Tỷ-kheo vui mừng, đón nhận lời Đức Phật dạy. Hết Kinh Thân Hành Niệm, bài thứ 9.