Trí và Tuệ: Cái Đã Thấy Rõ Thì Không Mất

Cuộc đối thoại phân biệt chỗ còn mê mờ và chỗ không còn mê mờ của người đã có trí, tuệ. Tuệ làm xong việc rồi diệt, nhưng điều đã được tuệ làm rõ là vô thường, khổ, vô ngã thì không mất, như thư đã viết xong dù đèn đã tắt, và như năm quyền dập tắt các ô nhiễm trong tâm.

Điểm thực hành

Hãy dùng năm quyền mỗi ngày — lòng tin, tinh tấn, niệm, định, tuệ — như năm chum nước để sẵn: khi một ô nhiễm trong tâm vừa bùng lên, dập ngay bằng sự thấy rõ nó là vô thường.

Mi-lan-đà Hỏi Đáp Phẩm Hành Trình 3. Câu Hỏi về Trí và Tuệ Vua Milinda nói: “Thưa ngài Nāgasena, trí sinh lên nơi người nào thì tuệ cũng sinh lên nơi người ấy phải không?” “Tâu đại vương, đúng vậy, trí sinh lên nơi người nào thì tuệ cũng sinh lên nơi người ấy.” “Thưa ngài, cái nào là trí thì chính cái ấy là tuệ phải không?” “Tâu đại vương, đúng vậy, cái nào là trí thì chính cái ấy là tuệ.” “Thưa ngài, người đã sinh lên chính trí ấy, chính tuệ ấy, thì người ấy còn mê mờ hay không còn mê mờ?” “Tâu đại vương, về một mặt nào đó thì còn mê mờ, về một mặt nào đó thì không còn mê mờ.” “Thưa ngài, còn mê mờ về mặt nào?” “Tâu đại vương, người ấy còn mê mờ về những nghề nghiệp chưa từng biết trước đây, về những vùng đất chưa từng đi tới, hoặc về những tên gọi, cách gọi chưa từng nghe trước đây.”

“Không còn mê mờ về mặt nào?” “Tâu đại vương, điều nào đã được tuệ ấy làm rõ là ‘vô thường’, là ‘khổ’, là ‘vô ngã’, thì về mặt ấy người ấy không còn mê mờ.” “Thưa ngài, vậy sự mê mờ của người ấy đi đâu?” “Tâu đại vương, ngay khi trí vừa sinh lên, sự mê mờ diệt mất ngay tại đó.” “Xin ngài cho một ví dụ.” “Tâu đại vương, ví như một người đem một ngọn đèn vào một căn phòng tối, nhờ đó bóng tối mất đi và ánh sáng hiện ra; tâu đại vương, cũng đúng như vậy, ngay khi trí vừa sinh lên, sự mê mờ diệt mất ngay tại đó.” “Thưa ngài, vậy tuệ đi đâu?” “Tâu đại vương, tuệ cũng vậy, sau khi làm xong việc của mình thì diệt mất ngay tại đó; nhưng điều đã được tuệ ấy làm rõ là ‘vô thường’, là ‘khổ’, là ‘vô ngã’ thì không diệt mất.”

“Thưa ngài Nāgasena, điều ngài vừa nói là: ‘Tuệ sau khi làm xong việc của mình thì diệt mất ngay tại đó, nhưng điều đã được tuệ ấy làm rõ là ‘vô thường’, là ‘khổ’, là ‘vô ngã’ thì không diệt mất’, xin ngài cho một ví dụ về điều ấy.” “Tâu đại vương, ví như một người muốn gửi một bức thư vào ban đêm, cho gọi người viết thư đến, thắp đèn lên rồi cho viết thư; thư viết xong thì cho tắt đèn, dù đèn đã tắt, bức thư vẫn không mất đi. Tâu đại vương, cũng đúng như vậy, tuệ sau khi làm xong việc của mình thì diệt mất ngay tại đó, nhưng điều đã được tuệ ấy làm rõ là ‘vô thường’, là ‘khổ’, là ‘vô ngã’ thì không diệt mất.” “Xin ngài cho thêm một ví dụ.” “Tâu đại vương, ví như ở các vùng phía đông, người ta đặt năm chum nước ở mỗi nhà để dập lửa. Khi nhà cháy, họ hắt năm chum nước ấy lên nhà, lửa nhờ đó mà tắt. Tâu đại vương, những người ấy có nghĩ rằng: ‘Chúng ta sẽ lại dùng năm chum nước ấy để làm việc của chum nước nữa’ không?”

“Thưa ngài, không. Năm chum nước ấy đã xong việc rồi, còn cần gì tới chúng nữa?” “Tâu đại vương, năm chum nước nên hiểu như năm quyền: quyền về lòng tin, quyền về tinh tấn, quyền về niệm, quyền về định, quyền về tuệ. Những người dân ấy nên hiểu như người tu tập. Ngọn lửa nên hiểu như các ô nhiễm trong tâm. Như lửa bị năm chum nước dập tắt, các ô nhiễm cũng bị năm quyền dập tắt; ô nhiễm đã được dập tắt thì không sinh lại nữa. Tâu đại vương, cũng đúng như vậy, tuệ sau khi làm xong việc của mình thì diệt mất ngay tại đó, nhưng điều đã được tuệ ấy làm rõ là ‘vô thường’, là ‘khổ’, là ‘vô ngã’ thì không diệt mất.” “Xin ngài cho thêm một ví dụ.” “Tâu đại vương, ví như một thầy thuốc lấy năm thứ thuốc làm từ rễ cây, đến gặp người bệnh, nghiền năm thứ thuốc ấy rồi cho người bệnh uống, nhờ đó các chất độc hại trong người bệnh được đẩy ra. Tâu đại vương, thầy thuốc ấy có nghĩ rằng: ‘Ta sẽ lại dùng năm thứ thuốc rễ cây ấy để làm việc của thuốc nữa’ không?”

“Thưa ngài, không. Năm thứ thuốc rễ cây ấy đã xong việc rồi, còn cần gì tới chúng nữa?” “Tâu đại vương, năm thứ thuốc rễ cây nên hiểu như năm quyền: quyền về lòng tin, quyền về tinh tấn, quyền về niệm, quyền về định, quyền về tuệ; thầy thuốc nên hiểu như người tu tập. Căn bệnh nên hiểu như các ô nhiễm trong tâm. Người bệnh nên hiểu như người phàm. Như thuốc rễ cây đẩy chất độc hại ra và người bệnh hết bệnh, các ô nhiễm cũng được năm quyền đẩy ra; ô nhiễm đã được đẩy ra thì không sinh lại nữa. Tâu đại vương, cũng đúng như vậy, tuệ sau khi làm xong việc của mình thì diệt mất ngay tại đó, nhưng điều đã được tuệ ấy làm rõ là ‘vô thường’, là ‘khổ’, là ‘vô ngã’ thì không diệt mất.”

“Xin ngài cho thêm một ví dụ.” “Tâu đại vương, ví như một người lính ra trận mang theo năm mũi tên, vào trận để đánh bại quân địch; anh ta bắn năm mũi tên ấy trong trận và quân địch nhờ đó bị tan vỡ. Tâu đại vương, người lính ấy có nghĩ rằng: ‘Ta sẽ lại dùng năm mũi tên ấy để làm việc của tên nữa’ không?” “Thưa ngài, không. Năm mũi tên ấy đã xong việc rồi, còn cần gì tới chúng nữa?” “Tâu đại vương, năm mũi tên nên hiểu như năm quyền: quyền về lòng tin, quyền về tinh tấn, quyền về niệm, quyền về định, quyền về tuệ. Người lính ra trận nên hiểu như người tu tập. Quân địch nên hiểu như các ô nhiễm trong tâm. Như quân địch bị năm mũi tên làm tan vỡ, các ô nhiễm cũng bị năm quyền làm tan vỡ; ô nhiễm đã tan vỡ thì không sinh lại nữa.

Tâu đại vương, cũng đúng như vậy, tuệ sau khi làm xong việc của mình thì diệt mất ngay tại đó, nhưng điều đã được tuệ ấy làm rõ là ‘vô thường’, là ‘khổ’, là ‘vô ngã’ thì không diệt mất.” “Thưa ngài Nāgasena, ngài thật khéo léo.” Câu hỏi về trí và tuệ là câu hỏi thứ ba.