Câu Hỏi Về Lợi Ích Của Việc Tu Tập Tâm Từ

Vua Milinda hỏi: Đức Phật nói người tu tập tâm từ thì lửa, thuốc độc và vũ khí không chạm đến được — vậy sao cậu bé Sāma, người sống với tâm từ, lại bị vua Pīḷiyakkha bắn bằng mũi tên tẩm độc? Ngài Nāgasena đáp rằng sự che chở ấy là đức tính của việc tu tập tâm từ, không phải của con người: nó chỉ có mặt trong khoảnh khắc người ấy thật sự nhập vào tâm từ, còn Sāma, ngay lúc đang nhấc vò nước, đã xao lãng tâm từ — như áo giáp chỉ đỡ tên khi đang mặc trên người.

Điểm thực hành

Tâm từ không phải là tấm bùa mang theo một lần rồi yên tâm mãi: nó che chở đúng trong lúc mình đang thật sự sống với nó, nên hãy quay lại với tâm từ ngay trong từng việc nhỏ hằng ngày, nhất là những lúc dễ xao lãng nhất.

Mi-lan-đà Hỏi Đáp Phần Câu Hỏi Meṇḍaka Phẩm Trí Toàn Tri 6. Câu Hỏi Về Lợi Ích Của Việc Tu Tập Tâm Từ “Thưa ngài Nāgasena, Đức Phật cũng đã nói điều này:” ‘Này các Tỷ-kheo, với tâm từ giải thoát — khi đã được thực tập, được tu tập, được làm cho nhiều lần, được làm thành phương tiện, được làm thành nền tảng, được an trú, được tích lũy, được khởi đầu khéo — thì mười một lợi ích được chờ đợi. Mười một lợi ích nào? Ngủ an vui, thức dậy an vui, không thấy giấc mộng xấu, được loài người thương mến, được phi nhân thương mến, được chư Thiên che chở, lửa, thuốc độc hay vũ khí không chạm đến được, tâm định tĩnh nhanh chóng, sắc mặt trong sáng, khi chết không mê mờ, và nếu chưa thấu triệt pháp cao hơn thì được sinh về thế giới Phạm Thiên.’ Vậy mà các ngài lại nói rằng:

‘Cậu bé Sāma, sống với tâm từ, được bầy nai vây quanh, đang đi trong rừng, bị vua Pīḷiyakkha bắn bằng mũi tên tẩm độc, đã ngất đi và ngã xuống ngay tại chỗ.’ Thưa ngài Nāgasena, nếu Đức Phật đã nói rằng: ‘Này các Tỷ-kheo, với tâm từ giải thoát — khi đã được thực tập, được tu tập, được làm cho nhiều lần, được làm thành phương tiện, được làm thành nền tảng, được an trú, được tích lũy, được khởi đầu khéo — thì mười một lợi ích được chờ đợi: ngủ an vui, thức dậy an vui, không thấy giấc mộng xấu, được loài người thương mến, được phi nhân thương mến, được chư Thiên che chở, lửa, thuốc độc hay vũ khí không chạm đến được, tâm định tĩnh nhanh chóng, sắc mặt trong sáng, khi chết không mê mờ, và nếu chưa thấu triệt pháp cao hơn thì được sinh về thế giới Phạm Thiên,’ vậy thì lời nói ‘Cậu bé Sāma, sống với tâm từ, được bầy nai vây quanh, đang đi trong rừng, bị vua Pīḷiyakkha bắn bằng mũi tên tẩm độc, đã ngất đi và ngã xuống ngay tại chỗ’ là sai.

Còn nếu cậu bé Sāma, sống với tâm từ, được bầy nai vây quanh, đang đi trong rừng, bị vua Pīḷiyakkha bắn bằng mũi tên tẩm độc, đã ngất đi và ngã xuống ngay tại chỗ, vậy thì lời nói ‘Này các Tỷ-kheo, với tâm từ giải thoát — khi đã được thực tập, được tu tập, được làm cho nhiều lần, được làm thành phương tiện, được làm thành nền tảng, được an trú, được tích lũy, được khởi đầu khéo — thì mười một lợi ích được chờ đợi: ngủ an vui, thức dậy an vui, không thấy giấc mộng xấu, được loài người thương mến, được phi nhân thương mến, được chư Thiên che chở, lửa, thuốc độc hay vũ khí không chạm đến được vị ấy’ cũng là sai. Câu hỏi hai đầu này rất tinh tế, rất nhỏ nhiệm, rất sâu kín, sâu xa — đến mức có thể làm toát mồ hôi trên thân những người rất tinh tế — đã được đưa đến cho ngài. Xin ngài hãy gỡ cục rối lớn đã bị rối chặt này; xin ngài hãy cho các vị con của đấng Chiến Thắng trong tương lai con mắt để tháo gỡ.”

“Tâu đại vương, Đức Phật quả đã nói điều này:” ‘Này các Tỷ-kheo, với tâm từ giải thoát — khi đã được thực tập, được tu tập, được làm cho nhiều lần, được làm thành phương tiện, được làm thành nền tảng, được an trú, được tích lũy, được khởi đầu khéo — thì mười một lợi ích được chờ đợi: ngủ an vui, thức dậy an vui, không thấy giấc mộng xấu, được loài người thương mến, được phi nhân thương mến, được chư Thiên che chở, lửa, thuốc độc hay vũ khí không chạm đến được vị ấy.’ Và cậu bé Sāma, sống với tâm từ, được bầy nai vây quanh, đang đi trong rừng, bị vua Pīḷiyakkha bắn bằng mũi tên tẩm độc, đã ngất đi và ngã xuống ngay tại chỗ — nhưng ở việc ấy, tâu đại vương, có một lý do.

Lý do ở việc ấy là gì? Tâu đại vương, những đức tính ấy không thuộc về con người; chúng là đức tính của việc tu tập tâm từ. Tâu đại vương, cậu bé Sāma, trong lúc đang nhấc vò nước lên, ngay khoảnh khắc ấy đã xao lãng việc tu tập tâm từ. Tâu đại vương, vào khoảnh khắc nào một người nhập vào tâm từ, vào khoảnh khắc ấy lửa, thuốc độc hay vũ khí không chạm đến được người ấy. Những kẻ nào có ý muốn hại người ấy, đến gần thì không nhìn thấy người ấy, không tìm được cơ hội nơi người ấy. Tâu đại vương, những đức tính ấy không thuộc về con người; chúng là đức tính của việc tu tập tâm từ. Tâu đại vương, ở đây, một người lính dũng mãnh trong chiến trận mặc bộ áo giáp lưới không thể xuyên thủng rồi xông vào trận chiến; những mũi tên bắn ra bay đến gần người ấy đều rơi xuống, văng tung tóe, không tìm được cơ hội nơi người ấy. Tâu đại vương, đó không phải là đức tính của người lính dũng mãnh trong chiến trận; đó là đức tính của bộ áo giáp lưới không thể xuyên thủng, khiến những mũi tên bắn ra bay đến đều rơi xuống, văng tung tóe.

Cũng vậy, tâu đại vương, những đức tính ấy không thuộc về con người; chúng là đức tính của việc tu tập tâm từ. Tâu đại vương, vào khoảnh khắc nào một người nhập vào tâm từ, vào khoảnh khắc ấy lửa, thuốc độc hay vũ khí không chạm đến được người ấy. Những kẻ nào có ý muốn hại người ấy, đến gần thì không nhìn thấy người ấy, không tìm được cơ hội nơi người ấy. Tâu đại vương, những đức tính ấy không thuộc về con người; chúng là đức tính của việc tu tập tâm từ. Hơn nữa, tâu đại vương, ở đây, một người cầm trong tay một thứ rễ cây thần kỳ làm cho tàng hình; chừng nào rễ cây ấy còn nằm trong tay người ấy, chừng đó không một người bình thường nào khác nhìn thấy người ấy.

Tâu đại vương, đó không phải là đức tính của người ấy; đó là đức tính của rễ cây tàng hình, khiến người ấy không hiện ra trong tầm mắt của những người bình thường. Cũng vậy, tâu đại vương, những đức tính ấy không thuộc về con người; chúng là đức tính của việc tu tập tâm từ. Tâu đại vương, vào khoảnh khắc nào một người nhập vào tâm từ, vào khoảnh khắc ấy lửa, thuốc độc hay vũ khí không chạm đến được người ấy. Những kẻ nào có ý muốn hại người ấy, đến gần thì không nhìn thấy người ấy, không tìm được cơ hội nơi người ấy. Tâu đại vương, những đức tính ấy không thuộc về con người; chúng là đức tính của việc tu tập tâm từ. Hay như, tâu đại vương, một cơn mưa rất lớn đang trút xuống cũng không thể làm ướt một người đã bước vào một cái hang lớn được làm khéo. Tâu đại vương, đó không phải là đức tính của người ấy; đó là đức tính của cái hang lớn, khiến cơn mưa rất lớn đang trút xuống không làm ướt được người ấy.

Cũng vậy, tâu đại vương, những đức tính ấy không thuộc về con người; chúng là đức tính của việc tu tập tâm từ. Tâu đại vương, vào khoảnh khắc nào một người nhập vào tâm từ, vào khoảnh khắc ấy lửa, thuốc độc hay vũ khí không chạm đến được người ấy. Những kẻ nào có ý muốn hại người ấy, đến gần thì không nhìn thấy người ấy, không thể làm hại người ấy được. Tâu đại vương, những đức tính ấy không thuộc về con người; chúng là đức tính của việc tu tập tâm từ.” “Thật kỳ diệu, thưa ngài Nāgasena! Thật phi thường, thưa ngài Nāgasena! Việc tu tập tâm từ ngăn cản được mọi điều xấu.” “Tâu đại vương, việc tu tập tâm từ mang lại mọi đức tính tốt đẹp, cho cả người thân thiện lẫn người không thân thiện. Việc tu tập tâm từ có lợi ích lớn; nó nên được chia sẻ cho tất cả chúng sinh đã gắn liền với tri giác.”

Câu hỏi về lợi ích của việc tu tập tâm từ là câu hỏi thứ sáu.