Câu Hỏi về Hiện Tượng Đất Rung Động

Vua Milinda nêu mâu thuẫn: đức Phật nói chỉ có tám nhân, tám duyên làm đất rung động lớn, nhưng truyền thuyết lại kể mặt đất rung động bảy lần khi vua Vessantara làm cuộc đại bố thí — vậy một trong hai lời phải sai. Ngài Nāgasena giải thích rằng tám nhân là các nguyên nhân thường lệ được đếm kể, còn lần rung động thời Vessantara là việc bất thường, thỉnh thoảng mới xảy ra, nên không tính vào số đếm — như mây trái mùa không tính vào ba loại mây, như chỉ mười sông trong năm trăm sông trên dãy Himavanta được đếm tên; và sức bố thí vô song của Vessantara, làm vì trí Toàn Tri chứ không vì bất cứ lợi lộc nào, nặng đến mức đất không gánh nổi mà rung chuyển.

Điểm thực hành

Khi bố thí hay làm việc thiện, hãy học vua Vessantara ở điểm cốt yếu: cho đi mà không cầu tài sản, danh vọng, tuổi thọ hay báo đáp — chỉ hướng về điều cao quý; chính tâm không vụ lợi ấy mới làm việc thiện có sức nặng thật sự.

Mi-lan-đà Hỏi Đáp Những Câu Hỏi Nan Giải Phẩm Sức Mạnh Thần Thông 4. Câu Hỏi về Hiện Tượng Đất Rung Động “Thưa ngài Nāgasena, điều này cũng đã được đức Thế Tôn nói đến: ‘Này các Tỷ-kheo, có tám nhân, tám duyên này đưa đến sự xuất hiện của hiện tượng đất rung động lớn.’ Đây là lời nói không thiếu sót, đây là lời nói đầy đủ, đây là lời nói không có cách nói khác; không có nhân thứ chín nào khác đưa đến sự xuất hiện của hiện tượng đất rung động lớn. Thưa ngài Nāgasena, nếu có một nhân thứ chín khác đưa đến sự xuất hiện của hiện tượng đất rung động lớn, đức Thế Tôn cũng đã nói đến nhân ấy. Và thưa ngài Nāgasena, chính vì không có nhân thứ chín nào khác đưa đến sự xuất hiện của hiện tượng đất rung động lớn, nên đức Thế Tôn đã không đề cập đến. Thế mà nhân thứ chín này lại được thấy đưa đến sự xuất hiện của hiện tượng đất rung động lớn: đó là việc mặt đất lớn đã rung động bảy lần khi cuộc đại bố thí của đức vua Vessantara đang được trao ra.

Thưa ngài Nāgasena, nếu chỉ có tám nhân, tám duyên đưa đến sự xuất hiện của hiện tượng đất rung động lớn, thì lời nói ‘mặt đất lớn đã rung động bảy lần khi cuộc đại bố thí của đức vua Vessantara đang được trao ra’ là sai. Còn nếu mặt đất lớn đã rung động bảy lần khi cuộc đại bố thí của đức vua Vessantara đang được trao ra, thì lời nói ‘chỉ có tám nhân, tám duyên đưa đến sự xuất hiện của hiện tượng đất rung động lớn’ cũng là sai. Câu hỏi hai đầu nan giải này cũng vậy: tinh tế, khó tháo gỡ, gây tối tăm và sâu xa; nó đã đến với ngài. Không ai khác có trí tuệ nhỏ nhoi có thể trả lời được, ngoại trừ một bậc có trí tuệ như ngài.” “Tâu đại vương, điều này cũng đã được đức Thế Tôn nói đến:

‘Này các Tỷ-kheo, có tám nhân, tám duyên này đưa đến sự xuất hiện của hiện tượng đất rung động lớn.’ Còn việc mặt đất lớn đã rung động bảy lần khi cuộc đại bố thí của đức vua Vessantara đang được trao ra — việc ấy là bất thường, thỉnh thoảng mới xảy ra, tách rời khỏi tám nhân kia; vì thế nó không được tính vào tám nhân.” “Tâu đại vương, ví như ở đời, chỉ có ba loại mây được tính đến: mây mùa mưa, mây mùa lạnh và mây mùa mưa rào. Ngoài ba loại ấy ra, nếu có đám mây nào khác đổ mưa, đám mây ấy không được tính vào các loại mây đã được công nhận; nó chỉ được gọi là ‘mây trái mùa’. Cũng vậy, tâu đại vương, việc mặt đất lớn đã rung động bảy lần khi cuộc đại bố thí của đức vua Vessantara đang được trao ra là bất thường, thỉnh thoảng mới xảy ra, tách rời khỏi tám nhân; nó không được tính vào tám nhân.”

“Tâu đại vương, lại như từ núi Himavanta chảy ra năm trăm con sông; tâu đại vương, trong năm trăm con sông ấy, chỉ mười con sông được tính vào số đếm các con sông. Đó là: Gaṅgā, Yamunā, Aciravatī, Sarabhū, Mahī, Sindhu, Sarassatī, Vetravatī, Vītaṁsā, Candabhāgā; các con sông còn lại không được tính vào số đếm các con sông. Vì lý do gì? Vì các con sông ấy không có nước thường xuyên. Cũng vậy, tâu đại vương, việc mặt đất lớn đã rung động bảy lần khi cuộc đại bố thí của đức vua Vessantara đang được trao ra là bất thường, thỉnh thoảng mới xảy ra, tách rời khỏi tám nhân; nó không được tính vào tám nhân.” “Tâu đại vương, lại như nhà vua có cả trăm, hai trăm, ba trăm quan đại thần; trong số ấy, chỉ sáu người được tính vào số đếm các quan đại thần.

Đó là: tướng quân, quan tế tự, quan xử án, quan thủ khố, quan giữ lọng, quan giữ gươm. Chỉ những người ấy được tính vào số đếm các quan đại thần. Vì lý do gì? Vì họ gắn liền với các phẩm chất của nhà vua; những người còn lại không được tính, tất cả họ chỉ được gọi chung là ‘quan đại thần’. Cũng vậy, tâu đại vương, việc mặt đất lớn đã rung động bảy lần khi cuộc đại bố thí của đức vua Vessantara đang được trao ra là bất thường, thỉnh thoảng mới xảy ra, tách rời khỏi tám nhân; nó không được tính vào tám nhân.” “Tâu đại vương, có nghe nói rằng hiện nay, trong giáo pháp của đấng Chiến Thắng, có những người đã làm các việc cúng dường, nghiệp của họ cho quả an lạc cảm nhận ngay trong đời hiện tại, và danh tiếng của họ vang lên giữa chư Thiên và loài người không?”

“Có, thưa ngài, có nghe nói rằng hiện nay, trong giáo pháp của đấng Chiến Thắng, có những người đã làm các việc cúng dường, nghiệp của họ cho quả an lạc cảm nhận ngay trong đời hiện tại, và danh tiếng của họ vang lên giữa chư Thiên và loài người — bảy người.” “Tâu đại vương, họ là những ai?” “Thưa ngài, đó là người làm tràng hoa Sumana, Bà-la-môn Ekasāṭaka, người làm công Puṇṇa, hoàng hậu Mallikā, hoàng hậu Gopālamātā, nữ cư sĩ Suppiyā và nữ tỳ Puṇṇā. Bảy người này có quả an lạc cảm nhận ngay trong đời hiện tại, và danh tiếng của họ vang lên giữa chư Thiên và loài người.” “Lại nữa, có nghe nói những người khác, trong quá khứ, đã đi đến cõi trời Đạo Lợi bằng chính thân thể con người này không?”

“Có, thưa ngài, có nghe nói.” “Tâu đại vương, họ là những ai?” “Đó là Càn-thát-bà Guttila, đức vua Sādhīna, đức vua Nimi và đức vua Mandhātā. Bốn người này được nghe nói đã đi đến cõi trời Đạo Lợi bằng chính thân thể con người ấy.” “Việc làm tốt hay làm xấu, dù đã làm từ rất lâu, cũng vẫn được nghe kể lại, phải không? Tâu đại vương, đại vương có từng nghe trước đây, vào một thời xa xưa hay thời hiện tại, rằng khi vật bố thí của một người tên là như vậy đang được trao ra, mặt đất lớn đã rung động một lần, hai lần hay ba lần không?” “Không, thưa ngài.” “Tâu đại vương, tôi có truyền thừa, có sự thực chứng, có sự học thuộc kinh điển, có sự lắng nghe, có sự rèn luyện, có sức học, có lòng ham nghe, có sự vấn hỏi, có sự hầu hạ các bậc thầy; vậy mà tôi cũng chưa từng nghe rằng khi vật bố thí của một người tên là như vậy đang được trao ra, mặt đất lớn đã rung động một lần, hai lần hay ba lần — ngoại trừ cuộc bố thí cao quý của đức vua Vessantara, bậc xuất chúng trong các vị vua.

Và tâu đại vương, giữa hai vị Phật — đức Thế Tôn Kassapa và đức Thế Tôn Sakyamuni — nhiều koṭi (một tỷ) năm vượt ngoài cách tính đếm đã trôi qua; ngay trong khoảng ấy, tôi cũng không nghe rằng ‘khi vật bố thí của một người tên là như vậy đang được trao ra, mặt đất lớn đã rung động một lần, hai lần hay ba lần’. Tâu đại vương, mặt đất lớn không rung động vì sự tinh tấn chừng ấy, vì sự nỗ lực chừng ấy; tâu đại vương, khi bị đè nặng bởi gánh nặng đức hạnh, bị đè nặng bởi gánh nặng của mọi hành động trong sạch và đức hạnh mà không gánh nổi, mặt đất lớn lay động, rung động, chuyển động.” “Tâu đại vương, ví như chiếc xe bị chất quá tải thì ổ trục và vành bánh vỡ ra, trục xe gãy đứt; cũng vậy, tâu đại vương, mặt đất lớn, bị đè nặng bởi gánh nặng của mọi hành động trong sạch và đức hạnh mà không gánh nổi, thì lay động, rung động, chuyển động.”

“Tâu đại vương, lại như bầu trời bị bao phủ bởi sức mạnh của gió và nước, bị đè nặng bởi gánh nặng nước tràn đầy, bị gió mạnh xô đẩy mà gầm rú, gào thét, rống lên; cũng vậy, tâu đại vương, mặt đất lớn, bị đè nặng bởi gánh nặng lớn lao và tràn đầy của sức bố thí của đức vua Vessantara mà không gánh nổi, thì lay động, rung động, chuyển động. Tâu đại vương, tâm của đức vua Vessantara không vận hành theo tham, không vận hành theo sân, không vận hành theo si, không vận hành theo ngã mạn, không vận hành theo tà kiến, không vận hành theo phiền não, không vận hành theo suy tầm, không vận hành theo sự không vui; mà phần nhiều vận hành theo bố thí: ‘Làm sao để những người xin chưa đến sẽ đến với ta, và những người xin đã đến, nhận được theo ý muốn rồi sẽ hài lòng?’ — tâm của vua luôn luôn, liên tục đặt vào sự bố thí.

Tâu đại vương, tâm của đức vua Vessantara luôn luôn, liên tục được đặt vào mười điều: sự rèn luyện, sự yên lặng, sự nhẫn nại, sự phòng hộ, sự thu thúc, sự chế ngự, sự không giận dữ, sự không hãm hại, sự chân thật, sự trong sạch. Tâu đại vương, nơi đức vua Vessantara, sự tìm cầu dục lạc đã dứt bỏ, sự tìm cầu đời sống đã lắng xuống, vua chuyên tâm vào sự tìm cầu đời sống thánh thiện; tâu đại vương, nơi đức vua Vessantara, việc bảo vệ bản thân đã dứt bỏ, vua chuyên tâm vào việc bảo vệ tất cả chúng sinh: ‘Làm sao để các chúng sinh này được hòa hợp, không bệnh tật, có tài sản, có tuổi thọ dài lâu?’ — tâm của vua phần nhiều vận hành như thế. Và tâu đại vương, khi bố thí, đức vua Vessantara không bố thí vật ấy vì cầu sự thành tựu ở đời sau, không vì tài sản, không vì được biếu lại, không vì mua chuộc, không vì tuổi thọ, không vì sắc đẹp, không vì an lạc, không vì sức mạnh, không vì danh vọng, không vì con trai, không vì con gái; mà vì trí Toàn Tri, vì báu vật là trí Toàn Tri, vua đã ban cuộc bố thí cao quý vô song, bao la, cao nhất như thế ấy. Và khi đã đạt đến bản thể Toàn Tri, vua đã nói lên bài kệ này:

Nghĩa là

Jāli, con gái Kaṇhājinā, và hoàng hậu Maddī chung thủy, ta đã không hề đắn đo khi buông bỏ chỉ vì sự Giác Ngộ mà thôi.’

Tâu đại vương, đức vua Vessantara thắng sự giận dữ bằng không giận dữ, thắng kẻ xấu bằng điều tốt, thắng kẻ keo kiệt bằng bố thí, thắng kẻ nói dối bằng sự thật, thắng tất cả điều bất thiện bằng điều thiện. Khi vua — người bước theo Pháp, hướng về Pháp — đang bố thí như vậy, do sức lan tỏa bao la của năng lực hoàn thành việc bố thí, các cơn gió lớn ở phía dưới xao động: chúng thổi rối loạn từng đợt chậm rãi, lúc sà xuống, lúc bốc lên, lúc xoáy vòng; cây cối trụi lá đổ xuống; những đám mây dày đặc chạy trên bầu trời; gió tích đầy bụi trở nên dữ dội; gió bị dồn nén trong bầu trời thổi mạnh, bỗng gầm rú ầm ầm; một âm thanh vô cùng ghê rợn phát ra. Khi các cơn gió ấy nổi giận, nước dao động dần dần; khi nước dao động, cá và rùa bị quấy nhiễu; sóng sinh ra từng đôi từng đôi; các loài sống trong nước run sợ; sóng nước cuộn thành từng cặp; tiếng sóng vang lên; bong bóng ghê rợn nổi lên; những mảng bọt hình thành; biển lớn dâng lên; nước chạy khắp mọi phương hướng; các dòng nước chảy xuôi ngược từ các cửa sông. Các A-tu-la, chim Garuḍa, rồng Nāga, Dạ-xoa hoảng hốt: ‘Sao vậy, thế nào vậy, biển cả đang xoay ngược lại sao?’ rồi với tâm sợ hãi đi tìm đường thoát. Khi khối nước bị khuấy động, bị rối loạn, mặt đất lớn cùng núi non và biển cả rung động; núi Sineru xoay chuyển, chóp đá trên đỉnh nghiêng ngả; rắn, chồn, mèo, chó rừng, heo rừng, nai và chim chóc mất hồn; các Dạ-xoa ít uy lực khóc lóc, các Dạ-xoa nhiều uy lực cười đùa, trong khi mặt đất lớn đang rung động.”

“Tâu đại vương, ví như một cái nồi lớn đặt trên lò, đầy nước, chứa đầy gạo: lửa cháy ở phía dưới, trước tiên làm nóng cái nồi; nồi nóng làm nóng nước; nước nóng làm nóng gạo; gạo nóng nổi lên chìm xuống, sinh bong bóng, và những mảng bọt trồi lên; cũng vậy, tâu đại vương, đức vua Vessantara đã buông bỏ điều khó buông bỏ ở đời; khi vua đang buông bỏ điều khó buông bỏ ấy, do sự hoàn thành tự nhiên của việc bố thí, các cơn gió lớn ở phía dưới, không gánh nổi, đã bị khuấy động; khi các cơn gió lớn bị khuấy động, nước rung động; khi nước rung động, mặt đất lớn rung động. Như thế, vào lúc ấy, gió lớn, nước và mặt đất lớn — ba thứ này — như trở thành chung một tâm ý. Do sự hoàn thành của cuộc đại bố thí, do năng lực và sự tinh tấn bao la, không có oai lực bố thí của ai khác được như vậy, như oai lực đại bố thí của đức vua Vessantara.

Tâu đại vương, ví như trên đất có nhiều loại ngọc ma-ni. Đó là: ngọc xa-phia, ngọc lục, ngọc như ý, ngọc bích, ngọc hoa lanh, ngọc hoa keo, ngọc thu hồn, ngọc nhật lệ, ngọc nguyệt lệ, kim cương, ngọc lân tinh, hoàng ngọc, hồng ngọc, ngọc mắt mèo — vượt trên tất cả các ngọc ấy, ngọc ma-ni của đức Chuyển Luân Vương được gọi là cao nhất. Tâu đại vương, ngọc ma-ni của đức Chuyển Luân Vương chiếu sáng một do-tuần xung quanh. Cũng vậy, tâu đại vương, bất cứ sự bố thí nào có trên đất, dù là sự bố thí cao nhất không gì sánh bằng, cuộc đại bố thí của đức vua Vessantara cũng vượt trên tất cả mà được gọi là cao nhất. Tâu đại vương, khi cuộc đại bố thí của đức vua Vessantara đang được trao ra, mặt đất lớn đã rung động bảy lần.”

“Thưa ngài Nāgasena, kỳ diệu thay là chư Phật! Thưa ngài Nāgasena, phi thường thay là chư Phật! Đức Thế Tôn, khi còn là Bồ-tát, đã có sự nhẫn nại như vậy, có tâm như vậy, có quyết định như vậy, có chủ tâm như vậy — không ai trong đời sánh bằng. Thưa ngài Nāgasena, sự nỗ lực của các vị Bồ-tát đã được phô bày, và các pháp toàn hảo của các đấng Chiến Thắng lại càng được tỏa sáng; ngay trong khi còn thực hành hạnh, địa vị cao nhất của đức Như Lai cũng đã được hiển hiện trong thế gian cùng chư Thiên. Thưa ngài Nāgasena, tốt đẹp thay, giáo pháp của đấng Chiến Thắng đã được tán dương, các pháp toàn hảo của đấng Chiến Thắng đã được tỏa sáng, nút thắt luận thuyết của các thầy ngoại đạo đã bị cắt đứt, cái bầu luận thuyết của những kẻ khác đã bị đập vỡ, câu hỏi sâu xa đã được làm rõ, bụi rậm đã thành không còn bụi rậm, sự giải quyết của những người con của đấng Chiến Thắng đã được tiếp nhận đúng đắn. Đúng như vậy, thưa bậc thầy cao quý và ưu tú nhất trong các bậc thầy có đồ chúng, chúng tôi chấp nhận như thế.”

Câu hỏi về hiện tượng đất rung động là câu thứ tư.