Trang chủ › Trung Bộ › Kinh Niệm Hơi Thở

Kinh Niệm Hơi Thở

Ānāpānassatisutta · MN118 · 154 đoạn

Bài kinh dạy trọn con đường của niệm hơi thở (ānāpānasati). Mở đầu, Đức Phật tán thán Tăng đoàn tại Xá-vệ — đủ các bậc từ A-la-hán đến người đang tu tập — rồi dạy mười sáu bước niệm hơi thở: bốn bước về thân (biết hơi thở dài/ngắn, cảm nhận toàn thân, làm lắng thân), bốn về cảm thọ (hỷ, lạc, các hoạt động của tâm, làm lắng chúng), bốn về tâm (cảm nhận tâm, làm tâm hoan hỷ, đưa vào định, giải thoát) và bốn về pháp (quán vô thường, phai tàn, chấm dứt, buông bỏ). Niệm hơi thở tu tập đầy đủ sẽ làm viên mãn bốn Niệm Xứ; Niệm Xứ viên mãn bảy yếu tố giác ngộ; bảy yếu tố giác ngộ viên mãn trí tuệ và giải thoát.

Điểm thực hành

Tối nay, ngồi yên năm phút và chỉ làm bốn bước đầu: thở vào dài thì biết dài, ngắn thì biết ngắn, cảm nhận toàn thân theo hơi thở, rồi để cho thân lắng xuống theo từng hơi thở ra.

Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật ở thành Xá-vệ, tại Đông Viên, giảng đường của mẹ ông Migāra, cùng với nhiều vị trưởng lão đệ tử nổi tiếng — như Tôn giả Sāriputta (Xá-lợi-phất), Tôn giả Mahāmoggallāna (Đại Mục-kiền-liên), Tôn giả Mahākassapa (Đại Ca-diếp), Tôn giả Mahākaccāyana (Đại Ca-chiên-diên), Tôn giả Mahākoṭṭhita (Đại Câu-hy-la), Tôn giả Mahākappina (Đại Kiếp-tân-na), Tôn giả Mahācunda (Đại Thuần-đà), Tôn giả Anuruddha (A-na-luật), Tôn giả Revata (Ly-bà-đa), Tôn giả Ānanda (A-nan), và nhiều vị trưởng lão nổi tiếng khác. Lúc bấy giờ, các vị trưởng lão đang khuyên dạy, hướng dẫn các vị Tỷ-kheo mới. Có vị trưởng lão khuyên dạy mười vị Tỷ-kheo, có vị hai mươi, có vị ba mươi, có vị bốn mươi vị.

Được các vị trưởng lão khuyên dạy, hướng dẫn như vậy, các vị Tỷ-kheo mới biết rõ được những tiến bộ cao hơn trước, từng bước thù thắng. Lúc bấy giờ, vào ngày Bố-tát, ngày rằm, đêm trăng tròn của lễ Tự tứ, Đức Phật ngồi ngoài trời, chung quanh là Tăng đoàn các Tỷ-kheo. Đức Phật nhìn quanh Tăng đoàn đang im lặng, hết sức im lặng, rồi nói với các Tỷ-kheo: 'Ta hài lòng, này các Tỷ-kheo, với con đường tu tập này; tâm Ta hài lòng với con đường tu tập này. Vậy nên, này các Tỷ-kheo, hãy nỗ lực hơn nữa, để đạt được điều chưa đạt, chứng được điều chưa chứng, ngộ được điều chưa ngộ. Ta sẽ ở lại đây, tại Xá-vệ, chờ đến lễ trăng tròn Komudi của tháng thứ tư.' Các vị Tỷ-kheo ở các vùng quê nghe tin:

'Nghe nói Đức Phật sẽ ở lại Xá-vệ chờ đến lễ trăng tròn Komudi của tháng thứ tư.' Các vị ấy kéo về Xá-vệ để gặp Đức Phật. Các vị trưởng lão lại càng khuyên dạy, hướng dẫn các vị Tỷ-kheo mới nhiều hơn nữa. Có vị trưởng lão khuyên dạy mười vị Tỷ-kheo, có vị hai mươi, có vị ba mươi, có vị bốn mươi vị. Được các vị trưởng lão khuyên dạy, hướng dẫn như vậy, các vị Tỷ-kheo mới biết rõ được những tiến bộ cao hơn trước, từng bước thù thắng. Lúc bấy giờ, vào ngày Bố-tát, ngày rằm, đêm trăng tròn Komudi của tháng thứ tư, Đức Phật ngồi ngoài trời, chung quanh là Tăng đoàn các Tỷ-kheo. Đức Phật nhìn quanh Tăng đoàn đang im lặng, hết sức im lặng, rồi nói với các Tỷ-kheo:

'Hội chúng này không có tạp nhạp, này các Tỷ-kheo; hội chúng này không có điều thừa, trong sạch, đã đứng vững ở phần lõi. Tăng đoàn Tỷ-kheo này là như vậy; hội chúng này là như vậy! Một hội chúng như vậy đáng được dâng cúng, đáng được tiếp đón, đáng được cúng dường, đáng được chắp tay chào, và là ruộng phước không gì sánh bằng ở đời. Tăng đoàn Tỷ-kheo này là như vậy; hội chúng này là như vậy! Đối với một hội chúng như vậy, cho ít thì thành nhiều, cho nhiều thì thành nhiều hơn nữa. Tăng đoàn Tỷ-kheo này là như vậy; hội chúng này là như vậy! Một hội chúng như vậy thật hiếm thấy ở đời. Tăng đoàn Tỷ-kheo này là như vậy; hội chúng này là như vậy! Một hội chúng như vậy đáng để người ta đi hàng bao nhiêu do-tuần, mang theo cả túi lương thực trên vai, để đến gặp.

Trong Tăng đoàn này, này các Tỷ-kheo, có những vị Tỷ-kheo là A-la-hán, đã hết các lậu hoặc, đời phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm, gánh nặng đã đặt xuống, mục đích của mình đã đạt, các ràng buộc của sự tồn tại đã dứt hết, và đã giải thoát nhờ hiểu biết đúng — trong Tăng đoàn này có những vị Tỷ-kheo như vậy. Trong Tăng đoàn này, có những vị Tỷ-kheo — nhờ dứt hết năm ràng buộc ở bậc thấp — được hóa sinh lên cõi cao, sẽ nhập Niết-bàn ở đó, và không còn quay lại thế gian này — trong Tăng đoàn này có những vị Tỷ-kheo như vậy. Trong Tăng đoàn này, có những vị Tỷ-kheo — nhờ dứt hết ba ràng buộc, và tham, sân, si đã nhẹ đi — là bậc Nhất Lai: chỉ quay lại đời này một lần nữa, rồi chấm dứt khổ đau — trong Tăng đoàn này có những vị Tỷ-kheo như vậy.

Trong Tăng đoàn này, có những vị Tỷ-kheo — nhờ dứt hết ba ràng buộc — là bậc Dự Lưu: không còn rơi vào cõi khổ, chắc chắn hướng đến giác ngộ — trong Tăng đoàn này có những vị Tỷ-kheo như vậy. Trong Tăng đoàn này, có những vị Tỷ-kheo chuyên tâm tu tập bốn Niệm Xứ — trong Tăng đoàn này có những vị Tỷ-kheo như vậy. Trong Tăng đoàn này, có những vị Tỷ-kheo chuyên tâm tu tập bốn Chánh Cần — chuyên tâm tu tập bốn Thần Túc — chuyên tâm tu tập năm Căn — chuyên tâm tu tập năm Lực — chuyên tâm tu tập bảy yếu tố giác ngộ — chuyên tâm tu tập con đường thánh tám ngành, Bát Chánh Đạo. Trong Tăng đoàn này có những vị Tỷ-kheo như vậy. Trong Tăng đoàn này, có những vị Tỷ-kheo chuyên tâm tu tập lòng từ — chuyên tâm tu tập lòng bi — chuyên tâm tu tập lòng hỷ — chuyên tâm tu tập lòng xả — chuyên tâm tu tập quán bất tịnh — chuyên tâm tu tập tưởng vô thường.

Trong Tăng đoàn này có những vị Tỷ-kheo như vậy. Trong Tăng đoàn này, có những vị Tỷ-kheo chuyên tâm tu tập niệm hơi thở. Niệm hơi thở, này các Tỷ-kheo, khi được tu tập, được thực hành nhiều, sẽ có kết quả lớn, lợi ích lớn. Niệm hơi thở, khi được tu tập, được thực hành nhiều, làm viên mãn bốn Niệm Xứ. Bốn Niệm Xứ, khi được tu tập, được thực hành nhiều, làm viên mãn bảy yếu tố giác ngộ. Bảy yếu tố giác ngộ, khi được tu tập, được thực hành nhiều, làm viên mãn trí tuệ và sự giải thoát. Này các Tỷ-kheo, niệm hơi thở được tu tập thế nào, thực hành nhiều thế nào, mà có kết quả lớn, lợi ích lớn? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo đi đến khu rừng, hay đến gốc cây, hay đến một ngôi nhà trống, ngồi xuống, xếp bằng, giữ thân thẳng, và đặt niệm ngay trước mặt mình.

Có niệm, vị ấy thở vào; có niệm, vị ấy thở ra. Khi thở vào dài, vị ấy biết rõ: 'Tôi đang thở vào dài'; khi thở ra dài, vị ấy biết rõ: 'Tôi đang thở ra dài'; khi thở vào ngắn, vị ấy biết rõ: 'Tôi đang thở vào ngắn'; khi thở ra ngắn, vị ấy biết rõ: 'Tôi đang thở ra ngắn'; 'Cảm nhận được toàn thân, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'cảm nhận được toàn thân, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy; 'Làm lắng xuống hoạt động của thân, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'làm lắng xuống hoạt động của thân, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy. 'Cảm nhận được niềm hỷ, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'cảm nhận được niềm hỷ, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy; 'Cảm nhận được sự an lạc, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'cảm nhận được sự an lạc, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy; 'Cảm nhận được các hoạt động của tâm, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'cảm nhận được các hoạt động của tâm, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy; 'Làm lắng xuống các hoạt động của tâm, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'làm lắng xuống các hoạt động của tâm, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy.

'Cảm nhận được tâm, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'cảm nhận được tâm, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy; 'Làm cho tâm hoan hỷ, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'làm cho tâm hoan hỷ, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy; 'Đưa tâm vào định, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'đưa tâm vào định, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy; 'Giải thoát tâm, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'giải thoát tâm, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy. 'Quán chiếu vô thường, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'quán chiếu vô thường, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy; 'Quán chiếu sự phai tàn, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'quán chiếu sự phai tàn, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy; 'Quán chiếu sự chấm dứt, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'quán chiếu sự chấm dứt, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy; 'Quán chiếu sự buông bỏ, tôi sẽ thở vào' — vị ấy tập như vậy; 'quán chiếu sự buông bỏ, tôi sẽ thở ra' — vị ấy tập như vậy.

Niệm hơi thở được tu tập như vậy, thực hành nhiều như vậy, này các Tỷ-kheo, thì có kết quả lớn, lợi ích lớn. Này các Tỷ-kheo, niệm hơi thở được tu tập thế nào, thực hành nhiều thế nào, mà làm viên mãn bốn Niệm Xứ? Vào lúc vị Tỷ-kheo thở vào dài và biết rõ 'tôi đang thở vào dài', thở ra dài và biết rõ 'tôi đang thở ra dài'; hay thở vào ngắn và biết rõ 'tôi đang thở vào ngắn', thở ra ngắn và biết rõ 'tôi đang thở ra ngắn'; hay tập 'cảm nhận được toàn thân, tôi sẽ thở vào', 'cảm nhận được toàn thân, tôi sẽ thở ra'; hay tập 'làm lắng xuống hoạt động của thân, tôi sẽ thở vào', 'làm lắng xuống hoạt động của thân, tôi sẽ thở ra'; vào lúc ấy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo sống quán thân trên thân — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời.

Này các Tỷ-kheo, Ta nói hơi thở vào và hơi thở ra là một phần của thân. Vì vậy, vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống quán thân trên thân — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời. Vào lúc vị Tỷ-kheo tập 'cảm nhận được niềm hỷ, tôi sẽ thở vào', 'cảm nhận được niềm hỷ, tôi sẽ thở ra'; hay tập 'cảm nhận được sự an lạc, tôi sẽ thở vào', 'cảm nhận được sự an lạc, tôi sẽ thở ra'; hay tập 'cảm nhận được các hoạt động của tâm, tôi sẽ thở vào', 'cảm nhận được các hoạt động của tâm, tôi sẽ thở ra'; hay tập 'làm lắng xuống các hoạt động của tâm, tôi sẽ thở vào', 'làm lắng xuống các hoạt động của tâm, tôi sẽ thở ra'; vào lúc ấy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo sống quán cảm thọ trên các cảm thọ — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời.

Này các Tỷ-kheo, Ta nói sự chú tâm kỹ lưỡng vào hơi thở vào và hơi thở ra là một phần của các cảm thọ. Vì vậy, vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống quán cảm thọ trên các cảm thọ — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời. Vào lúc vị Tỷ-kheo tập 'cảm nhận được tâm, tôi sẽ thở vào', 'cảm nhận được tâm, tôi sẽ thở ra'; hay tập 'làm cho tâm hoan hỷ, tôi sẽ thở vào', 'làm cho tâm hoan hỷ, tôi sẽ thở ra'; hay tập 'đưa tâm vào định, tôi sẽ thở vào', 'đưa tâm vào định, tôi sẽ thở ra'; hay tập 'giải thoát tâm, tôi sẽ thở vào', 'giải thoát tâm, tôi sẽ thở ra'; vào lúc ấy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo sống quán tâm trên tâm — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời.

Này các Tỷ-kheo, Ta không nói có niệm hơi thở đối với người thất niệm, không tỉnh giác. Vì vậy, vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống quán tâm trên tâm — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời. Vào lúc vị Tỷ-kheo tập 'quán chiếu vô thường, tôi sẽ thở vào', 'quán chiếu vô thường, tôi sẽ thở ra'; hay tập 'quán chiếu sự phai tàn, tôi sẽ thở vào', 'quán chiếu sự phai tàn, tôi sẽ thở ra'; hay tập 'quán chiếu sự chấm dứt, tôi sẽ thở vào', 'quán chiếu sự chấm dứt, tôi sẽ thở ra'; hay tập 'quán chiếu sự buông bỏ, tôi sẽ thở vào', 'quán chiếu sự buông bỏ, tôi sẽ thở ra'; vào lúc ấy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời.

Sau khi dùng trí tuệ thấy rõ sự từ bỏ tham đắm và ưu phiền, vị ấy nhìn mọi sự với tâm xả, một cách kỹ lưỡng. Vì vậy, vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo sống quán pháp trên các pháp — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời. Niệm hơi thở được tu tập như vậy, thực hành nhiều như vậy, làm viên mãn bốn Niệm Xứ. Này các Tỷ-kheo, bốn Niệm Xứ được tu tập thế nào, thực hành nhiều thế nào, mà làm viên mãn bảy yếu tố giác ngộ? Vào lúc vị Tỷ-kheo sống quán thân trên thân — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời — vào lúc ấy, niệm của vị ấy có mặt vững vàng, không bị lãng quên. Vào lúc niệm của vị Tỷ-kheo có mặt vững vàng, không bị lãng quên, yếu tố giác ngộ về niệm bắt đầu nơi vị ấy; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập yếu tố giác ngộ về niệm, và nó đi đến viên mãn.

Sống có niệm như vậy, vị ấy dùng trí tuệ mà xem xét, phân tích, nghiền ngẫm pháp ấy. Vào lúc vị Tỷ-kheo sống có niệm như vậy và dùng trí tuệ xem xét, phân tích, nghiền ngẫm pháp ấy, yếu tố giác ngộ về trạch pháp (phân tích pháp) bắt đầu nơi vị ấy; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập yếu tố giác ngộ về trạch pháp, và nó đi đến viên mãn. Khi vị ấy dùng trí tuệ xem xét, phân tích, nghiền ngẫm pháp ấy, sự tinh tấn không chùng xuống được khởi lên. Vào lúc sự tinh tấn không chùng xuống được khởi lên nơi vị Tỷ-kheo đang dùng trí tuệ xem xét pháp, yếu tố giác ngộ về tinh tấn bắt đầu nơi vị ấy; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập yếu tố giác ngộ về tinh tấn, và nó đi đến viên mãn.

Nơi người đã khởi lên tinh tấn, niềm hỷ không thuộc về vật chất sinh khởi. Vào lúc niềm hỷ không thuộc về vật chất sinh khởi nơi vị Tỷ-kheo đã khởi lên tinh tấn, yếu tố giác ngộ về hỷ bắt đầu nơi vị ấy; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập yếu tố giác ngộ về hỷ, và nó đi đến viên mãn. Khi tâm có hỷ, cả thân lẫn tâm đều trở nên yên tĩnh. Vào lúc cả thân lẫn tâm của vị Tỷ-kheo có tâm hỷ đều trở nên yên tĩnh, yếu tố giác ngộ về khinh an bắt đầu nơi vị ấy; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập yếu tố giác ngộ về khinh an, và nó đi đến viên mãn. Khi thân đã yên tĩnh và có sự an lạc, tâm đi vào định. Vào lúc tâm của vị Tỷ-kheo — thân đã yên tĩnh, có sự an lạc — đi vào định, yếu tố giác ngộ về định bắt đầu nơi vị ấy; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập yếu tố giác ngộ về định, và nó đi đến viên mãn.

Vị ấy nhìn cái tâm đã vào định như vậy với tâm xả, một cách kỹ lưỡng. Vào lúc vị Tỷ-kheo nhìn cái tâm đã vào định như vậy với tâm xả, một cách kỹ lưỡng, yếu tố giác ngộ về xả bắt đầu nơi vị ấy; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập yếu tố giác ngộ về xả, và nó đi đến viên mãn. Vào lúc vị Tỷ-kheo sống quán cảm thọ trên các cảm thọ — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời — vào lúc ấy, niệm của vị ấy có mặt vững vàng, không bị lãng quên. Vào lúc vị Tỷ-kheo sống quán tâm trên tâm — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời — và sống quán pháp trên các pháp — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời — vào lúc ấy, niệm của vị ấy có mặt vững vàng, không bị lãng quên.

Vào lúc niệm của vị Tỷ-kheo có mặt vững vàng, không bị lãng quên, yếu tố giác ngộ về niệm bắt đầu nơi vị ấy; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập yếu tố giác ngộ về niệm, và nó đi đến viên mãn. Sống có niệm như vậy, vị ấy dùng trí tuệ mà xem xét, phân tích, nghiền ngẫm pháp ấy. Vào lúc vị Tỷ-kheo sống có niệm như vậy và dùng trí tuệ xem xét, phân tích, nghiền ngẫm pháp ấy, yếu tố giác ngộ về trạch pháp bắt đầu nơi vị ấy; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập yếu tố giác ngộ về trạch pháp, và nó đi đến viên mãn. Khi vị ấy dùng trí tuệ xem xét, phân tích, nghiền ngẫm pháp ấy, sự tinh tấn không chùng xuống được khởi lên. Vào lúc sự tinh tấn không chùng xuống được khởi lên nơi vị Tỷ-kheo đang dùng trí tuệ xem xét pháp, yếu tố giác ngộ về tinh tấn bắt đầu nơi vị ấy; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập yếu tố giác ngộ về tinh tấn, và nó đi đến viên mãn.

Vị ấy nhìn cái tâm đã vào định như vậy với tâm xả, một cách kỹ lưỡng. Vào lúc vị Tỷ-kheo nhìn cái tâm đã vào định như vậy với tâm xả, một cách kỹ lưỡng, yếu tố giác ngộ về xả bắt đầu nơi vị ấy; vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo tu tập yếu tố giác ngộ về xả, và nó đi đến viên mãn. Bốn Niệm Xứ được tu tập như vậy, thực hành nhiều như vậy, làm viên mãn bảy yếu tố giác ngộ. Này các Tỷ-kheo, bảy yếu tố giác ngộ được tu tập thế nào, thực hành nhiều thế nào, mà làm viên mãn trí tuệ và sự giải thoát? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo tu tập yếu tố giác ngộ về niệm — nương vào sự xa lìa, nương vào sự phai tàn, nương vào sự chấm dứt, hướng đến buông bỏ. Vị ấy tu tập yếu tố giác ngộ về trạch pháp — nương vào sự xa lìa, nương vào sự phai tàn, nương vào sự chấm dứt, hướng đến buông bỏ.

Vị ấy tu tập yếu tố giác ngộ về tinh tấn — nương vào sự xa lìa, nương vào sự phai tàn, nương vào sự chấm dứt, hướng đến buông bỏ. Vị ấy tu tập yếu tố giác ngộ về hỷ — nương vào sự xa lìa, nương vào sự phai tàn, nương vào sự chấm dứt, hướng đến buông bỏ. Vị ấy tu tập yếu tố giác ngộ về khinh an — nương vào sự xa lìa, nương vào sự phai tàn, nương vào sự chấm dứt, hướng đến buông bỏ. Vị ấy tu tập yếu tố giác ngộ về định — nương vào sự xa lìa, nương vào sự phai tàn, nương vào sự chấm dứt, hướng đến buông bỏ. Vị ấy tu tập yếu tố giác ngộ về xả — nương vào sự xa lìa, nương vào sự phai tàn, nương vào sự chấm dứt, hướng đến buông bỏ. Bảy yếu tố giác ngộ được tu tập như vậy, thực hành nhiều như vậy, làm viên mãn trí tuệ và sự giải thoát.' Đức Phật nói như vậy.

Các vị Tỷ-kheo vui mừng, hoan hỷ với lời Đức Phật dạy. Kinh Niệm Hơi Thở (hết).