Kinh Bất Đoạn

Đức Phật kể lại nửa tháng tu tập của Xá-lợi-phất: đi qua bốn bậc thiền và bốn cõi vô sắc cho đến định diệt thọ tưởng, ở mỗi chặng vị ấy phân định từng pháp một, thấy chúng sinh ra rồi tan biến, không vướng vào cũng không tránh né, và biết rằng vẫn còn lối thoát cao hơn — cho đến chặng cuối, khi các lậu hoặc đã dứt sạch. Đức Phật xác nhận Xá-lợi-phất đã đạt đến sự thuần thục và mức rốt ráo trong giới, định, tuệ và giải thoát của bậc thánh.

Điểm thực hành

Khi quán sát tâm trong lúc thiền, hãy nhìn từng trạng thái đúng như nó đang là: sinh khởi thì biết sinh khởi, đang có mặt thì biết đang có mặt, biến mất thì biết biến mất — không níu giữ, cũng không xua đuổi.

Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật ở thành Xá-vệ, trong rừng Kỳ-đà, khu vườn của ông Cấp Cô Độc. Ở đó, Đức Phật gọi các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực): “Này các Tỷ-kheo!” “Thưa vâng, bạch Thế Tôn.” Các Tỷ-kheo vâng đáp Đức Phật. Đức Phật nói như sau: “Này các Tỷ-kheo, Xá-lợi-phất là người có trí; này các Tỷ-kheo, Xá-lợi-phất có tuệ lớn; này các Tỷ-kheo, Xá-lợi-phất có tuệ rộng khắp; này các Tỷ-kheo, Xá-lợi-phất có tuệ hỷ — trí tuệ sáng và nhanh nhẹn; này các Tỷ-kheo, Xá-lợi-phất có tuệ nhanh; này các Tỷ-kheo, Xá-lợi-phất có tuệ sắc bén; này các Tỷ-kheo, Xá-lợi-phất có tuệ xuyên thấu. Này các Tỷ-kheo, trong suốt nửa tháng, Xá-lợi-phất đã quán sát các pháp từng pháp một, không gián đoạn.

Việc quán sát từng pháp một của Xá-lợi-phất là như sau. Ở đây, này các Tỷ-kheo, Xá-lợi-phất ly dục, ly các pháp bất thiện, chứng và trú thiền thứ nhất — trạng thái hỷ lạc do ly dục sinh, có tầm, có tứ. Và các pháp có mặt trong thiền thứ nhất — tầm, tứ, hỷ, lạc, sự hợp nhất của tâm; xúc, thọ, tưởng, chủ ý, tâm, sự hăng hái, sự quả quyết, tinh tấn, niệm, xả, tác ý — những pháp ấy được vị ấy phân định từng pháp một. Các pháp ấy sinh khởi, vị ấy biết rõ; đang tồn tại, vị ấy biết rõ; biến mất, vị ấy biết rõ. Vị ấy hiểu như vầy: “Thì ra các pháp này, trước không có mà nay mới hình thành; đã hình thành rồi thì tan biến đi.” Đối với các pháp ấy, vị ấy trú mà không vướng vào, không tránh né, độc lập, không bị ràng buộc, được giải thoát, không còn dính mắc, với tâm không còn ranh giới ngăn ngại.

Vị ấy biết rõ: “Còn có lối thoát cao hơn nữa.” Nhờ thực hành điều ấy nhiều lần, điều đó được xác chứng nơi vị ấy. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, khi tầm và tứ đã lắng dịu, Xá-lợi-phất chứng và trú thiền thứ hai — trạng thái hỷ lạc do định sinh, tâm trong sáng ở bên trong, tâm trở nên hợp nhất, không tầm, không tứ. Và các pháp có mặt trong thiền thứ hai — sự trong sáng ở bên trong, hỷ, lạc, sự hợp nhất của tâm; xúc, thọ, tưởng, chủ ý, tâm, sự hăng hái, sự quả quyết, tinh tấn, niệm, xả, tác ý — những pháp ấy được vị ấy phân định từng pháp một. Các pháp ấy sinh khởi, vị ấy biết rõ; đang tồn tại, vị ấy biết rõ; biến mất, vị ấy biết rõ. Vị ấy hiểu như vầy:

“Thì ra các pháp này, trước không có mà nay mới hình thành; đã hình thành rồi thì tan biến đi.” Đối với các pháp ấy, vị ấy trú mà không vướng vào, không tránh né, độc lập, không bị ràng buộc, được giải thoát, không còn dính mắc, với tâm không còn ranh giới ngăn ngại. Vị ấy biết rõ: “Còn có lối thoát cao hơn nữa.” Nhờ thực hành điều ấy nhiều lần, điều đó được xác chứng nơi vị ấy. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, khi hỷ lìa dần, Xá-lợi-phất trú với tâm xả, có niệm và tỉnh giác, thân cảm nhận được lạc — trạng thái mà các bậc thánh gọi là “người có xả, có niệm, an trú trong lạc” — chứng và trú thiền thứ ba. Và các pháp có mặt trong thiền thứ ba — lạc, niệm, tỉnh giác, sự hợp nhất của tâm; xúc, thọ, tưởng, chủ ý, tâm, sự hăng hái, sự quả quyết, tinh tấn, niệm, xả, tác ý — những pháp ấy được vị ấy phân định từng pháp một.

Các pháp ấy sinh khởi, vị ấy biết rõ; đang tồn tại, vị ấy biết rõ; biến mất, vị ấy biết rõ. Vị ấy hiểu như vầy: “Thì ra các pháp này, trước không có mà nay mới hình thành; đã hình thành rồi thì tan biến đi.” Đối với các pháp ấy, vị ấy trú mà không vướng vào, không tránh né, độc lập, không bị ràng buộc, được giải thoát, không còn dính mắc, với tâm không còn ranh giới ngăn ngại. Vị ấy biết rõ: “Còn có lối thoát cao hơn nữa.” Nhờ thực hành điều ấy nhiều lần, điều đó được xác chứng nơi vị ấy. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, dứt bỏ lạc, dứt bỏ khổ, và niềm vui cùng nỗi buồn trước đó cũng đã chấm dứt, Xá-lợi-phất chứng và trú thiền thứ tư — không khổ không lạc, niệm được thanh tịnh nhờ xả.

Và các pháp có mặt trong thiền thứ tư — xả, cảm thọ không khổ không lạc, tâm thư thái không còn bận lòng, niệm thanh tịnh, sự hợp nhất của tâm; xúc, thọ, tưởng, chủ ý, tâm, sự hăng hái, sự quả quyết, tinh tấn, niệm, xả, tác ý — những pháp ấy được vị ấy phân định từng pháp một. Các pháp ấy sinh khởi, vị ấy biết rõ; đang tồn tại, vị ấy biết rõ; biến mất, vị ấy biết rõ. Vị ấy hiểu như vầy: “Thì ra các pháp này, trước không có mà nay mới hình thành; đã hình thành rồi thì tan biến đi.” Đối với các pháp ấy, vị ấy trú mà không vướng vào, không tránh né, độc lập, không bị ràng buộc, được giải thoát, không còn dính mắc, với tâm không còn ranh giới ngăn ngại.

Vị ấy biết rõ: “Còn có lối thoát cao hơn nữa.” Nhờ thực hành điều ấy nhiều lần, điều đó được xác chứng nơi vị ấy. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vượt qua hoàn toàn các tưởng về sắc, chấm dứt các tưởng về sự va chạm, không còn để ý đến các tưởng sai biệt, với ý nghĩ “không gian là vô biên”, Xá-lợi-phất chứng và trú vào cõi Không vô biên xứ. Và các pháp có mặt trong cõi Không vô biên xứ — tưởng về cõi Không vô biên xứ, sự hợp nhất của tâm; xúc, thọ, tưởng, chủ ý, tâm, sự hăng hái, sự quả quyết, tinh tấn, niệm, xả, tác ý — những pháp ấy được vị ấy phân định từng pháp một. Các pháp ấy sinh khởi, vị ấy biết rõ; đang tồn tại, vị ấy biết rõ; biến mất, vị ấy biết rõ.

Vị ấy hiểu như vầy: “Thì ra các pháp này, trước không có mà nay mới hình thành; đã hình thành rồi thì tan biến đi.” Đối với các pháp ấy, vị ấy trú mà không vướng vào, không tránh né, độc lập, không bị ràng buộc, được giải thoát, không còn dính mắc, với tâm không còn ranh giới ngăn ngại. Vị ấy biết rõ: “Còn có lối thoát cao hơn nữa.” Nhờ thực hành điều ấy nhiều lần, điều đó được xác chứng nơi vị ấy. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vượt qua hoàn toàn cõi Không vô biên xứ, với ý nghĩ “thức là vô biên”, Xá-lợi-phất chứng và trú vào cõi Thức vô biên xứ. Và các pháp có mặt trong cõi Thức vô biên xứ — tưởng về cõi Thức vô biên xứ, sự hợp nhất của tâm; xúc, thọ, tưởng, chủ ý, tâm, sự hăng hái, sự quả quyết, tinh tấn, niệm, xả, tác ý — những pháp ấy được vị ấy phân định từng pháp một.

Các pháp ấy sinh khởi, vị ấy biết rõ; đang tồn tại, vị ấy biết rõ; biến mất, vị ấy biết rõ. Vị ấy hiểu như vầy: “Thì ra các pháp này, trước không có mà nay mới hình thành; đã hình thành rồi thì tan biến đi.” Đối với các pháp ấy, vị ấy trú mà không vướng vào, không tránh né, độc lập, không bị ràng buộc, được giải thoát, không còn dính mắc, với tâm không còn ranh giới ngăn ngại. Vị ấy biết rõ: “Còn có lối thoát cao hơn nữa.” Nhờ thực hành điều ấy nhiều lần, điều đó được xác chứng nơi vị ấy. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vượt qua hoàn toàn cõi Thức vô biên xứ, với ý nghĩ “không có gì cả”, Xá-lợi-phất chứng và trú vào cõi Vô sở hữu xứ. Và các pháp có mặt trong cõi Vô sở hữu xứ — tưởng về cõi Vô sở hữu xứ, sự hợp nhất của tâm; xúc, thọ, tưởng, chủ ý, tâm, sự hăng hái, sự quả quyết, tinh tấn, niệm, xả, tác ý — những pháp ấy được vị ấy phân định từng pháp một.

Các pháp ấy sinh khởi, vị ấy biết rõ; đang tồn tại, vị ấy biết rõ; biến mất, vị ấy biết rõ. Vị ấy hiểu như vầy: “Thì ra các pháp này, trước không có mà nay mới hình thành; đã hình thành rồi thì tan biến đi.” Đối với các pháp ấy, vị ấy trú mà không vướng vào, không tránh né, độc lập, không bị ràng buộc, được giải thoát, không còn dính mắc, với tâm không còn ranh giới ngăn ngại. Vị ấy biết rõ: “Còn có lối thoát cao hơn nữa.” Nhờ thực hành điều ấy nhiều lần, điều đó được xác chứng nơi vị ấy. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vượt qua hoàn toàn cõi Vô sở hữu xứ, Xá-lợi-phất chứng và trú vào cõi Phi tưởng phi phi tưởng xứ. Vị ấy xuất khỏi trạng thái định ấy với tâm có niệm.

Sau khi xuất khỏi trạng thái định ấy với tâm có niệm, vị ấy quán sát các pháp thuộc trạng thái ấy đã qua đi, đã diệt, đã biến mất: “Thì ra các pháp này, trước không có mà nay mới hình thành; đã hình thành rồi thì tan biến đi.” Đối với các pháp ấy, vị ấy trú mà không vướng vào, không tránh né, độc lập, không bị ràng buộc, được giải thoát, không còn dính mắc, với tâm không còn ranh giới ngăn ngại. Vị ấy biết rõ: “Còn có lối thoát cao hơn nữa.” Nhờ thực hành điều ấy nhiều lần, điều đó được xác chứng nơi vị ấy. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, vượt qua hoàn toàn cõi Phi tưởng phi phi tưởng xứ, Xá-lợi-phất chứng và trú vào sự diệt tận của tưởng và thọ. Và sau khi thấy rõ bằng tuệ, các lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm) của vị ấy đã hoàn toàn diệt trừ.

Vị ấy xuất khỏi trạng thái định ấy với tâm có niệm. Sau khi xuất khỏi trạng thái định ấy với tâm có niệm, vị ấy quán sát các pháp thuộc trạng thái ấy đã qua đi, đã diệt, đã biến mất: “Thì ra các pháp này, trước không có mà nay mới hình thành; đã hình thành rồi thì tan biến đi.” Đối với các pháp ấy, vị ấy trú mà không vướng vào, không tránh né, độc lập, không bị ràng buộc, được giải thoát, không còn dính mắc, với tâm không còn ranh giới ngăn ngại. Vị ấy biết rõ: “Không còn lối thoát nào cao hơn nữa.” Nhờ thực hành điều ấy nhiều lần, vị ấy xác chứng rằng quả thật không còn. Này các Tỷ-kheo, nếu có ai nói đúng sự thật mà nói về một người rằng: “Người ấy đã đạt đến sự thuần thục và mức rốt ráo trong giới của bậc thánh, đã đạt đến sự thuần thục và mức rốt ráo trong định của bậc thánh, đã đạt đến sự thuần thục và mức rốt ráo trong tuệ của bậc thánh, đã đạt đến sự thuần thục và mức rốt ráo trong giải thoát của bậc thánh” — thì người ta có thể nói đúng như vậy về Xá-lợi-phất:

“Người ấy đã đạt đến sự thuần thục và mức rốt ráo trong giới của bậc thánh, đã đạt đến sự thuần thục và mức rốt ráo trong định của bậc thánh, đã đạt đến sự thuần thục và mức rốt ráo trong tuệ của bậc thánh, đã đạt đến sự thuần thục và mức rốt ráo trong giải thoát của bậc thánh.” Này các Tỷ-kheo, nếu có ai nói đúng sự thật mà nói về một người rằng: “Người ấy là con chánh tông của Đức Phật, sinh ra từ miệng Ngài, sinh ra từ Pháp, do Pháp tạo thành, là người thừa tự Pháp chứ không phải người thừa tự vật chất” — thì người ta có thể nói đúng như vậy về Xá-lợi-phất: “Người ấy là con chánh tông của Đức Phật, sinh ra từ miệng Ngài, sinh ra từ Pháp, do Pháp tạo thành, là người thừa tự Pháp chứ không phải người thừa tự vật chất.”

Này các Tỷ-kheo, Xá-lợi-phất khéo léo tiếp tục chuyển vận bánh xe Pháp cao nhất đã được Như Lai chuyển vận.” Đức Phật nói như vậy. Các Tỷ-kheo hoan hỷ, tín thọ lời Đức Phật dạy. Hết Kinh Bất Đoạn, bài thứ 1.