Câu Hỏi về Sự Xuất Gia của Devadatta

Vua Milinda chất vấn: đức Phật biết trước Devadatta xuất gia sẽ chia rẽ Tăng đoàn và chịu khổ địa ngục một kiếp, sao vẫn cho ông xuất gia — như vậy Ngài còn là bậc bi mẫn và Toàn Tri không? Ngài Nāgasena đáp rằng chính vì lòng bi mẫn và trí Toàn Tri: đức Phật thấy nếu ở ngoài đời, Devadatta sẽ tích lũy nghiệp không giới hạn và khổ đau vô tận qua nhiều trăm ngàn koṭi kiếp, nên cho ông xuất gia để nỗi khổ trở thành có giới hạn — như thầy thuốc làm đau để chữa lành, như người có thế lực xin giảm án tử hình xuống chặt tay chân để giữ mạng sống.

Điểm thực hành

Khi một hành động thiện tạm thời gây đau hay khó chịu — như lời góp ý thẳng thắn — hãy xét theo kết quả lâu dài mà nó hướng đến, đừng chỉ nhìn cảm giác trước mắt; và khi chính mình phải chịu một “liều thuốc đắng”, hãy nhớ nó có thể đang giới hạn một nỗi khổ lớn hơn nhiều.

Mi-lan-đà Hỏi Đáp Những Câu Hỏi Nan Giải Phẩm Sức Mạnh Thần Thông 3. Câu Hỏi về Sự Xuất Gia của Devadatta “Thưa ngài Nāgasena, Devadatta được ai cho xuất gia?” “Tâu đại vương, sáu vương tử dòng Sát-đế-lỵ này là Bhaddiya, Anuruddha, Ānanda, Bhagu, Kimbila, Devadatta, và người thợ cạo Upāli là người thứ bảy. Khi bậc Đạo Sư đã chứng đắc Chánh Đẳng Giác, các vị ấy — đem lại niềm vui cho dòng họ Sakya — đã ra đi, xuất gia theo đức Thế Tôn; đức Thế Tôn đã cho các vị ấy xuất gia.” “Thưa ngài, chẳng phải Devadatta, sau khi xuất gia, đã chia rẽ Tăng đoàn sao?” “Tâu đại vương, đúng vậy, Devadatta sau khi xuất gia đã chia rẽ Tăng đoàn. Không phải người tại gia chia rẽ Tăng đoàn, không phải Tỷ-kheo-ni, không phải vị học nữ đang tu tập, không phải sa-di, không phải sa-di-ni chia rẽ Tăng đoàn; vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) bình thường, cùng chung sống, đứng trong cùng một ranh giới, mới chia rẽ Tăng đoàn.”

“Thưa ngài, người chia rẽ Tăng đoàn chạm đến nghiệp gì?” “Tâu đại vương, chạm đến nghiệp kéo dài trọn một kiếp.” “Thưa ngài Nāgasena, đức Phật có biết rằng: ‘Devadatta sau khi xuất gia sẽ chia rẽ Tăng đoàn, sau khi chia rẽ Tăng đoàn sẽ bị nung nấu ở địa ngục một kiếp’ không?” “Tâu đại vương, đúng vậy, đức Như Lai biết rằng: ‘Devadatta sau khi xuất gia sẽ chia rẽ Tăng đoàn, sau khi chia rẽ Tăng đoàn sẽ bị nung nấu ở địa ngục một kiếp.’” “Thưa ngài Nāgasena, nếu đức Phật biết rằng: ‘Devadatta sau khi xuất gia sẽ chia rẽ Tăng đoàn, sau khi chia rẽ Tăng đoàn sẽ bị nung nấu ở địa ngục một kiếp’, thì thưa ngài Nāgasena, lời nói rằng ‘đức Phật là đấng có lòng bi mẫn, bậc thương xót, vị tìm cầu lợi ích, xua đi điều bất lợi và đem đến điều lợi ích cho tất cả chúng sinh’ là sai.

Còn nếu Ngài không biết điều ấy mà cho xuất gia, vậy thì đức Phật không phải là đấng Toàn Tri. Câu hỏi hai đầu nan giải này cũng đã đến với ngài; xin ngài gỡ mối rối lớn này, đánh đổ luận thuyết của những kẻ khác. Trong thời gian lâu dài về sau, những vị Tỷ-kheo có trí tuệ như ngài sẽ khó tìm. Xin ngài hãy tỏ rõ năng lực của mình trong việc này.” “Tâu đại vương, đức Thế Tôn là bậc có lòng bi mẫn và là đấng Toàn Tri. Tâu đại vương, với lòng bi mẫn, đức Thế Tôn dùng trí Toàn Tri nhìn vào đường tái sinh của Devadatta, thấy Devadatta đã tích lũy nghiệp dẫn đến đọa xứ, đang đi từ địa ngục này đến địa ngục khác, từ đọa xứ này đến đọa xứ khác trong nhiều trăm ngàn koṭi (một tỷ) kiếp. Biết rõ điều ấy bằng trí Toàn Tri, Ngài nghĩ: ‘Nghiệp không giới hạn của người này, nếu được xuất gia trong giáo pháp của Ta, sẽ trở thành có giới hạn; nỗi khổ tính từ trước đến nay sẽ trở thành có giới hạn. Còn nếu không xuất gia, kẻ dại này vẫn sẽ tích lũy nghiệp kéo dài trọn kiếp.’ Vì lòng bi mẫn, Ngài đã cho Devadatta xuất gia.”

“Thưa ngài Nāgasena, vậy thì đức Phật làm tổn thương rồi thoa dầu, làm rơi xuống vực thẳm rồi đưa tay ra, làm chết rồi tìm lại mạng sống — Ngài ban khổ đau trước rồi đem an lạc đến sau, phải không?” “Tâu đại vương, đức Như Lai dù làm tổn thương cũng vì lợi ích của chúng sinh, dù làm rơi xuống cũng vì lợi ích của chúng sinh, dù làm chết cũng vì lợi ích của chúng sinh. Tâu đại vương, đức Như Lai làm tổn thương rồi vẫn đem lại lợi ích cho chúng sinh, làm rơi xuống rồi vẫn đem lại lợi ích, làm chết rồi vẫn đem lại lợi ích. Tâu đại vương, ví như cha mẹ, dù làm tổn thương, làm rơi xuống, vẫn đem lại lợi ích cho con cái; cũng vậy, tâu đại vương, đức Như Lai dù làm tổn thương cũng vì lợi ích của chúng sinh, dù làm rơi xuống cũng vì lợi ích của chúng sinh, dù làm chết cũng vì lợi ích của chúng sinh; tâu đại vương, đức Như Lai làm tổn thương rồi vẫn đem lại lợi ích cho chúng sinh, làm rơi xuống rồi vẫn đem lại lợi ích, làm chết rồi vẫn đem lại lợi ích. Bằng bất cứ cách nào khiến các đức hạnh của chúng sinh tăng trưởng, bằng cách ấy Ngài đem lại lợi ích cho tất cả chúng sinh.

Tâu đại vương, nếu Devadatta không được xuất gia, khi còn là người tại gia, ông sẽ làm nhiều nghiệp ác dẫn đến địa ngục, rồi trôi lăn từ địa ngục này đến địa ngục khác, từ đọa xứ này đến đọa xứ khác trong nhiều trăm ngàn koṭi kiếp mà cảm thọ nhiều khổ đau. Đức Thế Tôn, biết rõ điều ấy, vì lòng bi mẫn đã cho Devadatta xuất gia, nghĩ rằng: ‘Người xuất gia trong giáo pháp của Ta thì khổ đau sẽ trở thành có giới hạn.’ Vì lòng bi mẫn, Ngài đã làm nhẹ bớt nỗi khổ nặng nề.” “Tâu đại vương, lại như một người đàn ông có năng lực, nhờ sức mạnh của tài sản, danh tiếng, danh vọng và quan hệ thân thiết, thấy người thân hay bạn bè của mình đang mang hình phạt nặng nề của nhà vua, dùng sự thân thiết sâu rộng và khả năng của mình mà làm nhẹ hình phạt nặng ấy; cũng vậy, tâu đại vương, đức Thế Tôn, sau khi cho Devadatta — người sẽ phải cảm thọ khổ đau trong nhiều trăm ngàn koṭi kiếp — xuất gia, nhờ năng lực và khả năng của giới, định, tuệ và giải thoát mà làm nhẹ nỗi khổ nặng nề.”

“Tâu đại vương, lại như một vị thầy thuốc phẫu thuật giỏi, nhờ sức mạnh của thuốc mạnh mà làm nhẹ căn bệnh nặng; cũng vậy, tâu đại vương, đức Thế Tôn — nhờ hiểu biết về căn bệnh, sau khi cho Devadatta, người sẽ phải cảm thọ khổ đau trong nhiều trăm ngàn koṭi kiếp, xuất gia — với sức mạnh của lòng bi mẫn làm nền và sức mạnh của thuốc Pháp vững bền, đã làm nhẹ nỗi khổ nặng nề. Tâu đại vương, đức Thế Tôn ấy, khi làm cho Devadatta từ chỗ phải cảm thọ nhiều thành chỉ cảm thọ ít, có tạo ra điều vô phước nào không?” “Thưa ngài, không điều vô phước nào cả, dù chỉ bằng khoảnh khắc vắt sữa bò.” “Tâu đại vương, xin đại vương cũng chấp nhận theo đúng nghĩa lý do này, lý do vì sao đức Thế Tôn đã cho Devadatta xuất gia.

Tâu đại vương, xin nghe thêm một lý do nữa, lý do vì sao đức Thế Tôn đã cho Devadatta xuất gia. Tâu đại vương, ví như người ta bắt được một kẻ trộm phạm tội, dẫn đến trình nhà vua: ‘Tâu bệ hạ, đây là kẻ trộm phạm tội; xin bệ hạ ban cho hắn hình phạt nào bệ hạ muốn.’ Nhà vua nói với họ: ‘Vậy thì, này các khanh, hãy đưa kẻ trộm này ra ngoài thành và chém đầu ở bãi hành quyết.’ Họ thưa: ‘Xin vâng, tâu bệ hạ’, rồi vâng lệnh nhà vua, đưa hắn ra ngoài thành, dẫn đến bãi hành quyết. Một người đàn ông nào đó — đã nhận được ân huệ từ nhà vua, có danh tiếng, tài sản và của cải, lời nói được người ta nghe theo, có năng lực, làm việc gì cũng thành — nhìn thấy hắn; người ấy khởi lòng thương xót kẻ trộm, nói với những người kia: ‘Thôi đi, các ông; các ông được gì từ việc chém đầu người này? Vậy thì, các ông hãy chặt một bàn tay hay một bàn chân của hắn và giữ lại mạng sống cho hắn; ta sẽ đứng ra thưa lại với nhà vua về việc này.’ Những người kia, nghe lời người có năng lực ấy, chặt một bàn tay hay một bàn chân của kẻ trộm và giữ lại mạng sống cho hắn.

Tâu đại vương, người đàn ông làm như vậy có phải là người đã làm tròn bổn phận đối với kẻ trộm không?” “Thưa ngài, người đàn ông ấy là người ban mạng sống cho kẻ trộm; khi mạng sống đã được ban, còn điều gì gọi là chưa làm cho hắn nữa?” “Nhưng về nỗi đau khi bị chặt tay chân, người ấy có vì nỗi đau ấy mà tạo ra điều vô phước nào không?” “Thưa ngài, kẻ trộm cảm thọ nỗi đau khổ do chính việc mình đã làm; còn người ban mạng sống thì không tạo ra điều vô phước nào.” “Cũng vậy, tâu đại vương, đức Thế Tôn vì lòng bi mẫn đã cho Devadatta xuất gia, nghĩ rằng: ‘Người xuất gia trong giáo pháp của Ta thì khổ đau sẽ trở thành có giới hạn.’ Và tâu đại vương, khổ đau của Devadatta đã trở thành có giới hạn. Tâu đại vương, Devadatta, vào lúc sắp chết, đã thốt lên:

Nghĩa là

Với những khúc xương này đây, đến bậc cao cả nhất ấy, vị Trời vượt trên các vị Trời, đấng dẫn dắt và điều phục con người, bậc thấy biết toàn diện, mang các dấu hiệu của trăm phước báu, bằng cả sinh mạng, tôi quay về nương nhờ đức Phật.’

Ông đã tìm đến nương tựa khi vẫn còn sống. Tâu đại vương, Devadatta — khi một kiếp được chia thành sáu phần — đã chia rẽ Tăng đoàn ở phần thứ nhất; sau khi bị nung nấu ở địa ngục trong năm phần còn lại, ông sẽ thoát khỏi đó và trở thành vị Phật Độc Giác tên là Aṭṭhissara. Tâu đại vương, đức Thế Tôn làm như vậy có phải là người đã làm tròn bổn phận đối với Devadatta không?” “Thưa ngài Nāgasena, đức Như Lai là vị ban cho tất cả đối với Devadatta; việc đức Như Lai sẽ đưa Devadatta đạt đến quả vị Phật Độc Giác — còn điều gì đức Như Lai chưa làm cho Devadatta nữa?” “Tâu đại vương, còn việc Devadatta, sau khi chia rẽ Tăng đoàn, cảm thọ khổ đau ở địa ngục — đức Thế Tôn có vì nhân ấy mà tạo ra điều vô phước nào không?”

“Không, thưa ngài. Thưa ngài, Devadatta bị nung nấu ở địa ngục một kiếp do chính việc mình đã làm; bậc Đạo Sư, người làm cho khổ đau trở thành có giới hạn, không tạo ra điều vô phước nào.” “Tâu đại vương, xin đại vương cũng chấp nhận theo đúng nghĩa lý do này, lý do vì sao đức Thế Tôn đã cho Devadatta xuất gia. Tâu đại vương, xin nghe thêm một lý do nữa, lý do vì sao đức Thế Tôn đã cho Devadatta xuất gia. Tâu đại vương, ví như một vị thầy thuốc phẫu thuật giỏi, khi làm dịu một vết thương bị xáo trộn bởi gió, mật và đàm tụ hội, bởi sự thay đổi thời tiết, bởi chăm sóc không đều, bị bao phủ bởi mùi hôi thối của xác chết thối rữa, có vật nhọn ở bên trong ăn sâu thành lỗ hổng, đầy máu mủ — ông bôi lên miệng vết thương thứ thuốc thô ráp, cay xè, chát đắng để làm cho nó chín muồi; khi đã chín muồi và mềm ra, ông dùng dao mổ rạch, đốt bằng thanh kim loại, cho chất kiềm và muối vào chỗ đã đốt, rồi bôi thuốc để vết thương lành lại, nhằm đưa người bệnh đến sự an lành. Tâu đại vương, vị thầy thuốc phẫu thuật ấy có phải vì tâm không tốt mà bôi thuốc, dùng dao mổ rạch, đốt bằng thanh kim loại, cho chất kiềm và muối vào không?”

“Không, thưa ngài; ông làm những việc ấy với tâm tốt, mong điều an lành.” “Vậy nỗi đau khổ sinh ra do việc chữa trị và thuốc men ấy — vị thầy thuốc phẫu thuật có vì nhân ấy mà tạo ra điều vô phước nào không?” “Thưa ngài, vị thầy thuốc phẫu thuật có tâm tốt, mong điều an lành, mới làm những việc ấy; sao ông lại vì nhân ấy mà tạo ra điều vô phước? Thưa ngài, vị thầy thuốc phẫu thuật ấy là người sẽ sinh về cõi trời.” “Cũng vậy, tâu đại vương, đức Thế Tôn vì lòng bi mẫn đã cho Devadatta xuất gia, để ông thoát khỏi khổ đau.” “Tâu đại vương, xin nghe thêm một lý do nữa, lý do vì sao đức Thế Tôn đã cho Devadatta xuất gia. Tâu đại vương, ví như một người bị gai đâm, rồi một người khác, có tâm tốt, mong điều an lành cho người ấy, dùng một cái gai nhọn hay mũi dao cắt xung quanh, giữa lúc máu đang chảy ra mà lấy cái gai ấy ra — tâu đại vương, người ấy có phải vì tâm không tốt mà lấy cái gai ra không?”

“Không, thưa ngài; người ấy có tâm tốt, mong điều an lành, mới lấy cái gai ra. Thưa ngài, nếu người ấy không lấy cái gai ra, người kia có thể vì thế mà chết, hoặc chịu khổ đau như chết.” “Cũng vậy, tâu đại vương, đức Như Lai vì lòng bi mẫn đã cho Devadatta xuất gia, để ông thoát khỏi khổ đau. Tâu đại vương, nếu đức Thế Tôn không cho Devadatta xuất gia, Devadatta sẽ bị nung nấu ở địa ngục qua hết chuỗi đời sống này đến đời sống khác, thậm chí trong trăm ngàn koṭi kiếp.” “Thưa ngài Nāgasena, đức Như Lai đã đưa Devadatta — kẻ đang đi xuôi dòng — quay ngược dòng; đã đặt Devadatta — kẻ đã đi vào đường sai — lên đúng đường; đã ban chỗ đứng cho Devadatta — kẻ đã rơi xuống vực thẳm; đã đưa Devadatta — kẻ đã đến chỗ gập ghềnh — lên nơi bằng phẳng.

Thưa ngài Nāgasena, những nhân tố này và những lý do này, không ai khác có thể chỉ ra được, ngoại trừ một bậc có trí tuệ như ngài.” Câu hỏi về sự xuất gia của Devadatta là câu thứ ba.