Kinh Kūṭadanta

Bà-la-môn Kūṭadanta ở làng Khāṇumata chuẩn bị một lễ tế lớn với hàng nghìn con vật bị giết, nghe nói Sa-môn Gotama biết cách làm lễ tế thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ nên đến hỏi. Đức Phật kể chuyện vua Mahāvijita: trước khi tế lễ, vị tế sư khuyên vua lo cho dân yên ổn làm ăn, rồi làm một lễ tế không giết một con vật nào, không ai bị ép buộc, chỉ dùng bơ, dầu, mật. Rồi Ngài chỉ ra từng bậc lễ tế cao hơn: bố thí thường xuyên cho người có giới, dâng cúng chỗ ở cho Tăng đoàn, quy y, giữ năm điều học, và cao nhất là con đường tu tập đến các tầng thiền và diệt tận lậu hoặc. Kūṭadanta quy y, thả hết các con vật, và sau khi nghe giảng tuần tự đã chứng được quả Dự lưu.

Các Bà-la-môn và gia chủ ở Khāṇumata

Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật đang đi qua xứ Magadha cùng Tăng đoàn gồm khoảng năm trăm Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), và đến một làng của các Bà-la-môn ở Magadha tên là Khāṇumata. Tại đó, Đức Phật ở lại Ambalaṭṭhikā, gần làng Khāṇumata. Lúc ấy, vị Bà-la-môn Kūṭadanta đang sống ở Khāṇumata. Làng này đông người, nhiều sinh vật, đủ cỏ, củi, nước và lúa gạo; đây là đất của nhà vua, do vua Seniya Bimbisāra của xứ Magadha ban tặng cho ông làm phần đất riêng dành cho một Bà-la-môn. Cũng lúc ấy, Kūṭadanta đã chuẩn bị một lễ tế lớn. Bảy trăm con bò đực, bảy trăm con bò đực tơ, bảy trăm con bò cái tơ, bảy trăm con dê và bảy trăm con cừu — mỗi loại bảy trăm con — đã được dắt đến cột tế để dành cho lễ tế.

Các Bà-la-môn và gia chủ ở Khāṇumata nghe tin: “Nghe nói Sa-môn Gotama — người dòng họ Thích-ca, đã xuất gia từ gia tộc Thích-ca — đang đi qua xứ Magadha cùng một đoàn đông các Tỷ-kheo, khoảng năm trăm vị, đã đến Khāṇumata và đang ở tại Ambalaṭṭhikā. Tiếng tốt về Tôn giả Gotama lan xa như vầy: “Ngài là Đức Phật đã hoàn toàn giác ngộ, bậc xứng đáng được kính trọng, đầy đủ hiểu biết và đức hạnh, đã đi đến chỗ tốt lành, hiểu rõ thế gian, là người dẫn dắt không ai sánh bằng cho những ai cần được rèn luyện, là thầy của trời và người, bậc giác ngộ, bậc có phước.” Ngài đã tự mình thấy rõ thế giới này — cùng với các vị trời, Ma vương và các vị thần, cùng mọi chúng sinh gồm các vị tu sĩ, Bà-la-môn, trời và người — rồi giảng lại điều ấy cho người khác.

Ngài giảng Pháp tốt đẹp ở phần đầu, tốt đẹp ở phần giữa, tốt đẹp ở phần cuối, đủ cả ý nghĩa lẫn lời lẽ, và chỉ bày đời sống tu tập hoàn toàn đầy đủ, trong sạch. Được gặp một bậc hoàn toàn giác ngộ như vậy thì thật là tốt.” Nghe vậy, các Bà-la-môn và gia chủ ở Khāṇumata ra khỏi làng, họp thành từng đoàn, từng nhóm, rồi cùng đi đến Ambalaṭṭhikā. Lúc ấy, vị Bà-la-môn Kūṭadanta đang lên tầng trên của ngôi nhà dài để nghỉ trưa. Kūṭadanta nhìn thấy các Bà-la-môn và gia chủ ở Khāṇumata ra khỏi làng, họp thành từng đoàn, từng nhóm, đi về phía Ambalaṭṭhikā. Thấy vậy, ông gọi người quản gia lại và hỏi: — Này anh quản gia, vì sao các Bà-la-môn và gia chủ ở Khāṇumata lại ra khỏi làng, họp thành từng đoàn, từng nhóm, đi về phía Ambalaṭṭhikā như vậy?

Người quản gia thưa: — Thưa ngài, Sa-môn Gotama, người dòng họ Thích-ca, đã xuất gia từ gia tộc Thích-ca, đang đi qua xứ Magadha cùng một đoàn đông các Tỷ-kheo, khoảng năm trăm vị, đã đến Khāṇumata và đang ở tại Ambalaṭṭhikā. Tiếng tốt về Tôn giả Gotama lan xa như vầy: “Ngài là Đức Phật đã hoàn toàn giác ngộ, bậc xứng đáng được kính trọng, đầy đủ hiểu biết và đức hạnh, đã đi đến chỗ tốt lành, hiểu rõ thế gian, là người dẫn dắt không ai sánh bằng cho những ai cần được rèn luyện, là thầy của trời và người, bậc giác ngộ, bậc có phước.” Mọi người đang đi đến gặp Tôn giả Gotama. Nghe xong, vị Bà-la-môn Kūṭadanta nghĩ: “Ta từng nghe nói: Sa-môn Gotama biết cách làm cho một lễ tế được thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ.

Còn ta, ta không biết ba cách thức và mười sáu thành phần phụ ấy. Nhưng ta lại muốn làm một lễ tế lớn. Hay là ta đến gặp Sa-môn Gotama và hỏi ngài về cách làm cho lễ tế thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ ấy?” Rồi Kūṭadanta gọi người quản gia và bảo: — Vậy anh hãy đến chỗ các Bà-la-môn và gia chủ ở Khāṇumata, đến nơi thì nói với họ thế này: “Ngài Bà-la-môn Kūṭadanta nhắn rằng: xin các vị hãy chờ, vì ngài Bà-la-môn Kūṭadanta cũng sẽ đến gặp Sa-môn Gotama.” — Thưa vâng, thưa ngài. Người quản gia vâng lời, đến chỗ các Bà-la-môn và gia chủ ở Khāṇumata, và nói với họ: — Ngài Bà-la-môn Kūṭadanta nhắn rằng: “Xin các vị hãy chờ, vì ngài Bà-la-môn Kūṭadanta cũng sẽ đến gặp Sa-môn Gotama.”

Những điểm tốt của Kūṭadanta

Lúc ấy, có mấy trăm vị Bà-la-môn đang ở tại Khāṇumata, vì họ nghĩ: “Chúng ta sẽ dự lễ tế lớn của ngài Kūṭadanta.” Các vị Bà-la-môn ấy nghe tin: “Nghe nói ngài Bà-la-môn Kūṭadanta sắp đến gặp Sa-môn Gotama.” Họ đến chỗ Kūṭadanta và nói với ông: — Có thật là ngài sắp đến gặp Sa-môn Gotama không? Kūṭadanta đáp: — Thưa các vị, đúng vậy. Chính tôi cũng sẽ đến gặp Sa-môn Gotama. Các vị Bà-la-môn nói: — Xin ngài đừng đi! Ngài Kūṭadanta không nên thân hành đến gặp Sa-môn Gotama. Nếu ngài đến gặp Sa-môn Gotama, tiếng tăm của ngài sẽ giảm đi, còn tiếng tăm của Sa-môn Gotama sẽ tăng lên. Chỉ riêng chuyện tiếng tăm của ngài giảm đi và tiếng tăm của Sa-môn Gotama tăng lên, cũng đủ để nói ngài không nên đến gặp Sa-môn Gotama; chính Sa-môn Gotama mới nên đến gặp ngài.

Ngài sinh ra tốt đẹp cả hai bên, bên mẹ và bên cha, dòng dõi trong sạch, không ai chê trách hay nghi ngờ được chuyện sinh ra cho đến bảy đời tổ tiên. Chính vì ngài sinh ra tốt đẹp cả hai bên như vậy, ngài không nên đến gặp Sa-môn Gotama; chính Sa-môn Gotama mới nên đến gặp ngài. Ngài giàu có, nhiều của cải, nhiều tài sản, có nhiều vật dụng và tiền của, nhiều vàng bạc. Chính vì lẽ này nữa, ngài Kūṭadanta không nên đến gặp Sa-môn Gotama; chính Sa-môn Gotama mới nên đến gặp ngài. Ngài thuộc lòng và giữ gìn các bài chú, thông suốt ba bộ Veda cùng với từ vựng, nghi lễ, cách phát âm và cách chia chữ, và các truyện xưa là bộ thứ năm; ngài rành từng chữ, rành văn phạm, lại giỏi về chuyện thế gian và các tướng của bậc đại nhân. Chính vì lẽ này nữa, ngài Kūṭadanta không nên đến gặp Sa-môn Gotama; chính Sa-môn Gotama mới nên đến gặp ngài.

Ngài có dung mạo đẹp đẽ, dễ nhìn, đáng mến, sắc đẹp vào hàng cao nhất; ngài có vẻ đẹp như trời, dung mạo như trời, ai nhìn cũng vừa lòng. Chính vì lẽ này nữa, ngài Kūṭadanta không nên đến gặp Sa-môn Gotama; chính Sa-môn Gotama mới nên đến gặp ngài. Ngài là người giữ giới, có giới hạnh chín chắn. Chính vì lẽ này nữa, ngài Kūṭadanta không nên đến gặp Sa-môn Gotama; chính Sa-môn Gotama mới nên đến gặp ngài. Ngài nói năng tốt đẹp, phát âm rõ ràng, lời nói lịch sự, rành mạch, không vướng mắc, làm cho người nghe hiểu được ý nghĩa. Chính vì lẽ này nữa, ngài Kūṭadanta không nên đến gặp Sa-môn Gotama; chính Sa-môn Gotama mới nên đến gặp ngài. Ngài là thầy của nhiều thầy, dạy ba trăm học trò trẻ đọc tụng các bài chú; nhiều học trò từ các xứ khác, nước khác đến chỗ ngài vì muốn học các bài chú. Chính vì lẽ này nữa, ngài Kūṭadanta không nên đến gặp Sa-môn Gotama; chính Sa-môn Gotama mới nên đến gặp ngài.

Ngài đã già, cao tuổi, nhiều năm, đã đi gần hết đường đời và đến chặng cuối của tuổi thọ. Chính vì lẽ này nữa, ngài Kūṭadanta không nên đến gặp Sa-môn Gotama; chính Sa-môn Gotama mới nên đến gặp ngài. Còn Sa-môn Gotama thì trẻ, mới xuất gia chưa lâu. Chính vì lẽ này nữa, ngài Kūṭadanta không nên đến gặp Sa-môn Gotama; chính Sa-môn Gotama mới nên đến gặp ngài. Ngài được vua Seniya Bimbisāra của xứ Magadha kính trọng, tôn quý, quý mến, cúng dường và trọng vọng. Chính vì lẽ này nữa, ngài Kūṭadanta không nên đến gặp Sa-môn Gotama; chính Sa-môn Gotama mới nên đến gặp ngài. Ngài cũng được vị Bà-la-môn Pokkharasāti kính trọng, tôn quý, quý mến, cúng dường và trọng vọng. Chính vì lẽ này nữa, ngài Kūṭadanta không nên đến gặp Sa-môn Gotama; chính Sa-môn Gotama mới nên đến gặp ngài.

Ngài đang sống ở Khāṇumata, nơi đông người, nhiều sinh vật, đủ cỏ, củi, nước và lúa gạo; đây là đất của nhà vua, do vua Seniya Bimbisāra của xứ Magadha ban tặng cho ngài làm phần đất riêng dành cho một Bà-la-môn. Chính vì ngài sống ở Khāṇumata — vùng đất của nhà vua do vua Seniya Bimbisāra của xứ Magadha ban tặng như vậy — ngài không nên đến gặp Sa-môn Gotama; chính Sa-môn Gotama mới nên đến gặp ngài.

Những điểm tốt của Đức Phật

Nghe họ nói xong, Kūṭadanta nói với các vị Bà-la-môn ấy: — Vậy thì, thưa các vị, xin hãy nghe tôi nói vì sao chính tôi mới nên đến gặp Tôn giả Gotama, chứ không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi. Thưa các vị, Sa-môn Gotama sinh ra tốt đẹp cả hai bên, bên mẹ và bên cha, dòng dõi trong sạch, không ai chê trách hay nghi ngờ được chuyện sinh ra cho đến bảy đời tổ tiên. Chính vì Sa-môn Gotama sinh ra tốt đẹp cả hai bên như vậy, Tôn giả Gotama không nên đến gặp tôi; chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Khi xuất gia, Sa-môn Gotama đã bỏ lại một đoàn họ hàng đông đảo. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài.

Khi xuất gia, Ngài đã bỏ lại rất nhiều vàng, cả vàng đã đúc thành tiền lẫn vàng chưa đúc, cất giữ cả dưới đất lẫn trên mặt đất. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Ngài xuất gia từ đời sống tại gia để sống không nhà khi còn rất trẻ, còn thanh niên, tóc đen nhánh, đang độ tuổi đẹp nhất của đời người. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Dù cha mẹ không muốn, khóc lóc với khuôn mặt đầy nước mắt, Ngài vẫn cạo bỏ râu tóc, mặc áo vàng, xuất gia từ đời sống tại gia để sống không nhà. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài.

Sa-môn Gotama có dung mạo đẹp đẽ, dễ nhìn, đáng mến, sắc đẹp vào hàng cao nhất; Ngài có vẻ đẹp như trời, dung mạo như trời, ai nhìn cũng vừa lòng. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Sa-môn Gotama là người giữ giới, có giới hạnh cao quý, khéo léo. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Ngài nói năng tốt đẹp, phát âm rõ ràng, lời nói lịch sự, rành mạch, không vướng mắc, làm cho người nghe hiểu được ý nghĩa. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Sa-môn Gotama là thầy của nhiều thầy. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài.

Sa-môn Gotama đã dứt hết ham muốn giác quan, không còn tính khí thất thường. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Sa-môn Gotama dạy rằng hành động có kết quả, việc làm có kết quả; Ngài không muốn điều xấu xảy ra cho cộng đồng các Bà-la-môn. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Sa-môn Gotama xuất gia từ một gia đình thuộc hàng cao, thuộc dòng vương giả không hề đứt đoạn. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Ngài xuất gia từ một gia đình giàu có, nhiều của cải, nhiều tài sản. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài.

Người ta từ những xứ xa, nước xa tìm đến để thưa hỏi Sa-môn Gotama. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Hàng nghìn vị trời đã đem cả đời mình quy y theo Sa-môn Gotama. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Tiếng tốt về Sa-môn Gotama lan xa như vầy: “Ngài là Đức Phật đã hoàn toàn giác ngộ, bậc xứng đáng được kính trọng, đầy đủ hiểu biết và đức hạnh, đã đi đến chỗ tốt lành, hiểu rõ thế gian, là người dẫn dắt không ai sánh bằng cho những ai cần được rèn luyện, là thầy của trời và người, bậc giác ngộ, bậc có phước.” Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài.

Sa-môn Gotama có đủ ba mươi hai tướng của bậc đại nhân. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Sa-môn Gotama niềm nở đón tiếp, thân thiện, dễ gần, mặt luôn tươi cười, cởi mở, và là người mở lời trước. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Sa-môn Gotama được cả bốn hội chúng kính trọng, tôn quý, quý mến, cúng dường và trọng vọng. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Nhiều vị trời và nhiều người hết lòng kính tin nơi Sa-môn Gotama. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài.

Ở làng hay thị trấn nào Sa-môn Gotama đang sống, ở đó các loài không phải người không quấy nhiễu con người. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Sa-môn Gotama là người đứng đầu một đoàn thể, một hội chúng, là thầy của hội chúng, được xem là đứng đầu trong số các vị sáng lập tông phái khác nhau. Tiếng tăm của Ngài không đến theo cách mà tiếng tăm đến với các vị tu sĩ và Bà-la-môn khác, người thế này kẻ thế kia. Tiếng tăm của Sa-môn Gotama đến từ chỗ Ngài có hiểu biết và đức hạnh cao nhất. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Vua Seniya Bimbisāra của xứ Magadha, cùng vợ con, tùy tùng và quan lại, đã đem cả đời mình quy y theo Sa-môn Gotama. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài.

Vua Pasenadi của xứ Kosala, cùng vợ con, tùy tùng và quan lại, cũng đã đem cả đời mình quy y theo Sa-môn Gotama. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Vị Bà-la-môn Pokkharasāti, cùng vợ con, tùy tùng và thuộc hạ, cũng đã đem cả đời mình quy y theo Sa-môn Gotama. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Sa-môn Gotama được vua Seniya Bimbisāra của xứ Magadha kính trọng, tôn quý, quý mến, cúng dường và trọng vọng. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Ngài cũng được vua Pasenadi của xứ Kosala kính trọng, tôn quý, quý mến, cúng dường và trọng vọng. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài.

Ngài cũng được vị Bà-la-môn Pokkharasāti kính trọng, tôn quý, quý mến, cúng dường và trọng vọng. Chính vì lẽ này nữa, không phải Tôn giả Gotama nên đến gặp tôi — chính tôi mới nên đến gặp Ngài. Sa-môn Gotama đã đến Khāṇumata và đang ở tại Ambalaṭṭhikā. Thưa các vị, bất kỳ vị tu sĩ hay Bà-la-môn nào đến sống trong vùng làng của chúng ta, vị ấy đều là khách của chúng ta. Mà khách thì phải được chúng ta kính trọng và tôn quý. Sa-môn Gotama đã đến Khāṇumata và đang ở tại Ambalaṭṭhikā, nên Sa-môn Gotama là khách của chúng ta. Mà khách thì phải được chúng ta kính trọng, tôn quý, quý mến, cúng dường và trọng vọng. Chính vì lẽ này nữa, Tôn giả Gotama không nên đến gặp tôi; chính tôi mới nên đến gặp Ngài.

Thưa các vị, những lời khen về Tôn giả Gotama mà tôi thuộc được chỉ có chừng ấy. Nhưng lời khen dành cho Tôn giả Gotama không dừng ở chừng ấy, vì điều tốt đẹp của Tôn giả Gotama là không đo đếm hết được. Nghe ông nói xong, các vị Bà-la-môn ấy nói với Kūṭadanta: — Theo như lời ngài Kūṭadanta ca ngợi Sa-môn Gotama, thì dù Tôn giả Gotama có đang ở cách xa cả trăm do-tuần, một người con nhà lành có lòng tin cũng đáng đến gặp Ngài, dù phải tự mang theo lương thực trong túi vải của mình. — Vậy thì, thưa các vị, tất cả chúng ta cùng đến gặp Sa-môn Gotama.

Câu chuyện lễ tế của vua Mahāvijita

Rồi vị Bà-la-môn Kūṭadanta cùng một đoàn đông các Bà-la-môn đi đến Ambalaṭṭhikā, đến chỗ Đức Phật, và chào hỏi thân tình với Ngài. Sau những lời chào hỏi thân tình và đáng nhớ, ông ngồi xuống một bên. Các Bà-la-môn và gia chủ ở Khāṇumata cũng vậy: có người cúi lạy Đức Phật rồi ngồi xuống một bên; có người chào hỏi thân tình với Ngài, xong ngồi xuống một bên; có người chắp tay hướng về Đức Phật rồi ngồi xuống một bên; có người xưng tên và dòng họ của mình rồi ngồi xuống một bên; có người im lặng ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, vị Bà-la-môn Kūṭadanta thưa với Đức Phật: — Thưa Tôn giả Gotama, tôi có nghe nói: “Tôn giả Gotama biết cách làm cho một lễ tế được thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ.”

Còn tôi, tôi không biết ba cách thức và mười sáu thành phần phụ ấy. Nhưng tôi muốn làm một lễ tế lớn. Xin Tôn giả Gotama chỉ dạy cho tôi cách làm cho lễ tế thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ. Đức Phật nói: — Vậy thì, này vị Bà-la-môn, hãy lắng nghe và để tâm cho kỹ, Ta sẽ nói. — Thưa vâng, thưa Ngài. Kūṭadanta đáp lại Đức Phật. Đức Phật nói như vầy: — Này vị Bà-la-môn, ngày xưa có một vị vua tên là Mahāvijita. Vua giàu có, nhiều của cải, nhiều tài sản, nhiều vàng bạc, nhiều vật dụng, nhiều tiền của và lúa gạo, kho tàng và nhà kho đầy tràn. Một lần, khi vua Mahāvijita đang ở một mình nơi vắng vẻ, trong lòng vua nảy ra ý nghĩ này:

“Ta đã có được của cải lớn lao của đời người, và đang cai trị một vùng đất rộng lớn mà ta đã chinh phục. Hay là ta làm một lễ tế lớn, để được lợi ích và hạnh phúc lâu dài?” Rồi, này vị Bà-la-môn, vua Mahāvijita cho gọi vị Bà-la-môn tế sư của mình đến và nói: — Này vị Bà-la-môn, khi ta đang ở một mình nơi vắng vẻ, trong lòng ta nảy ra ý nghĩ này: “Ta đã có được của cải lớn lao của đời người, và đang cai trị một vùng đất rộng lớn mà ta đã chinh phục. Hay là ta làm một lễ tế lớn, để được lợi ích và hạnh phúc lâu dài?” Này vị Bà-la-môn, ta muốn làm một lễ tế lớn. Xin ngài chỉ dạy cho ta, để ta được lợi ích và hạnh phúc lâu dài. Nghe vua nói vậy, này vị Bà-la-môn, vị tế sư nói với vua Mahāvijita:

— Thưa nhà vua, đất nước của nhà vua đang đầy trộm cướp và bị quấy nhiễu. Người ta đã thấy cảnh cướp phá làng mạc, cướp phá thị trấn, cướp phá thành phố, và cướp bóc trên các đường đi. Nếu nhà vua lại thu thêm thuế trong một đất nước đang đầy trộm cướp và bị quấy nhiễu như vậy, thì nhà vua đã không làm đúng bổn phận của mình. Có thể nhà vua sẽ nghĩ: “Ta sẽ trừ sạch đám giặc cướp hung dữ này bằng cách giết, giam cầm, tịch thu tài sản, khiển trách hay đày đi xa.” Nhưng làm như vậy thì không trừ sạch được đám giặc ấy một cách đúng đắn. Những kẻ còn sót lại sau cuộc tru diệt sẽ quay lại quấy rối đất nước của nhà vua. Nhưng có một cách sắp xếp này: dựa vào đó, đám giặc cướp hung dữ kia sẽ được trừ sạch một cách đúng đắn.

Vậy nhà vua hãy cấp hạt giống và phần ăn cho những người trong nước đang chăm lo việc trồng trọt và chăn nuôi gia súc. Với những người trong nước đang chăm lo việc buôn bán, nhà vua hãy cấp vốn cho họ. Với những người trong nước đang chăm lo việc phục vụ nhà vua, nhà vua hãy sắp xếp phần ăn và tiền lương cho họ. Những người ấy, ai cũng lo việc của mình, sẽ không còn quấy rối đất nước của nhà vua; và nguồn thu của nhà vua sẽ trở nên lớn. Đất nước sẽ yên ổn, không còn trộm cướp, không còn bị quấy nhiễu. Dân chúng vui vẻ, mừng rỡ, bồng con nhảy múa trước ngực, sống như thể cửa nhà lúc nào cũng mở toang. — Thưa vâng. Vua Mahāvijita nghe theo lời vị tế sư. Với những người trong nước chăm lo việc trồng trọt và chăn nuôi gia súc, vua cấp hạt giống và phần ăn cho họ.

Với những người trong nước chăm lo việc buôn bán, vua Mahāvijita cấp vốn cho họ. Với những người trong nước chăm lo việc phục vụ nhà vua, vua Mahāvijita sắp xếp phần ăn và tiền lương cho họ. Những người ấy, ai cũng lo việc của mình, không còn quấy rối đất nước của nhà vua, và nguồn thu của nhà vua trở nên lớn. Đất nước trở nên yên ổn, không còn trộm cướp, không còn bị quấy nhiễu. Dân chúng vui vẻ, mừng rỡ, bồng con nhảy múa trước ngực, sống như thể cửa nhà lúc nào cũng mở toang. Rồi, này vị Bà-la-môn, vua Mahāvijita cho gọi vị tế sư đến và nói: — Đám giặc cướp của ta đã được trừ sạch. Nhờ cách sắp xếp của ngài mà nguồn thu của ta nay đã lớn. Đất nước đã yên ổn, không còn trộm cướp, không còn bị quấy nhiễu; dân chúng vui vẻ, mừng rỡ, bồng con nhảy múa trước ngực, sống như thể cửa nhà lúc nào cũng mở toang.

Này vị Bà-la-môn, ta muốn làm một lễ tế lớn. Xin ngài chỉ dạy cho ta, để ta được lợi ích và hạnh phúc lâu dài.

Bốn nhóm người đồng thuận

Vị tế sư nói: — Vậy nhà vua hãy cho mời các vị vương giả theo hầu ở cả thành thị lẫn thôn quê, các quan đại thần và hội đồng ở cả thành thị lẫn thôn quê, các Bà-la-môn giàu có ở cả thành thị lẫn thôn quê, và các gia chủ giàu có ở cả thành thị lẫn thôn quê đang sống trong nước của nhà vua, mà nói: “Ta muốn làm một lễ tế lớn. Xin các vị hãy đồng ý cho ta, để ta được lợi ích và hạnh phúc lâu dài.” — Thưa vâng. Vua Mahāvijita nghe theo lời vị tế sư, cho mời các vị vương giả theo hầu ở cả thành thị lẫn thôn quê đến và nói: “Ta muốn làm một lễ tế lớn. Xin các vị hãy đồng ý cho ta, để ta được lợi ích và hạnh phúc lâu dài.” Những người được mời đều đáp: “Xin nhà vua cứ làm lễ tế! Đã đến lúc làm lễ tế, thưa Đại vương.”

Các quan đại thần và hội đồng, các Bà-la-môn giàu có, và các gia chủ giàu có, ở cả thành thị lẫn thôn quê, vua Mahāvijita cũng cho mời như vậy và nói: “Ta muốn làm một lễ tế lớn. Xin các vị hãy đồng ý cho ta, để ta được lợi ích và hạnh phúc lâu dài.” Họ cũng đáp: “Xin nhà vua cứ làm lễ tế! Đã đến lúc làm lễ tế, thưa Đại vương.” Như vậy, bốn nhóm người đồng thuận này trở thành thành phần phụ của lễ tế ấy.

Tám điểm nơi nhà vua

Vua Mahāvijita có đủ tám điểm — vua sinh ra tốt đẹp cả hai bên, bên mẹ và bên cha, dòng dõi trong sạch, không ai chê trách hay nghi ngờ được chuyện sinh ra cho đến bảy đời tổ tiên; vua có dung mạo đẹp đẽ, dễ nhìn, đáng mến, sắc đẹp vào hàng cao nhất; vua có vẻ đẹp như trời, dung mạo như trời, ai nhìn cũng vừa lòng; vua giàu có, nhiều của cải, nhiều tài sản, nhiều vàng bạc, nhiều vật dụng, nhiều tiền của và lúa gạo, kho tàng và nhà kho đầy tràn; vua có sức mạnh, có đủ bốn loại quân; quân của vua biết vâng lời, nghe theo lời dạy; dường như vua chỉ cần danh tiếng là đã thắng được kẻ địch; vua có lòng tin, hay bố thí (đem của cải cho người khác), là người cho, cửa nhà không bao giờ đóng; vua là nguồn giúp đỡ, vẫn làm việc phước cho các vị tu sĩ, Bà-la-môn, người nghèo, người lỡ đường, người ăn xin và người đến cầu xin; vua học nhiều về đủ loại điều đã học; với mỗi lời nói, vua đều hiểu ý nghĩa của nó:

“Câu này nghĩa là thế này, câu kia nghĩa là thế kia.” vua khôn ngoan, lanh lợi, thông minh, đủ sức suy xét những việc thuộc về quá khứ, tương lai và hiện tại. Vua Mahāvijita có đủ tám điểm ấy. Như vậy, tám điểm này cũng trở thành thành phần phụ của lễ tế ấy.

Bốn điểm nơi vị tế sư

Vị Bà-la-môn tế sư có đủ bốn điểm: ông sinh ra tốt đẹp cả hai bên, bên mẹ và bên cha, dòng dõi trong sạch, không ai chê trách hay nghi ngờ được chuyện sinh ra cho đến bảy đời tổ tiên; ông thuộc lòng và giữ gìn các bài chú, thông suốt ba bộ Veda cùng với từ vựng, nghi lễ, cách phát âm và cách chia chữ, và các truyện xưa là bộ thứ năm; ông rành từng chữ, rành văn phạm, lại giỏi về chuyện thế gian và các tướng của bậc đại nhân; ông là người giữ giới, có giới hạnh chín chắn; ông khôn ngoan, lanh lợi, thông minh, là người thứ nhất hay thứ hai trong số những người cầm chiếc muỗng tế lễ. Vị Bà-la-môn tế sư có đủ bốn điểm ấy. Như vậy, bốn điểm này cũng trở thành thành phần phụ của lễ tế ấy.

Ba cách thức

Rồi, này vị Bà-la-môn, trước lễ tế, vị tế sư chỉ dạy ba cách thức cho vua Mahāvijita: “Có thể nhà vua, dù muốn làm lễ tế lớn, vẫn có điều hối tiếc trong lòng, nghĩ rằng: “Ôi, một khối tài sản lớn của ta sẽ mất đi.” Nhà vua không nên hối tiếc như vậy. Có thể nhà vua, đang khi làm lễ tế lớn, vẫn có điều hối tiếc trong lòng, nghĩ rằng: “Ôi, một khối tài sản lớn của ta đang mất đi.” Nhà vua không nên hối tiếc như vậy. Có thể nhà vua, sau khi đã làm lễ tế lớn, vẫn có điều hối tiếc trong lòng, nghĩ rằng: “Ôi, một khối tài sản lớn của ta đã mất đi.” Nhà vua không nên hối tiếc như vậy.” Đó là ba cách thức mà vị tế sư đã chỉ dạy cho vua Mahāvijita trước lễ tế.

Mười khía cạnh về người nhận

Rồi, này vị Bà-la-môn, trước lễ tế, vị tế sư giúp vua Mahāvijita dẹp bỏ sự hối tiếc về những người đến nhận, qua mười khía cạnh: “Sẽ có những người đến dự lễ tế của nhà vua: có người giết hại sinh vật, có người kiêng không giết hại sinh vật. Ai trong số họ là người giết hại sinh vật, phần của người ấy thuộc về chính người ấy. Còn những người kiêng không giết hại sinh vật — chính vì họ mà nhà vua hãy làm lễ tế, hãy buông bỏ, hãy vui mừng, hãy làm cho lòng mình trong sạch, tin tưởng. Sẽ có những người đến dự lễ tế của nhà vua: có người lấy của không cho, có người kiêng không lấy của không cho. Ai trong số họ thuộc phía đầu, phần của người ấy thuộc về chính người ấy. Còn những người thuộc phía sau — chính vì họ mà nhà vua hãy làm lễ tế, hãy buông bỏ, hãy vui mừng, hãy làm cho lòng mình trong sạch, tin tưởng.

Sẽ có người tà hạnh trong các dục, có người kiêng không tà hạnh trong các dục. Ai trong số họ thuộc phía đầu, phần của người ấy thuộc về chính người ấy. Còn những người thuộc phía sau — chính vì họ mà nhà vua hãy làm lễ tế, hãy buông bỏ, hãy vui mừng, hãy làm cho lòng mình trong sạch, tin tưởng. Sẽ có người nói dối, có người kiêng không nói dối. Ai trong số họ thuộc phía đầu, phần của người ấy thuộc về chính người ấy. Còn những người thuộc phía sau — chính vì họ mà nhà vua hãy làm lễ tế, hãy buông bỏ, hãy vui mừng, hãy làm cho lòng mình trong sạch, tin tưởng. Sẽ có người nói lời chia rẽ, có người kiêng không nói lời chia rẽ. Ai trong số họ thuộc phía đầu, phần của người ấy thuộc về chính người ấy. Còn những người thuộc phía sau — chính vì họ mà nhà vua hãy làm lễ tế, hãy buông bỏ, hãy vui mừng, hãy làm cho lòng mình trong sạch, tin tưởng.

Sẽ có người nói lời thô ác, có người kiêng không nói lời thô ác. Ai trong số họ thuộc phía đầu, phần của người ấy thuộc về chính người ấy. Còn những người thuộc phía sau — chính vì họ mà nhà vua hãy làm lễ tế, hãy buông bỏ, hãy vui mừng, hãy làm cho lòng mình trong sạch, tin tưởng. Sẽ có người nói lời tán gẫu vô ích, có người kiêng không nói lời tán gẫu vô ích. Ai trong số họ thuộc phía đầu, phần của người ấy thuộc về chính người ấy. Còn những người thuộc phía sau — chính vì họ mà nhà vua hãy làm lễ tế, hãy buông bỏ, hãy vui mừng, hãy làm cho lòng mình trong sạch, tin tưởng. Sẽ có người tham lam, có người không tham lam. Ai trong số họ thuộc phía đầu, phần của người ấy thuộc về chính người ấy. Còn những người thuộc phía sau — chính vì họ mà nhà vua hãy làm lễ tế, hãy buông bỏ, hãy vui mừng, hãy làm cho lòng mình trong sạch, tin tưởng.

Sẽ có người có tâm sân hận, có người có tâm không sân hận. Ai trong số họ thuộc phía đầu, phần của người ấy thuộc về chính người ấy. Còn những người thuộc phía sau — chính vì họ mà nhà vua hãy làm lễ tế, hãy buông bỏ, hãy vui mừng, hãy làm cho lòng mình trong sạch, tin tưởng. Sẽ có người có cái thấy sai, có người có cái thấy đúng. Ai trong số họ có cái thấy sai, phần của người ấy thuộc về chính người ấy. Còn những người có cái thấy đúng — chính vì họ mà nhà vua hãy làm lễ tế, hãy buông bỏ, hãy vui mừng, hãy làm cho lòng mình trong sạch, tin tưởng.” Đó là mười khía cạnh mà vị tế sư đã dùng để dẹp bỏ sự hối tiếc của vua Mahāvijita về những người đến nhận, trước lễ tế.

Mười sáu khía cạnh khích lệ nhà vua

Rồi, này vị Bà-la-môn, trong khi vua Mahāvijita đang làm lễ tế lớn, vị tế sư làm cho nhà vua hiểu rõ, khích lệ, làm cho nhà vua hăng hái và vui mừng trong lòng, qua mười sáu khía cạnh: “Trong khi nhà vua đang làm lễ tế lớn, có thể có người nói: “Vua Mahāvijita làm lễ tế lớn, nhưng vua đâu có cho mời các vị vương giả theo hầu ở cả thành thị lẫn thôn quê; thế mà vua lại làm một lễ tế lớn như thế này!” Người nói chống nhà vua như vậy là không có căn cứ. Nhà vua thật sự đã cho mời các vị vương giả theo hầu ở cả thành thị lẫn thôn quê. Nhà vua hãy biết rõ điều này mà làm lễ tế, buông bỏ, vui mừng, và làm cho lòng mình trong sạch, tin tưởng. Trong khi nhà vua đang làm lễ tế lớn, có thể có người nói:

“Vua Mahāvijita làm lễ tế lớn, nhưng vua đâu có cho mời các vị vương giả theo hầu, các quan đại thần và hội đồng, các Bà-la-môn giàu có, và các gia chủ giàu có, ở cả thành thị lẫn thôn quê. Thế mà vua lại làm một lễ tế lớn như thế này!” Người nói chống nhà vua như vậy là không có căn cứ. Nhà vua thật sự đã cho mời tất cả những người ấy — các gia chủ giàu có ở cả thành thị lẫn thôn quê, cùng các nhóm còn lại. Nhà vua hãy biết rõ thêm điều này nữa mà làm lễ tế, buông bỏ, vui mừng, và làm cho lòng mình trong sạch, tin tưởng. Trong khi nhà vua đang làm lễ tế lớn, có thể có người nói: “Vua Mahāvijita làm lễ tế lớn, nhưng vua đâu có sinh ra tốt đẹp cả hai bên, bên mẹ và bên cha, dòng dõi trong sạch, không ai chê trách hay nghi ngờ được chuyện sinh ra cho đến bảy đời tổ tiên — thế mà vua lại làm một lễ tế lớn như thế này!”

Người nói chống nhà vua như vậy là không có căn cứ. Nhà vua thật sự sinh ra tốt đẹp cả hai bên, bên mẹ và bên cha, dòng dõi trong sạch, không ai chê trách hay nghi ngờ được chuyện sinh ra cho đến bảy đời tổ tiên. Nhà vua hãy biết rõ thêm điều này nữa mà làm lễ tế, buông bỏ, vui mừng, và làm cho lòng mình trong sạch, tin tưởng. Trong khi nhà vua đang làm lễ tế lớn, có thể có người nói: “Vua Mahāvijita làm lễ tế lớn, nhưng vua đâu có dung mạo đẹp đẽ, dễ nhìn, đáng mến, sắc đẹp vào hàng cao nhất, có vẻ đẹp như trời, dung mạo như trời, ai nhìn cũng vừa lòng; vua đâu có giàu có, nhiều của cải, nhiều tài sản, nhiều vàng bạc, nhiều vật dụng, nhiều tiền của và lúa gạo, kho tàng và nhà kho đầy tràn; vua đâu có sức mạnh, có đủ bốn loại quân biết vâng lời, nghe theo lời dạy, dường như chỉ cần danh tiếng là đã thắng được kẻ địch; vua đâu có lòng tin, hay bố thí, là người cho, cửa nhà không đóng, là nguồn giúp đỡ cho các vị tu sĩ, Bà-la-môn, người nghèo, người lỡ đường, người ăn xin và người đến cầu xin, mà vẫn làm việc phước; vua đâu có học nhiều về đủ loại điều đã học; vua đâu có hiểu ý nghĩa của những lời đã nói:

“Câu này nghĩa là thế này, câu kia nghĩa là thế kia”; vua đâu có khôn ngoan, lanh lợi, thông minh, đủ sức suy xét những việc thuộc về quá khứ, tương lai và hiện tại — thế mà vua lại làm một lễ tế lớn như thế này!” Người nói chống nhà vua như vậy là không có căn cứ. Nhà vua thật sự khôn ngoan, lanh lợi, thông minh, đủ sức suy xét những việc thuộc về quá khứ, tương lai và hiện tại — và thật ra vua có đủ cả tám điểm. Nhà vua hãy biết rõ thêm điều này nữa mà làm lễ tế, buông bỏ, vui mừng, và làm cho lòng mình trong sạch, tin tưởng. Trong khi nhà vua đang làm lễ tế lớn, có thể có người nói vị tế sư của nhà vua không có đủ bốn điểm: “Vua Mahāvijita làm lễ tế lớn.

Nhưng vị Bà-la-môn tế sư của vua đâu có sinh ra tốt đẹp cả hai bên, bên mẹ và bên cha, dòng dõi trong sạch, không ai chê trách hay nghi ngờ được chuyện sinh ra cho đến bảy đời tổ tiên; thế mà vua lại làm một lễ tế lớn như thế này!” Người nói chống nhà vua như vậy là không có căn cứ. Vị Bà-la-môn tế sư của nhà vua thật sự sinh ra tốt đẹp cả hai bên, bên mẹ và bên cha, dòng dõi trong sạch, không ai chê trách hay nghi ngờ được chuyện sinh ra cho đến bảy đời tổ tiên. Nhà vua hãy biết rõ thêm điều này nữa mà làm lễ tế, buông bỏ, vui mừng, và làm cho lòng mình trong sạch, tin tưởng. Trong khi nhà vua đang làm lễ tế lớn, có thể có người nói: “Vua Mahāvijita làm lễ tế lớn.

Nhưng vị Bà-la-môn tế sư của vua đâu có thuộc lòng và giữ gìn các bài chú, thông suốt ba bộ Veda cùng với từ vựng, nghi lễ, cách phát âm và cách chia chữ, và các truyện xưa là bộ thứ năm; đâu có rành từng chữ, rành văn phạm, lại giỏi về chuyện thế gian và các tướng của bậc đại nhân; vị tế sư của vua đâu có giữ giới, có giới hạnh chín chắn; vị tế sư của vua đâu có khôn ngoan, lanh lợi, thông minh, là người thứ nhất hay thứ hai trong số những người cầm chiếc muỗng tế lễ — thế mà vua lại làm một lễ tế lớn như thế này!” Người nói chống nhà vua như vậy là không có căn cứ. Vị Bà-la-môn tế sư của nhà vua thật sự khôn ngoan, lanh lợi, thông minh, là người thứ nhất hay thứ hai trong số những người cầm chiếc muỗng tế lễ — và thật ra ông có đủ cả bốn điểm.

Nhà vua hãy biết rõ thêm điều này nữa mà làm lễ tế, buông bỏ, vui mừng, và làm cho lòng mình trong sạch, tin tưởng.” Đó là mười sáu khía cạnh mà vị tế sư đã dùng để làm cho vua Mahāvijita hiểu rõ, khích lệ, làm cho vua hăng hái và vui mừng trong lòng, trong khi vua đang làm lễ tế lớn. Và, này vị Bà-la-môn, trong lễ tế ấy, không có con bò nào bị giết, không có dê hay cừu nào bị giết, không có gà hay heo nào bị giết, không có loài vật nào bị giết hại. Không có cây nào bị chặt để làm cột tế, không có cỏ nào bị cắt để rải lên chỗ tế lễ. Những người làm việc ở đó — dù là người hầu, người sai việc hay người làm công — không ai phải làm việc trong sợ hãi vì bị dọa đánh phạt, không ai phải vừa khóc vừa làm với khuôn mặt đầy nước mắt.

Ai muốn làm thì làm, ai không muốn làm thì không làm; việc nào họ muốn làm thì họ làm, việc nào họ không muốn làm thì họ không làm. Lễ tế ấy được hoàn tất chỉ với bơ tinh, dầu, bơ tươi, sữa chua, mật ong và mật mía. Rồi, này vị Bà-la-môn, các vị vương giả theo hầu, các quan đại thần và hội đồng, các Bà-la-môn giàu có, và các gia chủ giàu có, ở cả thành thị lẫn thôn quê, mang theo rất nhiều tài sản, đến chỗ vua Mahāvijita và nói: — Thưa nhà vua, số tài sản nhiều này được mang đến chỉ để dành riêng cho nhà vua. Xin nhà vua hãy nhận lấy! Vua đáp: — Đủ rồi, thưa các vị. Phần của ta cũng đã nhiều, gom được từ tiền thuế thu đúng pháp; phần này cứ để cho các vị, và hãy mang thêm từ đây về nữa!

Bị nhà vua từ chối, họ lui sang một bên và cùng bàn với nhau: — Chúng ta mang số tài sản nhiều này trở về nhà mình thì không phải lẽ. Vua Mahāvijita đang làm một lễ tế lớn. Chúng ta hãy làm một lễ dâng cúng phụ theo vua. Rồi, này vị Bà-la-môn, ở phía đông của khu tế lễ, các vị vương giả theo hầu ở cả thành thị lẫn thôn quê bày các phẩm vật bố thí. Ở phía nam của khu tế lễ, các quan đại thần và hội đồng ở cả thành thị lẫn thôn quê bày các phẩm vật bố thí. Ở phía tây của khu tế lễ, các Bà-la-môn giàu có ở cả thành thị lẫn thôn quê bày các phẩm vật bố thí. Ở phía bắc của khu tế lễ, các gia chủ giàu có ở cả thành thị lẫn thôn quê bày các phẩm vật bố thí.

Trong các lễ tế ấy nữa, này vị Bà-la-môn, không có con bò nào bị giết, không có dê nào bị giết, không có gà hay heo nào bị giết, không có loài vật nào bị giết hại. Không có cây nào bị chặt để làm cột tế, không có cỏ nào bị cắt để rải lên chỗ tế lễ. Những người làm việc ở đó — dù là người hầu, người sai việc hay người làm công của họ — không ai phải làm việc trong sợ hãi vì bị dọa đánh phạt, không ai phải vừa khóc vừa làm với khuôn mặt đầy nước mắt. Ai muốn làm thì làm, ai không muốn làm thì không làm; việc nào họ muốn làm thì họ làm, việc nào họ không muốn làm thì họ không làm. Các lễ tế ấy được hoàn tất chỉ với bơ tinh, dầu, bơ tươi, sữa chua, mật ong và mật mía.

Như vậy: có bốn nhóm người đồng thuận, vua Mahāvijita có đủ tám điểm, vị Bà-la-môn tế sư có đủ bốn điểm, và có ba cách thức. Này vị Bà-la-môn, đó gọi là lễ tế thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ. Nghe Đức Phật nói vậy, các vị Bà-la-môn kia reo ầm lên, tiếng reo lớn vang dội: — Hay thay lễ tế ấy! Hay thay một lễ tế thành tựu như thế! Nhưng vị Bà-la-môn Kūṭadanta vẫn ngồi im lặng. Các vị Bà-la-môn ấy nói với Kūṭadanta: — Sao ngài Kūṭadanta lại không tán thưởng những lời khéo nói của Sa-môn Gotama là lời khéo nói? Kūṭadanta đáp: — Thưa các vị, không phải tôi không tán thưởng những lời khéo nói của Sa-môn Gotama là lời khéo nói. Ai không tán thưởng những lời khéo nói như vậy là lời khéo nói, đầu người ấy sẽ vỡ tung!

Nhưng, thưa các vị, tôi đang nghĩ thế này — Sa-môn Gotama không hề nói: “Ta nghe như vậy” hay “việc phải là như vậy”; mà Sa-môn Gotama chỉ nói: “Ngày xưa là như vậy, thời ấy là như vậy.” Tôi nghĩ thế này: “Chắc chắn vào thời ấy, Sa-môn Gotama hoặc là vua Mahāvijita, chủ của lễ tế, hoặc là vị Bà-la-môn tế sư đã đứng ra làm lễ tế ấy cho vua.” Rồi ông hỏi: — Thưa Tôn giả Gotama, Tôn giả có nhớ mình đã từng làm một lễ tế như vậy, hay đã đứng ra làm một lễ tế như vậy cho người khác, rồi sau khi thân hoại, sau khi chết, được sinh về chỗ tốt lành, cõi trời không? Đức Phật đáp: — Ta nhớ, này vị Bà-la-môn. Ta đã từng làm một lễ tế như vậy, và sau khi thân hoại, sau khi chết, được sinh về chỗ tốt lành, cõi trời. Chính Ta, vào thời ấy, là vị Bà-la-môn tế sư đã đứng ra làm lễ tế ấy cho vua.

Bố thí thường xuyên: một lễ tế tốt lành hơn

Kūṭadanta hỏi: — Thưa Tôn giả Gotama, ngoài lễ tế thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ này ra, có lễ tế nào khác ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn không? Đức Phật đáp: — Có, này vị Bà-la-môn. Ngoài lễ tế thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ này ra, còn có một lễ tế khác ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn. — Thưa Tôn giả Gotama, lễ tế nào ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn lễ tế thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ này, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn? — Này vị Bà-la-môn, đó là những lễ bố thí thường xuyên, những lễ tế tốt lành của gia đình, được dâng lên dành riêng cho những vị xuất gia có giới hạnh; lễ tế này, này vị Bà-la-môn, ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn lễ tế thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn.

— Thưa Tôn giả Gotama, do nhân gì, do duyên gì mà lễ bố thí thường xuyên, lễ tế tốt lành của gia đình ấy lại ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn lễ tế thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ? — Này vị Bà-la-môn, các bậc đã hoàn toàn giác ngộ, hay những vị đang đi trên con đường đến sự hoàn toàn giác ngộ, sẽ không đến dự một lễ tế như lễ tế kia. Vì sao vậy? Vì ở đó, này vị Bà-la-môn, người ta thấy có đánh đập, có bóp cổ. Vì vậy các bậc đã hoàn toàn giác ngộ, hay những vị đang đi trên con đường đến sự hoàn toàn giác ngộ, không đến dự một lễ tế như vậy. Còn những lễ bố thí thường xuyên, những lễ tế tốt lành của gia đình, được dâng lên dành riêng cho những vị xuất gia có giới hạnh; một lễ tế như vậy, này vị Bà-la-môn, các bậc đã hoàn toàn giác ngộ, hay những vị đang đi trên con đường đến sự hoàn toàn giác ngộ, sẽ đến dự.

Vì sao vậy? Vì ở đó, này vị Bà-la-môn, không thấy có đánh đập, không thấy có bóp cổ. Vì vậy các bậc đã hoàn toàn giác ngộ, hay những vị đang đi trên con đường đến sự hoàn toàn giác ngộ, đến dự một lễ tế như vậy. Đó là nhân, đó là duyên, này vị Bà-la-môn, khiến lễ bố thí thường xuyên, lễ tế tốt lành của gia đình ấy ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn lễ tế thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ. — Thưa Tôn giả Gotama, ngoài lễ tế thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ này, và ngoài lễ bố thí thường xuyên, lễ tế tốt lành của gia đình này ra, có lễ tế nào khác ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn không?

— Có, này vị Bà-la-môn. Ngoài lễ tế thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ này, và ngoài lễ bố thí thường xuyên, lễ tế tốt lành của gia đình này ra, còn có một lễ tế khác ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn. — Thưa Tôn giả Gotama, lễ tế nào ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn hai lễ tế ấy, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn? — Này vị Bà-la-môn, khi một người dựng một chỗ ở dành riêng cho Tăng đoàn ở khắp bốn phương, lễ tế ấy ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn hai lễ tế trước, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn. — Thưa Tôn giả Gotama, ngoài lễ tế thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ này, ngoài lễ bố thí thường xuyên, lễ tế tốt lành của gia đình này, và ngoài việc dâng cúng chỗ ở này ra, có lễ tế nào khác ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn không?

— Có, này vị Bà-la-môn. Ngoài ba lễ tế ấy ra, còn có một lễ tế khác ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn. — Thưa Tôn giả Gotama, lễ tế nào ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn các lễ tế ấy, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn? — Này vị Bà-la-môn, khi một người, với lòng trong sạch tin tưởng, quy y theo Đức Phật, quy y theo Pháp (lời dạy của Đức Phật), quy y theo Tăng đoàn; lễ tế ấy, này vị Bà-la-môn, ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn các lễ tế trước — lễ tế thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ, lễ bố thí thường xuyên, và việc dâng cúng chỗ ở — mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn. — Thưa Tôn giả Gotama, ngoài lễ tế thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ này, ngoài lễ bố thí thường xuyên, lễ tế tốt lành của gia đình này, ngoài việc dâng cúng chỗ ở này, và ngoài việc quy y này ra, có lễ tế nào khác ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn không?

— Có, này vị Bà-la-môn. Ngoài các lễ tế ấy ra, còn có một lễ tế khác ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn. — Thưa Tôn giả Gotama, lễ tế nào ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn các lễ tế ấy, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn? — Này vị Bà-la-môn, khi một người, với lòng trong sạch tin tưởng, nhận lấy các điều học — kiêng không giết hại sinh vật, kiêng không lấy của không cho, kiêng không tà hạnh trong các dục, kiêng không nói dối, và kiêng không dùng rượu cùng các chất làm say, gốc của sự buông lung. Lễ tế ấy, này vị Bà-la-môn, ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn các lễ tế trước — lễ tế thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ, lễ bố thí thường xuyên, việc dâng cúng chỗ ở và việc quy y — mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn.

— Thưa Tôn giả Gotama, ngoài lễ tế thành tựu với ba cách thức và mười sáu thành phần phụ này, ngoài lễ bố thí thường xuyên, lễ tế tốt lành của gia đình này, ngoài việc dâng cúng chỗ ở này, ngoài việc quy y này, và ngoài các điều học này ra, có lễ tế nào khác ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn không? — Có, này vị Bà-la-môn. Ngoài các lễ tế ấy ra, còn có một lễ tế khác ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn. — Thưa Tôn giả Gotama, lễ tế nào ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn các lễ tế ấy, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn? — Này vị Bà-la-môn, ở đây, một vị Phật xuất hiện ở đời — bậc đã hoàn toàn giác ngộ, đầy đủ hiểu biết và đức hạnh, đã đi đến chỗ tốt lành, hiểu rõ thế gian, là người dẫn dắt không ai sánh bằng cho những ai cần được rèn luyện, là thầy của trời và người, bậc giác ngộ, bậc có phước. Ngài tự mình thấy rõ thế giới này — cùng với trời, Ma vương và các vị thần, cùng mọi chúng sinh gồm các vị tu sĩ, Bà-la-môn, trời và người — rồi giảng lại cho người khác. Ngài giảng Pháp tốt đẹp ở phần đầu, tốt đẹp ở phần giữa, tốt đẹp ở phần cuối, đủ cả ý nghĩa lẫn lời lẽ, và chỉ bày đời sống tu tập hoàn toàn đầy đủ, trong sạch. Một người gia chủ, hay con của người gia chủ, hay người sinh ra trong một gia đình nào khác, nghe bài Pháp ấy. Nghe xong, người ấy có lòng tin nơi Đức Phật và nghĩ: “Đời sống tại gia chật chội, là đường đầy bụi bặm; đời sống xuất gia rộng mở như bầu trời. Đang sống tại gia, thật không dễ sống trọn vẹn đời sống tu tập hoàn toàn đầy đủ, hoàn toàn trong sạch, sáng như vỏ ốc đã được mài. Hay là ta cạo bỏ râu tóc, mặc áo vàng, bỏ nhà ra đi sống không nhà.” Ít lâu sau, người ấy bỏ hết tài sản dù ít hay nhiều, bỏ hết họ hàng dù ít hay đông, cạo bỏ râu tóc, mặc áo vàng, bỏ nhà ra đi sống không nhà.

Vị ấy đã xuất gia như vậy thì sống theo đúng phép tắc của người xuất gia, và là một Tỷ-kheo đầy đủ giới như vầy: bỏ việc giết hại, xa lìa việc giết hại, buông gậy, buông dao, biết hổ thẹn, có lòng thương, sống vì sự an lạc của mọi loài có sự sống. Bỏ việc lấy của không cho, chỉ nhận những gì được cho, chỉ mong những gì được cho, sống trong sạch, không trộm cắp. Bỏ đời sống không trong sạch, sống trong sạch, xa lìa chuyện dâm dục, là đời sống tách rời khỏi thói thường của người đời. Bỏ lời nói dối, nói lời đúng sự thật, giữ lời đúng sự thật, đáng tin, không lừa dối người đời. Bỏ lời nói chia rẽ: nghe ở chỗ này không đem nói ở chỗ kia để gây chia rẽ, nghe ở chỗ kia không đem nói ở chỗ này để gây chia rẽ; vị ấy hòa giải những người đang chia rẽ, khích lệ những người đã hòa hợp, vui với sự hòa hợp, thích sự hòa hợp, nói những lời đưa đến hòa hợp. Bỏ lời nói thô ác, nói lời không lỗi, êm tai, dễ thương, đi vào lòng người, lịch sự, được nhiều người ưa thích. Bỏ lời tán gẫu vô ích: nói đúng lúc, nói đúng sự thật, nói có ích, nói về Pháp, nói về phép tắc; lời nói đáng ghi nhớ, đúng thời, có lý do, có giới hạn, có lợi ích. Vị ấy kiêng xem múa, hát, nhạc và các trò diễn; kiêng trang điểm, đeo vòng hoa, dùng nước hoa và đồ trang sức; kiêng giường cao, giường lớn; kiêng nhận vàng bạc; kiêng nhận thóc sống, thịt sống, phụ nữ và trẻ gái, đầy tớ trai gái, dê cừu, gà heo, voi, bò, ngựa và ruộng đất; kiêng việc đi đưa tin và làm người trung gian sai phái; kiêng mua bán đổi chác; kiêng gian lận bằng cân, bằng tiền giả và bằng thước đo; kiêng hối lộ, lừa đảo và gian xảo; kiêng chém giết, trói buộc, cướp bóc, trấn lột và bạo lực. Vị ấy hài lòng với bộ áo che thân và thức ăn khất thực nuôi thân; đi đâu, vị ấy cũng chỉ mang theo áo và bát, như con chim bay đến đâu cũng chỉ bay với đôi cánh của mình. Giữ trọn những giới cao quý này, vị ấy cảm nhận trong lòng niềm vui không bị chê trách. Khi thấy một hình sắc bằng mắt, vị ấy không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ chi tiết; vị ấy sống với các giác quan được giữ gìn, vì biết rằng nếu để cho con mắt không được giữ gìn thì những điều xấu ác như tham muốn và buồn khổ sẽ tràn vào. Cũng vậy với tai và tiếng, mũi và mùi, lưỡi và vị, thân và xúc chạm, ý và các đối tượng của ý. Giữ trọn sự giữ gìn cao quý các giác quan như vậy, vị ấy cảm nhận trong lòng niềm vui không bị pha trộn. Vị ấy có niệm và tỉnh giác: khi đi tới, đi lui đều tỉnh giác; khi nhìn thẳng, nhìn sang bên đều tỉnh giác; khi co hay duỗi tay chân đều tỉnh giác; khi mang áo và bát, khi ăn, uống, nhai, nếm, khi đại tiện, tiểu tiện, khi đi, đứng, ngồi, ngủ, thức, nói và im lặng — trong tất cả đều tỉnh giác. Giữ trọn giới, sự giữ gìn các giác quan, niệm và tỉnh giác như vậy, vị ấy tìm đến một nơi ở vắng vẻ: rừng, gốc cây, núi, hang đá, bãi tha ma, lùm cây, khoảng trống ngoài trời hay đống rơm. Sau bữa ăn, trở về từ chuyến khất thực, vị ấy ngồi xếp bằng, giữ thân thẳng, và đặt niệm ở trước mặt. Bỏ tham muốn đối với đời, vị ấy sống với tâm đã xa tham muốn, gột sạch tâm khỏi tham muốn. Bỏ sân hận và ác ý, vị ấy sống với tâm không sân hận, có lòng thương đối với sự an lạc của mọi loài có sự sống, gột sạch tâm khỏi sân hận. Bỏ sự buồn ngủ và uể oải, vị ấy sống xa buồn ngủ uể oải, tâm hướng về ánh sáng, có niệm, tỉnh giác, gột sạch tâm khỏi buồn ngủ uể oải. Bỏ sự bồn chồn và hối hận, vị ấy sống không bồn chồn, tâm trong lặng, gột sạch tâm khỏi bồn chồn hối hận. Bỏ nghi ngờ, vị ấy sống đã vượt qua nghi ngờ, không còn phân vân về những điều tốt lành, gột sạch tâm khỏi nghi ngờ. Sau khi buông bỏ năm chướng ngại này — những thứ làm tâm yếu đi và làm tuệ mờ đi — vị ấy thấy mình như người hết nợ, hết bệnh, được ra khỏi tù, được tự do, và đến được một vùng đất an toàn.

Khá tách khỏi các dục, tách khỏi những điều xấu ác, vị ấy bước vào và ở lại trong tầng thiền thứ nhất: có tầm, có tứ, có niềm vui và sự an lạc sinh từ sự tách ly, đi cùng với niềm vui và an lạc ấy. Lễ tế này, này vị Bà-la-môn, ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn các lễ tế trước, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn. Rồi khi tầm và tứ lắng xuống, vị ấy bước vào và ở lại trong tầng thiền thứ hai: niềm vui và sự an lạc sinh từ sự định tâm, tâm trong sáng và trở nên một, không tầm, không tứ, có lòng tin ở bên trong. Rồi khi niềm vui cũng phai đi, vị ấy sống bình thản, có niệm và tỉnh giác, thân cảm nhận sự an lạc — điều mà các bậc thánh nói về người như vậy: “Người ấy sống bình thản, có niệm và an lạc” — bước vào và ở lại trong tầng thiền thứ ba.

Rồi khi buông bỏ cả an lạc lẫn khổ, khi sự vui mừng và buồn khổ trước đó đã tắt, vị ấy bước vào và ở lại trong tầng thiền thứ tư: không khổ, không vui, niệm hoàn toàn trong sạch nhờ tâm bình thản. Lễ tế này nữa, này vị Bà-la-môn, cũng ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn các lễ tế trước, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn. Với tâm được định như vậy — trong sạch, sáng, không vẩn đục, không ô nhiễm, mềm mại, dễ dùng, vững vàng, không lay động — vị ấy hướng tâm đến cái thấy và cái biết. Vị ấy hiểu rõ: “Thân này của ta có hình sắc, do bốn yếu tố lớn hợp thành, từ cha mẹ sinh ra, nhờ cơm cháo mà lớn lên, luôn luôn thay đổi, bị xoa mòn, bị nghiền nát, bị tan rã; và cái thức này của ta nương vào thân ấy, gắn chặt với thân ấy.” Ví như một viên ngọc đẹp, trong trẻo, có tám mặt được mài giũa khéo, xuyên qua nó là một sợi chỉ màu xanh, vàng, đỏ, trắng hay nâu nhạt; một người có mắt sáng, cầm viên ngọc trong tay mà xét xem, sẽ biết: “Đây là viên ngọc quý, và sợi chỉ này xuyên qua nó.”

Lễ tế này nữa, này vị Bà-la-môn, cũng ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn các lễ tế trước, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn. Với tâm được định như vậy — trong sạch, sáng, không vẩn đục, không ô nhiễm, mềm mại, dễ dùng, vững vàng, không lay động — vị ấy hướng tâm đến cái biết về sự diệt tận các lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm). Vị ấy hiểu đúng như thật: “Đây là khổ”; hiểu đúng như thật: “Đây là nguồn gốc của khổ”; hiểu đúng như thật: “Đây là sự chấm dứt của khổ”; hiểu đúng như thật: “Đây là con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ”. Vị ấy hiểu đúng như thật: “Đây là các lậu hoặc”; hiểu đúng như thật: “Đây là nguồn gốc của các lậu hoặc”; hiểu đúng như thật: “Đây là sự chấm dứt của các lậu hoặc”; hiểu đúng như thật: “Đây là con đường đưa đến sự chấm dứt của các lậu hoặc”. Khi biết như vậy, khi thấy như vậy, tâm của vị ấy thoát khỏi lậu hoặc của dục, thoát khỏi lậu hoặc của sự hiện hữu, thoát khỏi lậu hoặc của vô minh. Khi đã thoát, có cái biết: “Đã thoát.” Vị ấy hiểu: “Sự sinh đã hết, đời sống tu tập đã trọn, việc cần làm đã làm xong, không còn gì thêm nữa cho trạng thái này.”

Lễ tế này nữa, này vị Bà-la-môn, cũng ít rình rang hơn, ít bận rộn hơn các lễ tế trước, mà quả lớn hơn và lợi ích lớn hơn. Và, này vị Bà-la-môn, không có sự thành tựu lễ tế nào khác cao hơn hay tốt đẹp hơn lễ tế này.

Kūṭadanta xưng mình là đệ tử tại gia

Nghe Đức Phật nói vậy, vị Bà-la-môn Kūṭadanta thưa với Đức Phật: — Thật là tuyệt vời, thưa Tôn giả Gotama! Thật là tuyệt vời, thưa Tôn giả Gotama! Thưa Tôn giả Gotama, như người ta dựng đứng lại một vật đã bị lật úp, mở ra một vật đã bị che kín, chỉ đường cho người đang lạc lối, hay thắp một ngọn đèn dầu trong bóng tối để những người có mắt sáng nhìn thấy các hình sắc — cũng vậy, Tôn giả Gotama đã làm rõ Pháp bằng nhiều cách. Nay con xin quy y theo Tôn giả Gotama, quy y theo Pháp, và quy y theo Tăng đoàn các Tỷ-kheo. Xin Tôn giả Gotama nhớ cho con là một người đệ tử tại gia đã quy y, kể từ hôm nay cho đến trọn đời. Thưa Tôn giả Gotama, bảy trăm con bò đực, bảy trăm con bò đực tơ, bảy trăm con bò cái tơ, bảy trăm con dê và bảy trăm con cừu này, con xin thả hết; con ban cho chúng sự sống. Mong chúng được ăn cỏ xanh, được uống nước mát, và có làn gió mát thổi qua chúng!

Chứng được quả Dự lưu

Rồi Đức Phật giảng cho vị Bà-la-môn Kūṭadanta bài giảng tuần tự, đó là — bài giảng về bố thí, bài giảng về giới, bài giảng về cõi trời; Ngài chỉ rõ mặt xấu của các dục — thấp kém, ô nhiễm — và lợi ích của sự xuất ly. Khi Đức Phật biết tâm của vị Bà-la-môn Kūṭadanta đã sẵn sàng, đã mềm mại, đã hết chướng ngại, đã hân hoan và đã trong sạch tin tưởng, Ngài liền chỉ bày bài giảng Pháp riêng biệt của các vị Phật — khổ, nguồn gốc của khổ, sự chấm dứt của khổ, và con đường. Như một tấm vải sạch, đã hết vết đen, sẽ nhận thuốc nhuộm một cách đúng đắn; cũng vậy, ngay tại chỗ ngồi ấy, con mắt Pháp không bụi, không vết nhơ đã sinh lên trong vị Bà-la-môn Kūṭadanta:

“Mọi vật gì có tính sinh ra, tất cả đều có tính chấm dứt.” Rồi vị Bà-la-môn Kūṭadanta — đã thấy Pháp, đã đến được Pháp, đã hiểu Pháp, đã thâm nhập vào Pháp, đã vượt qua nghi ngờ, đã hết phân vân, đã đạt được sự tự tin, không còn lệ thuộc vào người khác trong lời dạy của bậc Thầy — thưa với Đức Phật: — Xin Tôn giả Gotama, cùng với Tăng đoàn các Tỷ-kheo, nhận lời mời của con dùng bữa vào ngày mai. Đức Phật nhận lời bằng sự im lặng. Biết Đức Phật đã nhận lời, vị Bà-la-môn Kūṭadanta đứng dậy khỏi chỗ ngồi, cúi lạy Đức Phật, đi vòng quanh Ngài, giữ Ngài ở phía bên phải của mình, rồi ra về. Sau khi đêm ấy qua đi, vị Bà-la-môn Kūṭadanta cho chuẩn bị các món ăn ngon, cả món ăn cứng và món ăn mềm, ngay tại khu tế lễ của mình, rồi cho người báo giờ với Đức Phật:

— Thưa Tôn giả Gotama, đã đến giờ; bữa ăn đã sẵn sàng. Vào buổi sáng, Đức Phật đắp y, cầm bát và áo, cùng với Tăng đoàn các Tỷ-kheo đi đến khu tế lễ của vị Bà-la-môn Kūṭadanta; đến nơi, Ngài ngồi xuống chỗ ngồi đã được bày sẵn. Vị Bà-la-môn Kūṭadanta tự tay dọn các món ăn ngon, cả món ăn cứng và món ăn mềm, phục vụ Tăng đoàn các Tỷ-kheo với Đức Phật đứng đầu cho đến khi mọi người no đủ. Khi Đức Phật đã ăn xong và rút tay khỏi bát, vị Bà-la-môn Kūṭadanta lấy một chiếc ghế thấp và ngồi xuống một bên. Với Kūṭadanta đang ngồi một bên, Đức Phật làm cho ông hiểu rõ, khích lệ, làm cho ông hăng hái và vui mừng trong lòng bằng một bài giảng Pháp, rồi đứng dậy khỏi chỗ ngồi và ra về.

Kinh Kūṭadanta (hết).