Kinh Gaṇaka Moggallāna

Bà-la-môn Gaṇaka Moggallāna — người làm nghề tính toán — hỏi Đức Phật: trong Pháp và Luật này có sự tu học từng bước như nghề tính toán, nghề bắn cung hay việc tụng học không. Đức Phật chỉ ra cả một lộ trình tuần tự: giữ giới, hộ trì các căn, tiết độ ăn uống, chuyên tâm tỉnh thức, niệm và tỉnh giác, ở nơi vắng vẻ, trừ năm triền cái, chứng bốn thiền. Và Ngài kết luận bằng ví dụ Vương Xá: thầy chỉ là người chỉ đường, đến nơi hay không tùy người học trò có đi đúng đường hay không.

Điểm thực hành

Tu học không nhảy cóc: hãy đi đúng thứ tự từng bậc — giữ giới cho vững, rồi hộ trì các căn, tiết độ ăn uống, tỉnh thức, niệm và tỉnh giác — như người thợ tính dạy đếm từ một đến mười trước khi đếm đến một trăm.

Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật ở thành Xá-vệ, trong khu vườn phía đông, tại lâu đài của mẹ ông Migāra. Khi ấy, Bà-la-môn Gaṇaka Moggallāna (Moggallāna người làm nghề tính toán) đến chỗ Đức Phật, chào hỏi thân mật với Ngài. Sau những lời chào hỏi thân hữu, ông ngồi xuống một bên và thưa với Đức Phật: “Thưa ngài Gotama, trong lâu đài của mẹ ông Migāra này, người ta có thể thấy có sự học tập từng bước, làm từng bước, thực hành từng bước, nghĩa là — cho đến tận bậc cuối cùng của cầu thang. Thưa ngài Gotama, nơi các Bà-la-môn cũng thấy có sự học tập từng bước, làm từng bước, thực hành từng bước, nghĩa là — trong việc tụng học. Thưa ngài Gotama, nơi những người bắn cung cũng thấy có sự học tập từng bước, làm từng bước, thực hành từng bước, nghĩa là — trong nghệ thuật bắn cung.

Thưa ngài Gotama, nơi chúng tôi — những người tính toán, sống bằng nghề tính toán — cũng thấy có sự học tập từng bước, làm từng bước, thực hành từng bước, nghĩa là — trong việc tính toán. Thưa ngài Gotama, khi nhận một người học trò, trước hết chúng tôi bắt trò ấy đếm như sau: ‘Một một, hai hai, ba ba, bốn bốn, năm năm, sáu sáu, bảy bảy, tám tám, chín chín, mười mười.’ Thưa ngài Gotama, chúng tôi còn bắt đếm đến một trăm, và còn hơn nữa. Thưa ngài Gotama, trong Pháp và Luật này, có thể chỉ ra một sự học tập từng bước, làm từng bước, thực hành từng bước như vậy không?” “Có thể, này Bà-la-môn, trong Pháp và Luật này có thể chỉ ra sự học tập từng bước, làm từng bước, thực hành từng bước.

Ví như, này Bà-la-môn, một người huấn luyện ngựa khéo léo, khi được một con ngựa thuần chủng tốt, trước hết cho nó làm quen với hàm thiết, rồi sau mới tập thêm những việc khác; cũng vậy, này Bà-la-môn, khi Như Lai gặp được một người đáng được huấn luyện, trước tiên Ngài huấn luyện người ấy như sau: ‘Hãy đến, này Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), hãy sống có giới, thu thúc theo giới bổn Pātimokkha (bản giới luật của Tỷ-kheo), đầy đủ cách hành xử và chỗ đi khất thực thích hợp, thấy nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhất, thọ trì và học tập các điều học.’ Này Bà-la-môn, khi vị Tỷ-kheo đã sống có giới, thu thúc theo giới bổn, đầy đủ cách hành xử và chỗ đi khất thực thích hợp, thấy nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhất, thọ trì và học tập các điều học, Như Lai huấn luyện vị ấy thêm như sau:

‘Hãy đến, này Tỷ-kheo, hãy hộ trì các cửa căn. Khi mắt thấy sắc, đừng nắm giữ tướng chung, đừng nắm giữ tướng riêng. Nếu căn mắt không được thu thúc mà cứ để như vậy, những pháp xấu, không lành mạnh như tham lam và ưu phiền sẽ tràn vào chế ngự. Vì thế, hãy thực hành thu thúc, hãy hộ trì căn mắt, hãy đạt được sự thu thúc căn mắt. Khi tai nghe tiếng, đừng nắm giữ tướng chung, đừng nắm giữ tướng riêng. Nếu căn tai không được thu thúc mà cứ để như vậy, những pháp xấu, không lành mạnh như tham lam và ưu phiền sẽ tràn vào chế ngự. Vì thế, hãy thực hành thu thúc, hãy hộ trì căn tai, hãy đạt được sự thu thúc căn tai. Khi mũi ngửi mùi, đừng nắm giữ tướng chung, đừng nắm giữ tướng riêng. Nếu căn mũi không được thu thúc mà cứ để như vậy, những pháp xấu, không lành mạnh như tham lam và ưu phiền sẽ tràn vào chế ngự. Vì thế, hãy thực hành thu thúc, hãy hộ trì căn mũi, hãy đạt được sự thu thúc căn mũi.

Khi lưỡi nếm vị, đừng nắm giữ tướng chung, đừng nắm giữ tướng riêng. Nếu căn lưỡi không được thu thúc mà cứ để như vậy, những pháp xấu, không lành mạnh như tham lam và ưu phiền sẽ tràn vào chế ngự. Vì thế, hãy thực hành thu thúc, hãy hộ trì căn lưỡi, hãy đạt được sự thu thúc căn lưỡi. Khi thân chạm xúc, đừng nắm giữ tướng chung, đừng nắm giữ tướng riêng. Nếu căn thân không được thu thúc mà cứ để như vậy, những pháp xấu, không lành mạnh như tham lam và ưu phiền sẽ tràn vào chế ngự. Vì thế, hãy thực hành thu thúc, hãy hộ trì căn thân, hãy đạt được sự thu thúc căn thân. Khi ý biết pháp, đừng nắm giữ tướng chung, đừng nắm giữ tướng riêng. Nếu căn ý không được thu thúc mà cứ để như vậy, những pháp xấu, không lành mạnh như tham lam và ưu phiền sẽ tràn vào chế ngự. Vì thế, hãy thực hành thu thúc, hãy hộ trì căn ý, hãy đạt được sự thu thúc căn ý.’ Này Bà-la-môn, khi vị Tỷ-kheo đã hộ trì các cửa căn, Như Lai huấn luyện vị ấy thêm như sau:

‘Hãy đến, này Tỷ-kheo, hãy biết tiết độ trong ăn uống. Hãy quán xét cho thấu đáo rồi mới thọ dụng thức ăn — không phải để vui đùa, không phải để say mê, không phải để trang sức, không phải để làm đẹp mình, mà chỉ để thân này được duy trì, được tiếp tục sống, để tránh bị tổn hại, và để nâng đỡ đời sống phạm hạnh. Với ý nghĩ: ‘Như vậy, ta sẽ chấm dứt cảm giác khó chịu cũ và không làm phát sinh cảm giác khó chịu mới; ta sẽ có đủ sức đi tiếp, không có lỗi lầm, và an trú thoải mái.’’ Này Bà-la-môn, khi vị Tỷ-kheo đã biết tiết độ trong ăn uống, Như Lai huấn luyện vị ấy thêm như sau: ‘Hãy đến, này Tỷ-kheo, hãy chuyên tâm tỉnh thức. Ban ngày, đi kinh hành và ngồi, làm cho tâm trong sạch khỏi các pháp chướng ngại; canh đầu của đêm, đi kinh hành và ngồi, làm cho tâm trong sạch khỏi các pháp chướng ngại; canh giữa của đêm, hãy nằm nghiêng bên phải theo thế nằm của sư tử, chân này gác lên chân kia, có niệm và tỉnh giác, trong tâm ghi nhớ giờ sẽ dậy; canh cuối của đêm, thức dậy, đi kinh hành và ngồi, làm cho tâm trong sạch khỏi các pháp chướng ngại.’ Này Bà-la-môn, khi vị Tỷ-kheo đã chuyên tâm tỉnh thức, Như Lai huấn luyện vị ấy thêm như sau:

‘Hãy đến, này Tỷ-kheo, hãy sống đầy đủ niệm và tỉnh giác (luôn biết rõ việc mình đang làm): khi đi tới, khi đi lui, biết rõ; khi nhìn thẳng, khi nhìn quanh, biết rõ; khi co, khi duỗi tay chân, biết rõ; khi mang y kép, bình bát và các y, biết rõ; khi ăn, uống, nhai, nếm, biết rõ; khi đi đại tiện, tiểu tiện, biết rõ; khi đi, đứng, ngồi, nằm, thức, nói, im lặng, biết rõ.’ Này Bà-la-môn, khi vị Tỷ-kheo đã đầy đủ niệm và tỉnh giác, Như Lai huấn luyện vị ấy thêm như sau: ‘Hãy đến, này Tỷ-kheo, hãy tìm đến chỗ ở vắng vẻ: rừng, gốc cây, núi, thung lũng, hang núi, bãi tha ma, rừng sâu, ngoài trời, đống rơm.’ Vị ấy tìm đến chỗ ở vắng vẻ: rừng, gốc cây, núi, thung lũng, hang núi, bãi tha ma, rừng sâu, ngoài trời, đống rơm.

Sau khi đi khất thực về và ăn xong, vị ấy ngồi xếp bằng, giữ thân thẳng, đặt niệm ngay trước mặt. Từ bỏ tham lam ở đời, vị ấy an trú với tâm không còn tham lam, gột sạch tâm khỏi tham lam; từ bỏ sân hận và ác ý, vị ấy an trú với tâm không sân hận, lòng thương xót mong mọi loài hữu tình được tốt đẹp, gột sạch tâm khỏi sân hận; từ bỏ uể oải và buồn ngủ, vị ấy an trú không còn uể oải buồn ngủ, tưởng hướng về ánh sáng, có niệm và tỉnh giác, gột sạch tâm khỏi uể oải buồn ngủ; từ bỏ xao động và hối tiếc, vị ấy an trú không xao động, nội tâm lắng yên, gột sạch tâm khỏi xao động và hối tiếc; từ bỏ nghi ngờ, vị ấy an trú đã vượt qua nghi ngờ, không còn phân vân về các pháp lành mạnh, gột sạch tâm khỏi nghi ngờ.

Sau khi từ bỏ năm triền cái này — những chướng ngại làm ô nhiễm tâm và làm trí tuệ yếu đi — vị ấy xa lìa các dục, xa lìa các pháp không lành mạnh, chứng và trú thiền thứ nhất, một trạng thái hỷ lạc sinh từ sự xa lìa, còn có tầm và tứ (còn đặt tâm vào đề mục và giữ tâm trên đề mục). Khi tầm và tứ đã lắng yên, vị ấy chứng và trú thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc sinh từ định, nội tâm an tịnh, tâm được nhất tâm, không tầm, không tứ. Khi hỷ cũng đã phai đi, vị ấy an trú với tâm xả, có niệm và tỉnh giác, thân cảm nhận niềm vui mà các bậc thánh nói về người như vậy: ‘Có xả và có niệm, vị ấy an trú trong lạc’, chứng và trú thiền thứ ba. Khi đã từ bỏ lạc và khổ, và niềm vui nỗi buồn trước đó đã chấm dứt, vị ấy chứng và trú thiền thứ tư, không khổ, không lạc, xả và niệm thanh tịnh.

Này Bà-la-môn, với những Tỷ-kheo nào còn đang học, chưa đạt được điều lòng mình hướng tới, còn đang sống hướng đến sự an ổn cao nhất, thoát khỏi mọi ách trói buộc, thì đó là cách Ta giảng dạy cho họ. Còn với những Tỷ-kheo là bậc A-la-hán, đã dứt sạch lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm), đã sống trọn đời phạm hạnh, đã làm xong việc cần làm, đã đặt gánh nặng xuống, đã đạt được mục đích của mình, đã dứt tận các trói buộc của sự tồn tại, đã giải thoát nhờ hiểu biết đúng đắn, thì những pháp ấy đưa họ đến an trú hạnh phúc ngay trong đời này, và đưa đến niệm cùng tỉnh giác.” Nghe vậy, Bà-la-môn Gaṇaka Moggallāna thưa với Đức Phật: “Khi các đệ tử của ngài Gotama được ngài Gotama khuyến khích như vậy, dạy dỗ như vậy, có phải tất cả đều đạt được mục tiêu cuối cùng là Niết-bàn, hay có người không đạt được?”

“Này Bà-la-môn, một số đệ tử của Ta, được Ta khuyến khích như vậy, dạy dỗ như vậy, đạt được mục tiêu cuối cùng là Niết-bàn; một số không đạt được.” “Thưa ngài Gotama, do nhân gì, do duyên gì mà Niết-bàn vẫn hiện hữu đó, con đường đưa đến Niết-bàn vẫn hiện hữu đó, ngài Gotama cũng hiện hữu đó để khuyến khích, vậy mà các đệ tử của ngài Gotama, được ngài Gotama khuyến khích như vậy, dạy dỗ như vậy, một số đạt được mục tiêu cuối cùng là Niết-bàn, một số không đạt được?” “Vậy thì, này Bà-la-môn, Ta sẽ hỏi lại ông về chính việc này. Ông thấy sao thì cứ trả lời như vậy. Ông nghĩ thế nào, này Bà-la-môn, ông có giỏi về con đường đi đến thành Vương Xá không?”

“Thưa vâng, con giỏi về con đường đi đến thành Vương Xá.” “Ông nghĩ thế nào, này Bà-la-môn? Giả sử có một người đến, muốn đi thành Vương Xá. Người ấy đến chỗ ông và nói: ‘Thưa ngài, tôi muốn đi thành Vương Xá; xin chỉ cho tôi con đường đi đến Vương Xá.’ Ông sẽ nói với người ấy: ‘Này bạn, đây là con đường đi đến Vương Xá. Cứ đi theo nó một lúc; đi được một lúc, bạn sẽ thấy một ngôi làng tên như vậy; cứ đi thêm một lúc nữa; đi thêm được một lúc, bạn sẽ thấy một thị trấn tên như vậy; cứ đi thêm một lúc nữa; đi thêm được một lúc, bạn sẽ thấy thành Vương Xá với những khu vườn xinh đẹp, những khu rừng xinh đẹp, những đồng cỏ xinh đẹp, những hồ sen xinh đẹp.’ Được ông khuyến khích như vậy, dạy dỗ như vậy, người ấy vẫn có thể đi vào con đường sai, quay ngược về hướng tây.

Rồi một người thứ hai đến, cũng muốn đi thành Vương Xá. Người ấy đến chỗ ông và nói: ‘Thưa ngài, tôi muốn đi thành Vương Xá; xin chỉ cho tôi con đường đi đến Vương Xá.’ Ông sẽ nói với người ấy: ‘Này bạn, đây là con đường đi đến Vương Xá. Cứ đi theo nó một lúc; đi được một lúc, bạn sẽ thấy một ngôi làng tên như vậy; cứ đi thêm một lúc nữa; đi thêm được một lúc, bạn sẽ thấy một thị trấn tên như vậy; cứ đi thêm một lúc nữa; đi thêm được một lúc, bạn sẽ thấy thành Vương Xá với những khu vườn xinh đẹp, những khu rừng xinh đẹp, những đồng cỏ xinh đẹp, những hồ sen xinh đẹp.’ Được ông khuyến khích như vậy, dạy dỗ như vậy, người ấy có thể đến thành Vương Xá một cách an toàn.

Do nhân gì, do duyên gì, này Bà-la-môn, mà thành Vương Xá vẫn hiện hữu đó, con đường đi đến Vương Xá vẫn hiện hữu đó, ông cũng hiện hữu đó để khuyến khích, vậy mà được ông khuyến khích như vậy, dạy dỗ như vậy, một người đi vào con đường sai, quay ngược về hướng tây, còn một người đến được Vương Xá một cách an toàn?” “Thưa ngài Gotama, ở đây con làm gì được? Con chỉ là người chỉ đường, thưa ngài Gotama.” “Cũng vậy, này Bà-la-môn, Niết-bàn vẫn hiện hữu đó, con đường đưa đến Niết-bàn vẫn hiện hữu đó, Ta cũng hiện hữu đó để khuyến khích; vậy mà các đệ tử của Ta, được Ta khuyến khích như vậy, dạy dỗ như vậy, một số đạt được mục tiêu cuối cùng là Niết-bàn, một số không đạt được.

Ở đây, này Bà-la-môn, Ta làm gì được? Như Lai chỉ là người chỉ đường, này Bà-la-môn.” Nghe vậy, Bà-la-môn Gaṇaka Moggallāna thưa với Đức Phật: “Thưa ngài Gotama, có những người không có lòng tin — họ xuất gia, từ bỏ gia đình sống không nhà, không phải vì lòng tin mà chỉ vì sinh kế; họ gian xảo, lừa gạt, xảo quyệt; họ kiêu căng, ngạo mạn, dao động, nói lời thô tháo, lời nói lan man; họ không hộ trì các cửa căn, ăn uống không tiết độ, không chuyên tâm tỉnh thức; họ không quan tâm đến đời sống sa-môn, không hết lòng kính trọng việc học tập; họ sống buông thả và lỏng lẻo, đi đầu trong sự thụt lùi, bỏ mặc việc ở nơi vắng vẻ, lười biếng, tinh tấn kém cỏi, thất niệm, không tỉnh giác, không định tâm, tâm tán loạn, kém trí tuệ, ngờ nghệch. Ngài Gotama không sống chung với những người như vậy.

Còn những người con nhà lành, vì lòng tin mà xuất gia, từ bỏ gia đình sống không nhà; họ không gian xảo, không lừa gạt, không xảo quyệt; không kiêu căng, không ngạo mạn, không dao động, không nói lời thô tháo, lời nói không lan man; họ hộ trì các cửa căn, ăn uống có tiết độ, chuyên tâm tỉnh thức; họ quan tâm đến đời sống sa-môn, hết lòng kính trọng việc học tập; họ không sống buông thả, không lỏng lẻo, không đi đầu trong sự thụt lùi, không bỏ mặc việc ở nơi vắng vẻ mà đi đầu trong việc ấy; họ tinh tấn, quyết tâm, niệm an trú vững vàng, có tỉnh giác, có định tâm, tâm nhất tâm, có trí tuệ, không ngờ nghệch. Ngài Gotama sống chung với những người như vậy.

Thưa ngài Gotama, trong các loại hương của rễ cây, hương kālānusārī được gọi là cao nhất; trong các loại hương của gỗ lõi, gỗ chiên-đàn đỏ được gọi là cao nhất; trong các loại hương của hoa, hoa nhài được gọi là cao nhất; cũng vậy, lời dạy của ngài Gotama là cao nhất trong các giáo pháp ngày nay. “Thật tuyệt vời, thưa ngài Gotama! Thật tuyệt vời, thưa ngài Gotama! Như người dựng đứng lại vật bị lật úp, mở ra vật bị che kín, chỉ đường cho người bị lạc, hay thắp đèn trong bóng tối để người có mắt thấy được các sắc; cũng vậy, Pháp đã được ngài Gotama trình bày bằng nhiều cách khác nhau. Con xin quy y ngài Gotama, quy y Pháp và quy y Tăng đoàn Tỷ-kheo.

Mong ngài Gotama ghi nhớ con là một đệ tử tại gia đã quy y, từ hôm nay cho đến hết đời.” Hết Kinh Gaṇaka Moggallāna — bài thứ 7.