Kinh Đại Niết-bàn

Bài kinh dài kể lại những tháng cuối đời của Đức Phật. Mở đầu, vua Ajātasattu sai đại thần Vassakāra đến hỏi ý Đức Phật về việc đánh người Vajji; Đức Phật nhân đó dạy bảy pháp không suy thoái cho vương quốc, rồi cho Tăng đoàn (nhiều nhóm bảy pháp, và nhóm sáu pháp hòa hợp). Trên đường đi cuối cùng — Vương Xá, Ambalaṭṭhikā, Nālandā (tiếng rống sư tử của Sāriputta), làng Pāṭali (năm nguy hại của người không giới, năm lợi ích của người có giới, lời tiên tri về Pāṭaliputta), làng Koṭi (bốn sự thật cao quý), Ñātika (Gương Pháp), Vesālī (Ambapālī và người Licchavi), làng Beluva (cơn bệnh nặng và lời dạy 'hãy tự làm hòn đảo cho chính mình') — Đức Phật đến đền Cāpāla, từ bỏ sức sống trước sự thỉnh cầu của Māra, loan báo sẽ nhập Niết-bàn sau ba tháng, và trách nhẹ Ānanda đã không nhận ra gợi ý. Sau lời từ biệt Tăng đoàn và cái nhìn voi chúa cuối cùng về Vesālī, Ngài dạy Bốn Đại Tham Chiếu ở Bhoga, dùng bữa ăn cuối của Cunda ở Pāvā, uống nước sông Kakudhā, gặp Pukkusa, rồi nằm xuống giữa đôi cây sala ở Kusinārā. Trước lúc nhập diệt, Ngài tiếp du sĩ Subhadda — vị đệ tử trực tiếp cuối cùng — và nói lời cuối: 'Các hành đều có bản chất phải tan rã. Hãy thành tựu với sự không buông lung.' Kinh kết thúc với việc hỏa thiêu, Mahākassapa đến đảnh lễ, và Bà-la-môn Doṇa chia xá-lợi thành tám phần.

Điểm thực hành

Hãy sống theo lời dạy ở làng Beluva: tự làm hòn đảo cho chính mình, lấy Pháp làm nơi nương tựa — mỗi ngày một việc nhỏ làm với niệm và tỉnh giác trọn vẹn, như khi bước đi, ăn uống, hay nói năng.

Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật ở gần thành Vương Xá, trên núi Linh Thứu. Lúc bấy giờ, vua Ajātasattu (A-xà-thế) của xứ Magadha, con của công chúa Videha, muốn đem quân đánh người Vajji. Vua nói: "Ta sẽ tiêu diệt người Vajji này, dù họ hùng mạnh và quyền thế đến vậy! Ta sẽ hủy diệt người Vajji, sẽ giáng tai họa và tàn phá xuống họ!" Rồi vua Ajātasattu của Magadha, con của công chúa Videha, bảo Bà-la-môn Vassakāra, vị đại thần của Magadha: "Này Bà-la-môn, hãy đến chỗ Đức Phật. Đến nơi, nhân danh ta, cúi đầu đảnh lễ chân Ngài, và hỏi thăm Ngài có khỏe không, có bình an không, có nhẹ nhàng, mạnh khỏe và sống thoải mái không: "Bạch Đức Phật, vua Ajātasattu của Magadha, con của công chúa Videha, cúi đầu đảnh lễ chân Ngài, và hỏi thăm Ngài có khỏe không, có bình an không, có nhẹ nhàng, mạnh khỏe và sống thoải mái không.'"

Và hãy nói thêm: 'Bạch Đức Phật, vua Ajātasattu của Magadha, con của công chúa Videha, muốn đem quân đánh người Vajji. Vua nói: "Ta sẽ tiêu diệt người Vajji này, dù họ hùng mạnh và quyền thế đến vậy! Ta sẽ hủy diệt người Vajji, sẽ giáng tai họa và tàn phá xuống họ!"' Đức Phật trả lời thế nào, hãy ghi nhớ cho kỹ rồi về thuật lại cho ta. Vì các bậc Như Lai không bao giờ nói điều không đúng sự thật."

1. Bà-la-môn Vassakāra

"Thưa vâng, thưa ngài" — Bà-la-môn Vassakāra, đại thần của Magadha, đáp vua Ajātasattu. Ông cho thắng những cỗ xe tốt nhất, lên một cỗ xe tốt, và cùng các cỗ xe tốt khác ra khỏi thành Vương Xá, đi về phía núi Linh Thứu. Ông đi xe đến hết chỗ xe đi được, rồi xuống xe, đi bộ đến chỗ Đức Phật, và chào hỏi Ngài. Sau khi chào hỏi và nói những lời thân mật xong, ông ngồi xuống một bên và thưa Đức Phật: "Thưa ngài Gotama, vua Ajātasattu của Magadha, con của công chúa Videha, cúi đầu đảnh lễ chân ngài, và hỏi thăm ngài có khỏe không, có bình an không, có nhẹ nhàng, mạnh khỏe và sống thoải mái không. Thưa ngài Gotama, vua Ajātasattu của Magadha, con của công chúa Videha, muốn đem quân đánh người Vajji.

Vua nói: "Ta sẽ tiêu diệt người Vajji này, dù họ hùng mạnh và quyền thế đến vậy! Ta sẽ hủy diệt người Vajji, sẽ giáng tai họa và tàn phá xuống họ!"'

2. Các pháp không suy thoái của vương quốc

Lúc bấy giờ, Tôn giả Ānanda đang đứng sau Đức Phật, quạt cho Ngài. Rồi Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: 'Này Ānanda, ông có nghe rằng người Vajji thường xuyên họp mặt, và có nhiều cuộc họp không?' 'Con có nghe như vậy, bạch Đức Phật.' 'Chừng nào, này Ānanda, người Vajji còn thường xuyên họp mặt và có nhiều cuộc họp, thì này Ānanda, người Vajji có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Này Ānanda, ông có nghe rằng người Vajji họp mặt trong hòa hợp, ra về trong hòa hợp, và làm công việc của người Vajji trong hòa hợp không?' 'Con có nghe như vậy, bạch Đức Phật.' 'Chừng nào, này Ānanda, người Vajji còn họp mặt trong hòa hợp, ra về trong hòa hợp, và làm công việc của mình trong hòa hợp, thì này Ānanda, người Vajji có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái.

'Này Ānanda, ông có nghe rằng người Vajji không đặt ra điều chưa được đặt ra, không bãi bỏ điều đã được đặt ra, mà sống theo các nguyên tắc cổ truyền của người Vajji đúng như đã được đặt ra không?' 'Con có nghe như vậy, bạch Đức Phật.' 'Chừng nào, này Ānanda, người Vajji còn không đặt ra điều chưa được đặt ra, không bãi bỏ điều đã được đặt ra, mà sống theo các nguyên tắc cổ truyền của người Vajji đúng như đã được đặt ra, thì này Ānanda, người Vajji có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Này Ānanda, ông có nghe rằng người Vajji tôn kính, trọng vọng, quý mến và cúng dường các vị trưởng lão của người Vajji, và cho rằng họ đáng được lắng nghe không?' 'Con có nghe như vậy, bạch Đức Phật.' 'Chừng nào, này Ānanda, người Vajji còn tôn kính, trọng vọng, quý mến và cúng dường các vị trưởng lão của mình, và cho rằng họ đáng được lắng nghe, thì này Ānanda, người Vajji có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái.

'Này Ānanda, ông có nghe rằng người Vajji không dùng vũ lực bắt cóc phụ nữ hay trẻ gái trong các gia tộc và bắt họ sống chung với mình không?' 'Con có nghe như vậy, bạch Đức Phật.' 'Chừng nào, này Ānanda, người Vajji còn không dùng vũ lực bắt cóc phụ nữ hay trẻ gái trong các gia tộc và bắt họ sống chung với mình, thì này Ānanda, người Vajji có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Này Ānanda, ông có nghe rằng người Vajji tôn kính, trọng vọng, quý mến và cúng dường các đền thờ của người Vajji, dù ở trong hay ở ngoài, và không bỏ qua những lễ vật đúng pháp đã được dâng và đã được làm từ trước không?' 'Con có nghe như vậy, bạch Đức Phật.' 'Chừng nào, này Ānanda, người Vajji còn tôn kính, trọng vọng, quý mến và cúng dường các đền thờ của mình, dù ở trong hay ở ngoài, và không bỏ qua những lễ vật đúng pháp đã được dâng và đã được làm từ trước, thì này Ānanda, người Vajji có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái.

'Này Ānanda, ông có nghe rằng người Vajji sắp xếp sự bảo vệ, che chở và an ninh đúng pháp cho các bậc A-la-hán, để các bậc A-la-hán chưa đến thì sẽ đến vùng đất này, và các vị đã đến thì sống thoải mái trong vùng đất này không?' 'Con có nghe như vậy, bạch Đức Phật.' 'Chừng nào, này Ānanda, người Vajji còn sắp xếp sự bảo vệ, che chở và an ninh đúng pháp cho các bậc A-la-hán, để các bậc A-la-hán chưa đến thì sẽ đến, và các vị đã đến thì sống thoải mái, thì này Ānanda, người Vajji có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái.' Rồi Đức Phật nói với Bà-la-môn Vassakāra, đại thần của Magadha: 'Này Bà-la-môn, một lần nọ, Ta ở gần Vesālī, tại đền Sārandada.

Ở đó, Ta đã dạy người Vajji bảy pháp không suy thoái này. Chừng nào bảy pháp không suy thoái này còn tồn tại trong người Vajji, và người Vajji được thấy sống theo bảy pháp ấy, thì này Bà-la-môn, người Vajji có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái.' Khi Đức Phật nói xong, Bà-la-môn Vassakāra, đại thần của Magadha, thưa Đức Phật: 'Thưa ngài Gotama, chỉ cần người Vajji làm theo một pháp không suy thoái thôi, họ đã có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. Huống chi là cả bảy pháp! Vua Ajātasattu của Magadha, con của công chúa Videha, không thể đánh bại người Vajji bằng chiến tranh, trừ khi bằng cách mua chuộc hay gây chia rẽ nội bộ.

Thưa ngài Gotama, giờ tôi phải đi. Tôi có nhiều việc, nhiều việc phải làm." 'Này Bà-la-môn, ông hãy đi khi nào thấy tiện.' Rồi Bà-la-môn Vassakāra, đại thần của Magadha, sau khi hoan hỷ và đồng tình với lời Đức Phật nói, đứng dậy khỏi chỗ ngồi và ra về.

3. Các pháp không suy thoái của các Tỷ-kheo

Không lâu sau khi Bà-la-môn Vassakāra, đại thần của Magadha, ra về, Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: 'Này Ānanda, hãy đi tập hợp tất cả các Tỷ-kheo đang ở quanh thành Vương Xá vào phòng họp.' "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Tôn giả Ānanda đáp Đức Phật. Ông tập hợp tất cả các Tỷ-kheo đang ở quanh Vương Xá vào phòng họp, rồi đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài, đứng sang một bên và thưa: 'Bạch Đức Phật, Tăng đoàn các Tỷ-kheo đã tập hợp. Xin Đức Phật hãy đến khi nào thấy tiện.' Rồi Đức Phật đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đến phòng họp và ngồi xuống chỗ ngồi đã dọn sẵn. Sau khi ngồi xuống, Đức Phật nói với các Tỷ-kheo: 'Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ dạy các ông bảy pháp không suy thoái.

Hãy lắng nghe, chú tâm cho kỹ, Ta sẽ nói.' 'Thưa vâng, bạch Đức Phật' — các Tỷ-kheo đáp. Đức Phật nói như sau: 'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn thường xuyên họp mặt và có nhiều cuộc họp, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn họp mặt trong hòa hợp, ra về trong hòa hợp, và làm công việc của Tăng đoàn trong hòa hợp, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn không đặt ra điều chưa được đặt ra, không bãi bỏ điều đã được đặt ra, mà sống theo các điều học đã được đặt ra đúng như vậy, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái.

'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn tôn kính, trọng vọng, quý mến và cúng dường các vị Tỷ-kheo trưởng lão — những vị có kinh nghiệm lâu năm, xuất gia đã lâu, là cha và là người dẫn dắt của Tăng đoàn — và cho rằng họ đáng được lắng nghe, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn không rơi vào sự chi phối của khát ái đã sinh khởi, khát ái đưa đến đời sống mới, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn quan tâm đến việc ở những chỗ trú ngụ trong rừng, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái.

'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn tự mình thiết lập niệm, với ý nghĩ: 'Ước gì những người bạn đồng tu tốt đẹp chưa đến sẽ đến, và những vị đã đến sẽ sống thoải mái', thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Chừng nào bảy pháp không suy thoái này còn tồn tại trong các Tỷ-kheo, và các Tỷ-kheo được thấy sống theo bảy pháp ấy, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ dạy các ông thêm bảy pháp không suy thoái nữa. Hãy lắng nghe, chú tâm cho kỹ, Ta sẽ nói.' 'Thưa vâng, bạch Đức Phật' — các Tỷ-kheo đáp. Đức Phật nói như sau:

'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn không thích thú công việc, không yêu thích công việc, không mê mải thích thú công việc, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn không thích thú nói chuyện, không yêu thích nói chuyện, không mê mải thích thú nói chuyện, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn không thích thú ngủ nghê, không yêu thích ngủ nghê, không mê mải thích thú ngủ nghê, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái.

'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn không thích thú tụ tập bè bạn, không yêu thích tụ tập, không mê mải thích thú tụ tập, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn không có ước muốn xấu, không rơi vào sự chi phối của những ước muốn xấu, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn không có bạn xấu, không có bạn đồng hành xấu, không có người quen xấu, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn không dừng lại giữa chừng vì một thành tựu nhỏ nhặt nào đó, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái.

'Chừng nào bảy pháp không suy thoái này còn tồn tại trong các Tỷ-kheo, và các Tỷ-kheo được thấy sống theo bảy pháp ấy, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ dạy các ông thêm bảy pháp không suy thoái nữa. Hãy lắng nghe, chú tâm cho kỹ, Ta sẽ nói.' 'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn có lòng tin ... (và cứ như vậy với từng pháp trong bảy pháp này), thì họ có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. có lòng biết hổ thẹn ... có lòng biết sợ tội lỗi ... là người nghe nhiều, học nhiều ... là người đã dấy lên sự tinh tấn ... là người có niệm vững vàng ...

là người có trí tuệ, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Chừng nào bảy pháp không suy thoái này còn tồn tại trong các Tỷ-kheo, và các Tỷ-kheo được thấy sống theo bảy pháp ấy, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ dạy các ông thêm bảy pháp không suy thoái nữa. Hãy lắng nghe, chú tâm cho kỹ, Ta sẽ nói.' 'Thưa vâng, bạch Đức Phật' — các Tỷ-kheo đáp. Đức Phật nói như sau: 'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn tu tập yếu tố giác ngộ về niệm ... (và cứ như vậy với từng yếu tố), thì họ có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái.

tu tập yếu tố giác ngộ về trạch pháp ... tu tập yếu tố giác ngộ về tinh tấn ... tu tập yếu tố giác ngộ về hỷ ... tu tập yếu tố giác ngộ về khinh an ... tu tập yếu tố giác ngộ về định ... tu tập yếu tố giác ngộ về xả, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Chừng nào bảy pháp không suy thoái này còn tồn tại trong các Tỷ-kheo, và các Tỷ-kheo được thấy sống theo bảy pháp ấy, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ dạy các ông thêm bảy pháp không suy thoái nữa. Hãy lắng nghe, chú tâm cho kỹ, Ta sẽ nói.' 'Thưa vâng, bạch Đức Phật' — các Tỷ-kheo đáp.

Đức Phật nói như sau: 'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn tu tập tưởng vô thường ... (và cứ như vậy với từng tưởng), thì họ có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. tu tập tưởng vô ngã ... tu tập tưởng không sạch ... tu tập tưởng nguy hại ... tu tập tưởng từ bỏ ... tu tập tưởng phai tàn ... tu tập tưởng chấm dứt, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Chừng nào bảy pháp không suy thoái này còn tồn tại trong các Tỷ-kheo, và các Tỷ-kheo được thấy sống theo bảy pháp ấy, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ dạy các ông sáu pháp không suy thoái. Hãy lắng nghe, chú tâm cho kỹ, Ta sẽ nói.' 'Thưa vâng, bạch Đức Phật' — các Tỷ-kheo đáp.

Đức Phật nói như sau: 'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn đối xử với những người bạn đồng tu bằng hành động của thân đầy lòng từ, cả khi có mặt lẫn khi vắng mặt, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn đối xử với những người bạn đồng tu bằng hành động của lời nói đầy lòng từ, cả khi có mặt lẫn khi vắng mặt, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn đối xử với những người bạn đồng tu bằng hành động của ý đầy lòng từ, cả khi có mặt lẫn khi vắng mặt, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái.

'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn chia sẻ không giữ lại phần nào những thứ mình nhận được một cách hợp pháp, đúng pháp — dù chỉ là thức ăn trong bát — dùng chung với những người bạn đồng tu có giới hạnh, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn sống hòa đồng về giới với những người bạn đồng tu, cả khi có mặt lẫn khi vắng mặt, theo những giới không bị phá vỡ, không bị lỗ hổng, không tì vết, không ô nhiễm, đưa đến tự do, được người trí khen ngợi, không bị bám chấp, và đưa đến định, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái.

'Chừng nào, này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo còn sống hòa đồng về quan điểm với những người bạn đồng tu, cả khi có mặt lẫn khi vắng mặt, theo quan điểm thánh thiện, đưa ra khỏi khổ đau, dẫn người thực hành nó đến sự chấm dứt hoàn toàn của khổ, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái. 'Chừng nào sáu pháp không suy thoái này còn tồn tại trong các Tỷ-kheo, và các Tỷ-kheo được thấy sống theo sáu pháp ấy, thì này các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo có thể trông đợi sự tăng trưởng, không phải sự suy thoái.' (Phần này được tụng đọc như trên cho đủ các nhóm pháp không suy thoái.) Khi ở tại thành Vương Xá, trên núi Linh Thứu, Đức Phật thường nói bài Pháp này với các Tỷ-kheo:

"Giới là như vậy, định là như vậy, trí tuệ là như vậy. Định được giới bồi đắp thì có kết quả lớn, có lợi ích lớn. Trí tuệ được định bồi đắp thì có kết quả lớn, có lợi ích lớn. Tâm được trí tuệ bồi đắp thì được giải thoát hoàn toàn khỏi các lậu hoặc — nghĩa là: lậu hoặc của dục, lậu hoặc của sự tồn tại, lậu hoặc của vô minh." Sau khi ở tại Vương Xá bao lâu tùy thích, Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: 'Này Ānanda, chúng ta hãy đi đến Ambalaṭṭhikā.' 'Thưa vâng, bạch Đức Phật' — Tôn giả Ānanda đáp. Rồi Đức Phật cùng một Tăng đoàn đông đảo các Tỷ-kheo đến Ambalaṭṭhikā, và ở đó Ngài trú tại nhà nghỉ của nhà vua. Khi ở tại Ambalaṭṭhikā, trong nhà nghỉ của nhà vua, Đức Phật cũng thường nói bài Pháp này với các Tỷ-kheo:

"Giới là như vậy, định là như vậy, trí tuệ là như vậy. Định được giới bồi đắp thì có kết quả lớn, có lợi ích lớn. Trí tuệ được định bồi đắp thì có kết quả lớn, có lợi ích lớn. Tâm được trí tuệ bồi đắp thì được giải thoát hoàn toàn khỏi các lậu hoặc — nghĩa là: lậu hoặc của dục, lậu hoặc của sự tồn tại, lậu hoặc của vô minh." Sau khi ở tại Ambalaṭṭhikā bao lâu tùy thích, Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: 'Này Ānanda, chúng ta hãy đi đến Nālandā.' 'Thưa vâng, bạch Đức Phật' — Tôn giả Ānanda đáp. Rồi Đức Phật cùng một Tăng đoàn đông đảo các Tỷ-kheo đến Nālandā, và ở đó Ngài trú tại vườn xoài của Pāvārika.

4. Tiếng rống sư tử của Sāriputta

Rồi Tôn giả Sāriputta đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài, ngồi xuống một bên và thưa: 'Bạch Đức Phật, con có lòng tin sâu sắc vào Đức Phật đến nỗi con tin rằng: không hề có, sẽ không có, và hiện nay cũng không có một Sa-môn hay Bà-la-môn nào khác có thắng trí cao hơn Đức Phật về mặt giác ngộ.' 'Này Sāriputta, lời ông nói thật lớn lao và táo bạo. Ông đã nắm chắc một cách tuyệt đối, đã rống lên tiếng rống sư tử rằng: 'Bạch Đức Phật, con có lòng tin sâu sắc vào Đức Phật đến nỗi con tin rằng: không hề có, sẽ không có, và hiện nay cũng không có một Sa-môn hay Bà-la-môn nào khác có thắng trí cao hơn Đức Phật về mặt giác ngộ.' 'Này Sāriputta, tất cả các bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác trong quá khứ — ông đã bao quát tâm của tất cả các vị ấy bằng tâm mình và biết rằng:

"Các Đức Phật ấy có giới như vậy, có pháp như vậy, có trí tuệ như vậy, có lối sống như vậy, có sự giải thoát như vậy" sao?' 'Thưa không, bạch Đức Phật.' 'Vậy này Sāriputta, tất cả các bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác sẽ có trong tương lai — ông đã bao quát tâm của tất cả các vị ấy bằng tâm mình và biết rằng: "Các Đức Phật ấy sẽ có giới như vậy, có pháp như vậy, có trí tuệ như vậy, có lối sống như vậy, có sự giải thoát như vậy" sao?' 'Thưa không, bạch Đức Phật.' 'Vậy này Sāriputta, còn Ta — hiện nay là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác — ông đã bao quát tâm Ta bằng tâm mình và biết rằng: "Đức Phật có giới như vậy, có pháp như vậy, có trí tuệ như vậy, có lối sống như vậy, có sự giải thoát như vậy" sao?' 'Thưa không, bạch Đức Phật.' 'Này Sāriputta, ở đây ông không có khả năng biết tâm của các bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác trong quá khứ, tương lai và hiện tại.

'Vậy thì vì sao, này Sāriputta, ông lại nói lời lớn lao và táo bạo ấy, nắm chắc một cách tuyệt đối, rống lên tiếng rống sư tử rằng: 'Bạch Đức Phật, con có lòng tin sâu sắc vào Đức Phật; không hề có, sẽ không có, và hiện nay cũng không có một Sa-môn hay Bà-la-môn nào khác có thắng trí cao hơn Đức Phật về mặt giác ngộ.' 'Bạch Đức Phật, con không có khả năng biết tâm của các bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác trong quá khứ, tương lai và hiện tại, nhưng con hiểu được điều này bằng cách suy ra từ Pháp (theo dòng của Pháp). Bạch Đức Phật, giống như một thành trì biên giới của nhà vua có bờ thành kiên cố, có tường và cổng vòm vững chắc, và chỉ có một cổng duy nhất; và ở đó có người gác cổng thông minh, có năng lực và trí tuệ: người lạ thì ngăn lại, người quen thì cho vào.

Khi người ấy đi dọc theo đường tuần tra quanh thành, ông không thấy một lỗ hổng hay kẽ nứt nào trên tường, dù nhỏ đến mức một con mèo có thể chui qua. Người ấy nghĩ: "Bất cứ sinh vật nào to lớn ra vào thành trì này, tất cả đều ra vào qua cổng này." Bạch Đức Phật, cũng vậy, con hiểu điều này bằng cách suy ra từ Pháp: 'Tất cả các bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác trong quá khứ đều đã từ bỏ năm triền cái — những ô nhiễm của tâm làm trí tuệ yếu đi — tâm đã vững vàng trong bốn Niệm Xứ, đã tu tập bảy yếu tố giác ngộ đúng như thật, và đã giác ngộ sự giác ngộ vô thượng, chánh đẳng.' 'Tất cả các bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác sẽ có trong tương lai cũng sẽ từ bỏ năm triền cái — những ô nhiễm của tâm làm trí tuệ yếu đi — tâm vững vàng trong bốn Niệm Xứ, tu tập bảy yếu tố giác ngộ đúng như thật, và giác ngộ sự giác ngộ vô thượng, chánh đẳng.' 'Và Đức Phật, hiện nay là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, cũng đã từ bỏ năm triền cái — những ô nhiễm của tâm làm trí tuệ yếu đi — tâm vững vàng trong bốn Niệm Xứ, đã tu tập bảy yếu tố giác ngộ đúng như thật, và đã giác ngộ sự giác ngộ vô thượng, chánh đẳng.' Khi ở tại Nālandā, trong vườn xoài của Pāvārika, Đức Phật cũng thường nói bài Pháp này với các Tỷ-kheo:

"Giới là như vậy, định là như vậy, trí tuệ là như vậy. Định được giới bồi đắp thì có kết quả lớn, có lợi ích lớn. Trí tuệ được định bồi đắp thì có kết quả lớn, có lợi ích lớn. Tâm được trí tuệ bồi đắp thì được giải thoát hoàn toàn khỏi các lậu hoặc — nghĩa là: lậu hoặc của dục, lậu hoặc của sự tồn tại, lậu hoặc của vô minh."

5. Những nguy hại của người không có giới

Sau khi ở tại Nālandā bao lâu tùy thích, Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: 'Này Ānanda, chúng ta hãy đi đến làng Pāṭali.' 'Thưa vâng, bạch Đức Phật' — Tôn giả Ānanda đáp. Rồi Đức Phật cùng một Tăng đoàn đông đảo các Tỷ-kheo đến làng Pāṭali. Các đệ tử tại gia ở làng Pāṭali nghe tin: "Nghe nói Đức Phật đã đến làng Pāṭali." Rồi các đệ tử tại gia ở làng Pāṭali đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài, ngồi xuống một bên và thưa: "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật đồng ý đến nhà khách của chúng con." Đức Phật im lặng đồng ý. Khi biết Đức Phật đã đồng ý, các đệ tử tại gia ở làng Pāṭali đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Phật, đi vòng quanh Ngài theo chiều bên phải, rồi đến nhà khách. Đến nơi, họ trải thảm khắp nhà khách, dọn sẵn các chỗ ngồi, đặt một bình nước, thắp một đèn dầu, rồi quay lại chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài, đứng sang một bên và thưa:

"Bạch Đức Phật, nhà khách đã trải thảm khắp nơi, các chỗ ngồi đã dọn sẵn, bình nước đã đặt, đèn dầu đã thắp; xin Đức Phật hãy đến khi nào thấy tiện." Rồi vào buổi chiều, Đức Phật đắp y, mang theo bát và áo, cùng Tăng đoàn các Tỷ-kheo đến nhà khách. Đến nơi, Ngài rửa chân, bước vào nhà khách và ngồi dựa vào cột giữa, hướng mặt về phía đông. Tăng đoàn các Tỷ-kheo cũng rửa chân, bước vào nhà khách và ngồi dựa vào tường phía tây, hướng mặt về phía đông, với Đức Phật ngay trước mặt. Các đệ tử tại gia ở làng Pāṭali cũng rửa chân, bước vào nhà khách và ngồi dựa vào tường phía đông, hướng mặt về phía tây, với Đức Phật ngay trước mặt. (Đức Phật nói bài Pháp với các đệ tử tại gia ở làng Pāṭali như được kể tiếp sau đây.) Rồi Đức Phật nói với các đệ tử tại gia ở làng Pāṭali:

'Này các gia chủ, có năm nguy hại này cho người không có giới, người thất bại về giới. Năm điều nào? Ở đây, này các gia chủ, người không có giới, thất bại về giới, vì buông lung mà phải chịu mất mát tài sản lớn. Đó là nguy hại thứ nhất cho người không có giới, người thất bại về giới. Lại nữa, này các gia chủ, người không có giới, thất bại về giới, thì tiếng xấu lan truyền. Đó là nguy hại thứ hai cho người không có giới, người thất bại về giới. Lại nữa, này các gia chủ, người không có giới, thất bại về giới, bước vào bất cứ hội chúng nào — hội chúng quý tộc, hội chúng Bà-la-môn, hội chúng gia chủ, hay hội chúng Sa-môn — đều bước vào với vẻ thiếu tự tin và xấu hổ.

Đó là nguy hại thứ ba cho người không có giới, người thất bại về giới. Lại nữa, này các gia chủ, người không có giới, thất bại về giới, chết trong trạng thái mê mờ. Đó là nguy hại thứ tư cho người không có giới, người thất bại về giới. Lại nữa, này các gia chủ, người không có giới, thất bại về giới, khi thân tan rã, sau khi chết, sinh vào cõi khổ, nơi xấu, cõi dưới, địa ngục. Đó là nguy hại thứ năm cho người không có giới, người thất bại về giới. Này các gia chủ, đó là năm nguy hại cho người không có giới, người thất bại về giới.

6. Những lợi ích của người có giới

'Này các gia chủ, có năm lợi ích này cho người có giới, người thành tựu về giới. Năm điều nào? Ở đây, này các gia chủ, người có giới, thành tựu về giới, vì không buông lung mà đạt được khối tài sản lớn. Đó là lợi ích thứ nhất cho người có giới, người thành tựu về giới. Lại nữa, này các gia chủ, người có giới, thành tựu về giới, thì tiếng tốt lan truyền. Đó là lợi ích thứ hai cho người có giới, người thành tựu về giới. Lại nữa, này các gia chủ, người có giới, thành tựu về giới, bước vào bất cứ hội chúng nào — hội chúng quý tộc, hội chúng Bà-la-môn, hội chúng gia chủ, hay hội chúng Sa-môn — đều bước vào với vẻ dạn dĩ và tự tin. Đó là lợi ích thứ ba cho người có giới, người thành tựu về giới.

Lại nữa, này các gia chủ, người có giới, thành tựu về giới, chết mà không mê mờ. Đó là lợi ích thứ tư cho người có giới, người thành tựu về giới. Lại nữa, này các gia chủ, người có giới, thành tựu về giới, khi thân tan rã, sau khi chết, sinh vào nơi tốt lành, cõi trời. Đó là lợi ích thứ năm cho người có giới, người thành tựu về giới. Này các gia chủ, đó là năm lợi ích cho người có giới, người thành tựu về giới.' Đức Phật dùng bài nói chuyện về Pháp để chỉ dạy, khích lệ, làm phấn chấn và làm vui lòng các đệ tử tại gia ở làng Pāṭali trong phần lớn đêm, rồi cho họ ra về: 'Đêm đã khuya, này các gia chủ. Các ông hãy về khi nào thấy tiện.' "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — các đệ tử tại gia ở làng Pāṭali đáp. Họ đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Phật, đi vòng quanh Ngài theo chiều bên phải, rồi ra về.

Không lâu sau khi các đệ tử tại gia ở làng Pāṭali ra về, Đức Phật bước vào một phòng riêng trống.

7. Việc xây thành ở Pāṭaliputta

Lúc bấy giờ, hai đại thần của Magadha là Sunidha và Vassakāra đang xây một thành trì ở làng Pāṭali để ngăn chặn người Vajji. Lúc bấy giờ, hàng nghìn vị thần đang chiếm giữ các khu đất xây dựng ở làng Pāṭali. Ở khu đất nào các vị thần có uy lực lớn chiếm giữ, thì ở đó tâm của các vua chúa và đại thần có uy lực lớn hướng đến việc xây nhà. Ở khu đất nào các vị thần bậc trung chiếm giữ, thì ở đó tâm của các vua chúa và đại thần bậc trung hướng đến việc xây nhà. Ở khu đất nào các vị thần bậc thấp chiếm giữ, thì ở đó tâm của các vua chúa và đại thần bậc thấp hướng đến việc xây nhà. Bằng thiên nhãn thanh tịnh, vượt hơn mắt người, Đức Phật thấy các vị thần ấy đang chiếm giữ các khu đất xây dựng ở làng Pāṭali.

Rồi Đức Phật thức dậy lúc trời sắp sáng và nói với Tôn giả Ānanda: 'Này Ānanda, ai đang xây thành trì ở làng Pāṭali vậy?' 'Bạch Đức Phật, hai đại thần của Magadha là Sunidha và Vassakāra đang xây thành trì ở làng Pāṭali để ngăn chặn người Vajji.' 'Này Ānanda, cứ như thể họ xây thành sau khi đã bàn bạc với chư thiên cõi Ba Mươi Ba vậy; cũng vậy, này Ānanda, hai đại thần của Magadha là Sunidha và Vassakāra đang xây thành trì ở làng Pāṭali để ngăn chặn người Vajji. Ở đây, này Ānanda, bằng thiên nhãn thanh tịnh, vượt hơn mắt người, Ta thấy hàng nghìn vị thần đang chiếm giữ các khu đất xây dựng ở làng Pāṭali. Ở khu đất nào các vị thần có uy lực lớn chiếm giữ, thì ở đó tâm của các vua chúa và đại thần có uy lực lớn hướng đến việc xây nhà.

Ở khu đất nào các vị thần bậc trung chiếm giữ, thì ở đó tâm của các vua chúa và đại thần bậc trung hướng đến việc xây nhà. Ở khu đất nào các vị thần bậc thấp chiếm giữ, thì ở đó tâm của các vua chúa và đại thần bậc thấp hướng đến việc xây nhà. Này Ānanda, xa như vùng đất văn minh trải tới, xa như tuyến đường buôn bán trải tới, đây sẽ là thành phố đứng đầu: trung tâm thương mại Pāṭaliputta. Nhưng này Ānanda, Pāṭaliputta sẽ gặp ba mối nguy: từ lửa, từ nước, hoặc từ sự chia rẽ nội bộ.' Rồi hai đại thần của Magadha là Sunidha và Vassakāra đến chỗ Đức Phật và chào hỏi Ngài. Sau khi chào hỏi và nói những lời thân mật xong, họ đứng sang một bên và thưa Đức Phật:

"Mong ngài Gotama, cùng Tăng đoàn các Tỷ-kheo, nhận bữa ăn hôm nay của chúng tôi." Đức Phật im lặng đồng ý. Khi biết Đức Phật đã đồng ý, hai đại thần của Magadha là Sunidha và Vassakāra đến nhà khách của mình, cho chuẩn bị các món ăn ngon, loại cứng và loại mềm, rồi cho người báo giờ với Đức Phật: "Thưa ngài Gotama, đã đến giờ, bữa ăn đã sẵn sàng." Rồi vào buổi sáng, Đức Phật đắp y, mang theo bát và áo, cùng Tăng đoàn các Tỷ-kheo đến nhà khách của hai đại thần Sunidha và Vassakāra, và ngồi xuống chỗ ngồi đã dọn sẵn. Rồi hai đại thần Sunidha và Vassakāra tự tay phục vụ và làm thỏa mãn Tăng đoàn các Tỷ-kheo với Đức Phật đứng đầu, bằng các món ăn ngon, loại cứng và loại mềm.

Khi Đức Phật ăn xong và cất tay khỏi bát, Sunidha và Vassakāra lấy một chiếc ghế thấp khác và ngồi xuống một bên. Khi hai đại thần Sunidha và Vassakāra đã ngồi xuống một bên, Đức Phật đọc những câu kệ này để tỏ lòng cảm tạ:

Nghĩa là

Ở nơi nào người khôn ngoan chọn làm chỗ ở của mình, sau khi nuôi dưỡng những người có giới hạnh ở đó — những người sống đời phạm hạnh, biết tự chế — hãy chia phần công đức cho các vị thần đang trú tại nơi ấy. Được tôn kính, các vị thần sẽ tôn kính lại; được trọng vọng, họ sẽ trọng vọng lại. Họ sẽ thương mến người ấy như người mẹ thương đứa con ruột của mình; người được các vị thần thương mến luôn luôn gặp điều may mắn, tốt lành.

Sau khi tỏ lòng cảm tạ hai đại thần của Magadha là Sunidha và Vassakāra bằng những câu kệ này, Đức Phật đứng dậy khỏi chỗ ngồi và ra về. Lúc bấy giờ, hai đại thần của Magadha là Sunidha và Vassakāra đi theo sau Đức Phật, nghĩ rằng: "Hôm nay Sa-môn Gotama đi ra qua cổng nào, cổng ấy sẽ mang tên là Cổng Gotama. Ngài lội qua sông Hằng ở bến nào, bến ấy sẽ mang tên là Bến Gotama." Rồi cổng mà Đức Phật đi ra được đặt tên là Cổng Gotama. Rồi Đức Phật đến sông Hằng. Lúc bấy giờ, sông Hằng đầy nước đến tận bờ, đến mức một con quạ cũng có thể uống được. Muốn qua từ bờ gần sang bờ xa, một số người đang tìm thuyền, một số tìm phao, một số đang cột bè. Nhưng — nhanh như một người khỏe mạnh duỗi cánh tay đang co hay co cánh tay đang duỗi — Đức Phật cùng Tăng đoàn các Tỷ-kheo biến mất khỏi bờ gần và xuất hiện ở bờ xa.

Ngài thấy tất cả những người ấy đang muốn qua bờ bên kia: một số tìm thuyền, một số tìm phao, một số đang cột bè. Hiểu được ý nghĩa của việc này, ngay lúc ấy Đức Phật nói lên lời cảm khái:

Nghĩa là

Những ai vượt qua biển cả hay dòng nước lũ đã làm cầu và bỏ lại vùng đầm lầy phía sau; trong khi người đời vẫn còn đang cột bè, thì những người có trí tuệ ấy đã sang đến bờ bên kia.

(Hết phần tụng đọc thứ nhất.)

8. Bài nói về bốn sự thật cao quý

Rồi Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: 'Này Ānanda, chúng ta hãy đi đến làng Koṭi.' 'Thưa vâng, bạch Đức Phật' — Tôn giả Ānanda đáp. Rồi Đức Phật cùng một Tăng đoàn đông đảo các Tỷ-kheo đến làng Koṭi, và ở đó Ngài trú tại làng Koṭi. Ở đó, Đức Phật nói với các Tỷ-kheo: 'Này các Tỷ-kheo, vì không hiểu và không thấu suốt bốn sự thật cao quý, cả Ta lẫn các ông đã lang thang và luân hồi trong một thời gian rất dài như vậy. Bốn sự thật nào? Này các Tỷ-kheo, vì không hiểu và không thấu suốt sự thật cao quý về khổ, cả Ta lẫn các ông đã lang thang và luân hồi lâu dài như vậy. Này các Tỷ-kheo, vì không hiểu và không thấu suốt sự thật cao quý về nguồn gốc của khổ, cả Ta lẫn các ông đã lang thang và luân hồi lâu dài như vậy.

Này các Tỷ-kheo, vì không hiểu và không thấu suốt sự thật cao quý về sự chấm dứt của khổ, cả Ta lẫn các ông đã lang thang và luân hồi lâu dài như vậy. Này các Tỷ-kheo, vì không hiểu và không thấu suốt sự thật cao quý về con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ, cả Ta lẫn các ông đã lang thang và luân hồi lâu dài như vậy. Nhưng khi sự thật cao quý về khổ đã được hiểu và thấu suốt, sự thật về nguồn gốc của khổ đã được hiểu và thấu suốt, sự thật về sự chấm dứt của khổ đã được hiểu và thấu suốt, sự thật về con đường đưa đến sự chấm dứt của khổ đã được hiểu và thấu suốt — thì khát ái về sự tồn tại đã bị cắt đứt, sợi dây dẫn đến sự tồn tại đã hết, nay không còn đời sống nào khác nữa.' Đức Phật nói như vậy.

Nói xong như vậy, bậc Thiện Thệ, bậc Thầy, nói thêm: "Vì không thấy đúng như thật bốn sự thật cao quý, nên đã luân chuyển lâu dài trong hết đời này đến đời khác. Khi những sự thật này đã được thấy, sợi dây dẫn đến sự tồn tại đã bị nhổ lên; gốc rễ của khổ đã bị cắt đứt, nay không còn đời sống nào khác nữa." Khi ở tại làng Koṭi, Đức Phật cũng thường nói bài Pháp này với các Tỷ-kheo: "Giới là như vậy, định là như vậy, trí tuệ là như vậy. Định được giới bồi đắp thì có kết quả lớn, có lợi ích lớn. Trí tuệ được định bồi đắp thì có kết quả lớn, có lợi ích lớn. Tâm được trí tuệ bồi đắp thì được giải thoát hoàn toàn khỏi các lậu hoặc — nghĩa là: lậu hoặc của dục, lậu hoặc của sự tồn tại, lậu hoặc của vô minh."

9. Những cái chết ở Ñātika và quả không quay lại

Sau khi ở tại làng Koṭi bao lâu tùy thích, Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: 'Này Ānanda, chúng ta hãy đi đến vùng đất của người Ñātika.' 'Thưa vâng, bạch Đức Phật' — Tôn giả Ānanda đáp. Rồi Đức Phật cùng một Tăng đoàn đông đảo các Tỷ-kheo đến vùng đất của người Ñātika, và ở đó Ngài trú tại ngôi nhà gạch ở Ñātika. Rồi Tôn giả Ānanda đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài, ngồi xuống một bên và thưa: "Bạch Đức Phật, vị Tỷ-kheo tên Sāḷha đã qua đời ở Ñātika. Ông ấy sinh về đâu, đời sau của ông ấy ra sao? Bạch Đức Phật, vị Tỷ-kheo-ni tên Nandā đã qua đời ở Ñātika. Bà ấy sinh về đâu, đời sau của bà ấy ra sao? Bạch Đức Phật, đệ tử tại gia tên Sudatta đã qua đời ở Ñātika. Ông ấy sinh về đâu, đời sau của ông ấy ra sao?

Bạch Đức Phật, nữ đệ tử tại gia tên Sujātā đã qua đời ở Ñātika. Bà ấy sinh về đâu, đời sau của bà ấy ra sao? Bạch Đức Phật, đệ tử tại gia tên Kukkuṭa đã qua đời ở Ñātika; đệ tử tại gia tên Kāḷimbo, đệ tử tại gia tên Nikaṭo, đệ tử tại gia tên Kaṭissaho, đệ tử tại gia tên Tuṭṭho, đệ tử tại gia tên Santuṭṭho, đệ tử tại gia tên Bhaddo, và đệ tử tại gia tên Subhaddo đã qua đời ở Ñātika. Họ sinh về đâu, đời sau của họ ra sao?" 'Này Ānanda, vị Tỷ-kheo Sāḷha — vì các lậu hoặc đã chấm dứt — đã tự mình chứng ngộ bằng thắng trí ngay trong đời này, và sống trong sự giải thoát của tâm không còn lậu hoặc, sự giải thoát bằng trí tuệ. Này Ānanda, vị Tỷ-kheo-ni Nandā đã chấm dứt năm ràng buộc ở bậc thấp. Bà được hóa sinh lên cõi cao, sẽ nhập Niết-bàn ở đó, và không còn quay lại từ thế giới ấy.

Này Ānanda, đệ tử tại gia Sudatta đã chấm dứt ba ràng buộc, và tham, sân, si đã nhẹ đi. Ông là bậc Nhất Lai: chỉ quay lại đời này một lần nữa, rồi chấm dứt khổ đau. Này Ānanda, nữ đệ tử tại gia Sujātā đã chấm dứt ba ràng buộc. Bà là bậc Dự Lưu: không còn rơi vào cõi khổ, chắc chắn hướng đến giác ngộ. Này Ānanda, đệ tử tại gia Kukkuṭa đã chấm dứt năm ràng buộc ở bậc thấp, được hóa sinh lên cõi cao, sẽ nhập Niết-bàn ở đó, và không còn quay lại từ thế giới ấy; Này Ānanda, đệ tử tại gia Kāḷimbo, Này Ānanda, đệ tử tại gia Nikaṭo, Này Ānanda, đệ tử tại gia Kaṭissaho, Này Ānanda, đệ tử tại gia Tuṭṭho, Này Ānanda, đệ tử tại gia Santuṭṭho, Này Ānanda, đệ tử tại gia Bhaddo, và này Ānanda, đệ tử tại gia Subhaddo — tất cả đều đã chấm dứt năm ràng buộc ở bậc thấp, được hóa sinh lên cõi cao, sẽ nhập Niết-bàn ở đó, và không còn quay lại từ thế giới ấy.

Này Ānanda, hơn năm mươi đệ tử tại gia ở Ñātika đã qua đời sau khi chấm dứt năm ràng buộc ở bậc thấp. Họ được hóa sinh lên cõi cao, sẽ nhập Niết-bàn ở đó, và không còn quay lại từ thế giới ấy. Này Ānanda, hơn chín mươi đệ tử tại gia ở Ñātika đã qua đời sau khi chấm dứt ba ràng buộc, và tham, sân, si đã nhẹ đi. Họ là bậc Nhất Lai: chỉ quay lại đời này một lần nữa, rồi chấm dứt khổ đau. Này Ānanda, hơn năm trăm đệ tử tại gia ở Ñātika đã qua đời sau khi chấm dứt ba ràng buộc. Họ là bậc Dự Lưu: không còn rơi vào cõi khổ, chắc chắn hướng đến giác ngộ.

10. Bài giảng Gương Pháp

'Này Ānanda, một con người qua đời thì có gì lạ đâu. Nhưng nếu cứ mỗi lần có người qua đời, các ông lại đến hỏi Như Lai về việc ấy, thì đó là điều phiền toái cho Như Lai. Vì vậy, này Ānanda, Ta sẽ dạy ông bài giảng Pháp có tên là 'Gương Pháp'. Một vị đệ tử thánh có được nó, nếu muốn, có thể tự mình tuyên bố về chính mình: "Tôi đã dứt khỏi địa ngục, đã dứt khỏi cõi súc sinh, đã dứt khỏi cõi ngạ quỷ, đã dứt khỏi cõi khổ, nơi xấu, cõi dưới. Tôi là bậc Dự Lưu! Tôi không còn rơi vào cõi khổ, chắc chắn hướng đến giác ngộ." 'Này Ānanda, bài giảng Pháp Gương Pháp ấy là gì, mà một vị đệ tử thánh có được nó, nếu muốn, có thể tự mình tuyên bố về chính mình:

"Tôi đã dứt khỏi địa ngục, đã dứt khỏi cõi súc sinh, đã dứt khỏi cõi ngạ quỷ, đã dứt khỏi cõi khổ, nơi xấu, cõi dưới. Tôi là bậc Dự Lưu! Tôi không còn rơi vào cõi khổ, chắc chắn hướng đến giác ngộ"?' Ở đây, này Ānanda, một vị đệ tử thánh có lòng tin đã trải nghiệm đối với Đức Phật: "Ngài là Đức Phật, bậc A-la-hán, bậc Chánh Đẳng Giác, đầy đủ trí tuệ và đức hạnh, Thiện Thệ, người hiểu thấu thế gian, bậc Vô Thượng Sĩ, người điều phục được những người cần điều phục, thầy của chư thiên và loài người, Phật, Đức Phật." Vị ấy có lòng tin đã trải nghiệm đối với Pháp: "Pháp được Đức Phật khéo léo giảng dạy — thấy được ngay trong đời này, có hiệu quả tức thì, mời người ta đến mà xem, thiết thực, để người có trí tự mình biết lấy."

Vị ấy có lòng tin đã trải nghiệm đối với Tăng đoàn: "Tăng đoàn đệ tử của Đức Phật thực hành tốt, thực hành thẳng, thực hành đúng phương pháp, thực hành đúng đắn. Đó là bốn đôi, tám hạng người. Tăng đoàn đệ tử của Đức Phật này đáng được dâng cúng, đáng được tiếp đón, đáng được cúng dường, đáng được chắp tay chào, và là ruộng phước không gì sánh bằng ở đời." Vị ấy có những giới được các bậc thánh yêu quý: không bị phá vỡ, không bị lỗ hổng, không tì vết, không ô nhiễm, đưa đến tự do, được người trí khen ngợi, không bị bám chấp, và đưa đến định. 'Đó là bài giảng Pháp Gương Pháp, này Ānanda, mà một vị đệ tử thánh có được nó, nếu muốn, có thể tự mình tuyên bố về chính mình:

"Tôi đã dứt khỏi địa ngục, đã dứt khỏi cõi súc sinh, đã dứt khỏi cõi ngạ quỷ, đã dứt khỏi cõi khổ, nơi xấu, cõi dưới. Tôi là bậc Dự Lưu! Tôi không còn rơi vào cõi khổ, chắc chắn hướng đến giác ngộ."' Khi ở tại Ñātika, trong ngôi nhà gạch, Đức Phật cũng thường nói bài Pháp này với các Tỷ-kheo: "Giới là như vậy, định là như vậy, trí tuệ là như vậy. Định được giới bồi đắp thì có kết quả lớn, có lợi ích lớn. Trí tuệ được định bồi đắp thì có kết quả lớn, có lợi ích lớn. Tâm được trí tuệ bồi đắp thì được giải thoát hoàn toàn khỏi các lậu hoặc — nghĩa là: lậu hoặc của dục, lậu hoặc của sự tồn tại, lậu hoặc của vô minh." (Bài Pháp về giới, định, trí tuệ được nói lặp lại ở mỗi nơi Đức Phật dừng chân, như các đoạn trước.) Sau khi ở tại Ñātika bao lâu tùy thích, Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda:

'Này Ānanda, chúng ta hãy đi đến Vesālī.' 'Thưa vâng, bạch Đức Phật' — Tôn giả Ānanda đáp. Rồi Đức Phật cùng một Tăng đoàn đông đảo các Tỷ-kheo đến Vesālī. Ở đó, Đức Phật trú tại vườn xoài của Ambapālī. Ở đó, Đức Phật nói với các Tỷ-kheo: 'Này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo nên sống có niệm và tỉnh giác. Đó là lời chỉ dạy của Ta cho các ông. Này các Tỷ-kheo, thế nào là một vị Tỷ-kheo có niệm? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo sống quán thân trên thân — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời. Vị ấy sống quán cảm thọ trên các cảm thọ — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời.

Vị ấy sống quán tâm trên tâm — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời. Vị ấy sống quán pháp trên các pháp — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời. Như vậy, này các Tỷ-kheo, là một vị Tỷ-kheo có niệm. Này các Tỷ-kheo, thế nào là một vị Tỷ-kheo có tỉnh giác? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo làm mọi việc với sự tỉnh giác: khi bước tới, bước lui thì tỉnh giác; khi nhìn tới, nhìn sang bên thì tỉnh giác; khi co lại, duỗi ra thì tỉnh giác; khi mang y tăng-già-lê, bát và áo thì tỉnh giác; khi ăn, uống, nhai, nếm thì tỉnh giác; khi đại tiện, tiểu tiện thì tỉnh giác; khi đi, đứng, ngồi, ngủ, thức, nói, im lặng thì tỉnh giác.

Như vậy, này các Tỷ-kheo, là một vị Tỷ-kheo có tỉnh giác. 'Này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo nên sống có niệm và tỉnh giác. Đó là lời chỉ dạy của Ta cho các ông.'

11. Kỹ nữ Ambapālī

Kỹ nữ Ambapālī nghe tin: "Nghe nói Đức Phật đã đến Vesālī và đang ở Vesālī, trong vườn xoài của mình." Rồi kỹ nữ Ambapālī cho thắng những cỗ xe tốt nhất, lên một cỗ xe tốt, và cùng các cỗ xe tốt khác ra khỏi Vesālī, đi về phía khu vườn của mình. Bà đi xe đến hết chỗ xe đi được, rồi xuống xe, đi bộ đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài và ngồi xuống một bên. Đức Phật dùng bài nói chuyện về Pháp để chỉ dạy, khích lệ, làm phấn chấn và làm vui lòng kỹ nữ Ambapālī đang ngồi một bên. Rồi kỹ nữ Ambapālī — đã được Đức Phật chỉ dạy, khích lệ, làm phấn chấn và làm vui lòng bằng bài nói chuyện về Pháp — thưa Đức Phật: "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật, cùng Tăng đoàn các Tỷ-kheo, nhận bữa ăn ngày mai của con."

Đức Phật im lặng đồng ý. Khi biết Đức Phật đã đồng ý, kỹ nữ Ambapālī đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Phật, đi vòng quanh Ngài theo chiều bên phải, rồi ra về. Người Licchavi ở Vesālī nghe tin: "Nghe nói Đức Phật đã đến Vesālī và đang ở Vesālī, trong vườn xoài của Ambapālī." Rồi người Licchavi cho thắng những cỗ xe tốt nhất, lên những cỗ xe tốt, và cùng các cỗ xe tốt khác ra khỏi Vesālī. Trong số họ, một số người Licchavi có màu xanh dương: da xanh, áo xanh, đồ trang sức xanh; một số có màu vàng: da vàng, áo vàng, đồ trang sức vàng; một số có màu đỏ: da đỏ, áo đỏ, đồ trang sức đỏ; một số có màu trắng: da trắng, áo trắng, đồ trang sức trắng. Rồi kỹ nữ Ambapālī va chạm với các thanh niên Licchavi ấy, trục xe chạm trục xe, bánh xe chạm bánh xe, ách xe chạm ách xe.

Rồi người Licchavi nói với kỹ nữ Ambapālī: "Sao vậy, này Ambapālī, cô va chạm với các thanh niên Licchavi chúng tôi, trục xe chạm trục xe, bánh xe chạm bánh xe, ách xe chạm ách xe vậy?" "Thưa các ngài, đó là vì tôi đã mời Đức Phật dùng bữa ăn ngày mai, cùng với Tăng đoàn các Tỷ-kheo." "Này Ambapālī, hãy nhường bữa ăn ấy cho chúng tôi với giá một trăm nghìn!" "Thưa các ngài, dù các ngài có cho tôi cả Vesālī cùng các tỉnh của nó, tôi cũng không nhường bữa ăn ấy." Rồi người Licchavi búng ngón tay, nói: "Chúng ta thua bà dì rồi! Chúng ta thua bà dì rồi!" Rồi họ tiếp tục đi đến vườn xoài của Ambapālī. Đức Phật thấy người Licchavi từ xa đang đến. Thấy vậy, Ngài nói với các Tỷ-kheo:

'Này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo nào trong các ông chưa từng thấy chư thiên cõi Ba Mươi Ba, hãy nhìn đoàn người Licchavi này; hãy ngắm đoàn người Licchavi này; hãy quan sát kỹ đoàn người Licchavi này — họ giống hệt chư thiên cõi Ba Mươi Ba vậy.' Người Licchavi đi xe đến hết chỗ xe đi được, rồi xuống xe, đi bộ đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài và ngồi xuống một bên. Đức Phật dùng bài nói chuyện về Pháp để chỉ dạy, khích lệ, làm phấn chấn và làm vui lòng họ đang ngồi một bên. Rồi người Licchavi — đã được Đức Phật chỉ dạy, khích lệ, làm phấn chấn và làm vui lòng bằng bài nói chuyện về Pháp — thưa Đức Phật: "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật, cùng Tăng đoàn các Tỷ-kheo, nhận bữa ăn ngày mai của chúng con."

Rồi Đức Phật nói với người Licchavi: "Này người Licchavi, Ta đã nhận bữa ăn ngày mai của kỹ nữ Ambapālī rồi." Rồi người Licchavi búng ngón tay, nói: "Chúng ta thua bà dì rồi! Chúng ta thua bà dì rồi!" Rồi người Licchavi, sau khi hoan hỷ và đồng tình với lời Đức Phật nói, đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Phật, đi vòng quanh Ngài theo chiều bên phải, rồi ra về. Khi đêm đã qua, kỹ nữ Ambapālī cho chuẩn bị các món ăn ngon, loại cứng và loại mềm, trong khu vườn của mình. Rồi bà cho người báo giờ với Đức Phật: "Bạch Đức Phật, đã đến giờ. Bữa ăn đã sẵn sàng." Rồi vào buổi sáng, Đức Phật đắp y, mang theo bát và áo, cùng Tăng đoàn các Tỷ-kheo đến nhà của kỹ nữ Ambapālī, và ngồi xuống chỗ ngồi đã dọn sẵn.

Rồi kỹ nữ Ambapālī tự tay phục vụ và làm thỏa mãn Tăng đoàn các Tỷ-kheo với Đức Phật đứng đầu, bằng các món ăn ngon, loại cứng và loại mềm. Khi Đức Phật ăn xong và cất tay khỏi bát, kỹ nữ Ambapālī lấy một chiếc ghế thấp và ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, kỹ nữ Ambapālī thưa Đức Phật: "Bạch Đức Phật, con xin dâng khu vườn này cho Tăng đoàn các Tỷ-kheo với Đức Phật đứng đầu." Đức Phật nhận khu vườn. Rồi Đức Phật dùng bài nói chuyện về Pháp để chỉ dạy, khích lệ, làm phấn chấn và làm vui lòng kỹ nữ Ambapālī, rồi đứng dậy khỏi chỗ ngồi và ra về. Khi ở tại Vesālī, trong vườn xoài của Ambapālī, Đức Phật cũng thường nói bài Pháp này với các Tỷ-kheo:

"Giới là như vậy, định là như vậy, trí tuệ là như vậy. Định được giới bồi đắp thì có kết quả lớn, có lợi ích lớn. Trí tuệ được định bồi đắp thì có kết quả lớn, có lợi ích lớn. Tâm được trí tuệ bồi đắp thì được giải thoát hoàn toàn khỏi các lậu hoặc — nghĩa là: lậu hoặc của dục, lậu hoặc của sự tồn tại, lậu hoặc của vô minh."

12. Nhập hạ ở làng Beluva

Sau khi ở tại vườn xoài của Ambapālī bao lâu tùy thích, Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: 'Này Ānanda, chúng ta hãy đi đến làng nhỏ Beluva.' 'Thưa vâng, bạch Đức Phật' — Tôn giả Ānanda đáp. Rồi Đức Phật cùng một Tăng đoàn đông đảo các Tỷ-kheo đến làng nhỏ Beluva, và ở đó Ngài trú tại làng nhỏ Beluva. Ở đó, Đức Phật nói với các Tỷ-kheo: 'Này các Tỷ-kheo, các ông hãy vào mùa mưa ở quanh Vesālī, ở chỗ bạn bè, người quen, hay người mình quen biết, tùy theo mỗi người. Còn Ta, Ta sẽ vào mùa mưa ngay tại làng nhỏ Beluva này.' "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — các Tỷ-kheo đáp. Họ vào mùa mưa ở quanh Vesālī, ở chỗ bạn bè, người quen, hay người mình quen biết, tùy theo mỗi người.

Còn Đức Phật vào mùa mưa ngay tại làng nhỏ Beluva. Sau khi Đức Phật vào mùa mưa, Ngài mắc một cơn bệnh nặng, những cơn đau dữ dội xuất hiện, gần đến mức chết. Nhưng Ngài chịu đựng mà không nao núng, với niệm và tỉnh giác. Rồi Đức Phật nghĩ: "Sẽ không thích hợp nếu Ta nhập Niết-bàn hoàn toàn mà chưa báo cho những người ủng hộ Ta và chưa từ biệt Tăng đoàn các Tỷ-kheo. Vậy Ta hãy dùng sức tinh tấn đẩy lui cơn bệnh này, giữ vững sức sống, và sống tiếp." Vậy Đức Phật dùng sức tinh tấn đẩy lui cơn bệnh ấy, giữ vững sức sống, và sống tiếp. Rồi cơn bệnh ấy của Đức Phật lắng xuống. Không lâu sau khi hồi phục từ cơn bệnh, Đức Phật ra khỏi nơi ở và ngồi ở chỗ mát trước hiên, trên chỗ ngồi đã dọn sẵn.

Rồi Tôn giả Ānanda đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài, ngồi xuống một bên và thưa: "Bạch Đức Phật, thật tuyệt vời khi thấy Đức Phật được thoải mái; thật tuyệt vời khi thấy Đức Phật được khỏe lại. Vì khi Đức Phật bệnh, thân con như bị say thuốc. Con mất phương hướng, và các pháp không hiện rõ trong tâm con, vì bệnh của Đức Phật. Nhưng ít nhất, bạch Đức Phật, con còn được an ủi bởi ý nghĩ rằng: 'Đức Phật sẽ không nhập Niết-bàn hoàn toàn mà chưa nói điều gì đó liên quan đến Tăng đoàn các Tỷ-kheo."' 'Nhưng này Ānanda, Tăng đoàn các Tỷ-kheo có thể mong đợi gì từ Ta? Này Ānanda, Ta đã giảng Pháp mà không phân biệt điều bí mật và điều công khai. Này Ānanda, Như Lai không có nắm tay khép kín của một vị thầy đối với các pháp.

Này Ānanda, nếu có ai nghĩ: "Tôi sẽ lãnh đạo Tăng đoàn các Tỷ-kheo", hay "Tăng đoàn các Tỷ-kheo là dành cho tôi", thì người ấy hãy nói điều gì đó liên quan đến Tăng đoàn các Tỷ-kheo. Nhưng này Ānanda, Như Lai không nghĩ như vậy: "Tôi sẽ lãnh đạo Tăng đoàn các Tỷ-kheo", hay "Tăng đoàn các Tỷ-kheo là dành cho tôi". Vậy vì sao Như Lai phải nói điều gì đó liên quan đến Tăng đoàn các Tỷ-kheo? Này Ānanda, giờ Ta đã già, cao tuổi, bậc trưởng lão. Ta đã đi xa trên đường đời và đã đến giai đoạn cuối của cuộc đời. Tuổi của Ta hiện nay là tám mươi. Này Ānanda, giống như một chiếc xe cũ nát được giữ cho chạy bằng dây thừng; cũng vậy, này Ānanda, thân của Như Lai dường như được giữ cho tiếp tục như bằng dây thừng vậy.

Này Ānanda, có những lúc Như Lai — không chú tâm vào bất cứ tướng nào, và với sự chấm dứt của một số cảm thọ — bước vào và ở trong định vô tướng của tâm. Chỉ khi ấy, này Ānanda, thân của Như Lai mới được thoải mái hơn. 'Vì vậy, này Ānanda, hãy sống với chính mình là hòn đảo, chính mình là nơi nương tựa, không có nơi nương tựa nào khác. Hãy để Pháp là hòn đảo và là nơi nương tựa, không có nơi nương tựa nào khác. Này Ānanda, một vị Tỷ-kheo sống như vậy bằng cách nào? Ở đây, này Ānanda, một vị Tỷ-kheo sống quán thân trên thân — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời. Vị ấy sống quán cảm thọ trên các cảm thọ — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời.

Vị ấy sống quán tâm trên tâm — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời. Vị ấy sống quán pháp trên các pháp — nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, đã loại bỏ tham đắm và ưu phiền đối với đời. Như vậy, này Ānanda, là một vị Tỷ-kheo sống với chính mình là hòn đảo và nơi nương tựa, không có nơi nương tựa nào khác; với Pháp là hòn đảo và nơi nương tựa, không có nơi nương tựa nào khác. Dù bây giờ hay sau khi Ta qua đời, bất cứ ai sống với chính mình là hòn đảo, chính mình là nơi nương tựa, không có nơi nương tựa nào khác; với Pháp là hòn đảo và nơi nương tựa, không có nơi nương tựa nào khác — này Ānanda, những vị Tỷ-kheo nào của Ta tha thiết tu học sẽ là những người cao nhất trong những người cao nhất.' (Hết phần tụng đọc thứ hai.)

13. Câu chuyện gợi ý rõ ràng

Rồi vào buổi sáng, Đức Phật đắp y, mang theo bát và áo, vào Vesālī để khất thực. Sau khi đi khất thực ở Vesālī và ăn xong, trên đường trở về, Ngài nói với Tôn giả Ānanda: 'Này Ānanda, hãy lấy tấm tọa cụ. Chúng ta hãy đến đền Cāpāla để ngồi thiền ban ngày.' 'Thưa vâng, bạch Đức Phật' — Tôn giả Ānanda đáp. Lấy tấm tọa cụ, ông đi theo sau Đức Phật. Rồi Đức Phật đến đền Cāpāla và ngồi xuống chỗ ngồi đã dọn sẵn. Tôn giả Ānanda cũng đảnh lễ Đức Phật và ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda đang ngồi một bên: 'Này Ānanda, Vesālī thật dễ chịu. Đền Udena thật dễ chịu, đền Gotamaka thật dễ chịu, đền Bảy Cô Gái thật dễ chịu, đền Nhiều Con thật dễ chịu, đền Sārandada thật dễ chịu, đền Cāpāla thật dễ chịu.

Này Ānanda, bất cứ ai đã tu tập và thực hành nhiều bốn nền tảng của năng lực tâm linh (bốn Thần Túc) — đã biến chúng thành phương tiện và nền tảng, đã giữ gìn chúng, đã củng cố chúng, và đã thực hiện chúng đúng cách — thì nếu muốn, người ấy có thể sống hết tuổi thọ trọn vẹn, hay phần còn lại của nó. Này Ānanda, Như Lai đã tu tập và thực hành nhiều bốn Thần Túc — đã biến chúng thành phương tiện và nền tảng, đã giữ gìn chúng, đã củng cố chúng, và đã thực hiện chúng đúng cách. Nếu muốn, này Ānanda, Như Lai có thể sống hết tuổi thọ trọn vẹn, hay phần còn lại của nó.' Nhưng dù Đức Phật đã đưa ra một gợi ý rõ ràng như vậy, một dấu hiệu rõ ràng như vậy, Tôn giả Ānanda vẫn không hiểu được; ông không cầu xin Đức Phật:

"Bạch Đức Phật, mong Đức Phật hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn! Mong bậc Thiện Thệ hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn, vì lợi ích và hạnh phúc của nhiều người, vì lòng thương xót đối với đời, vì lợi ích, sự tốt lành và hạnh phúc của chư thiên và loài người." — vì tâm ông như bị Māra chiếm giữ. Lần thứ hai, Đức Phật cũng nói như vậy với Tôn giả Ānanda — và lần thứ hai, Ānanda cũng không hiểu được gợi ý. Và lần thứ ba, Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: 'Này Ānanda, Vesālī thật dễ chịu. Đền Udena thật dễ chịu, đền Gotamaka thật dễ chịu, đền Bảy Cô Gái thật dễ chịu, đền Nhiều Con thật dễ chịu, đền Sārandada thật dễ chịu, đền Cāpāla thật dễ chịu. Này Ānanda, bất cứ ai đã tu tập và thực hành nhiều bốn Thần Túc — đã biến chúng thành phương tiện và nền tảng, đã giữ gìn chúng, đã củng cố chúng, và đã thực hiện chúng đúng cách — thì nếu muốn, người ấy có thể sống hết tuổi thọ trọn vẹn, hay phần còn lại của nó.

Này Ānanda, Như Lai đã tu tập và thực hành nhiều bốn Thần Túc — đã biến chúng thành phương tiện và nền tảng, đã giữ gìn chúng, đã củng cố chúng, và đã thực hiện chúng đúng cách. Nếu muốn, này Ānanda, Như Lai có thể sống hết tuổi thọ trọn vẹn, hay phần còn lại của nó.' Nhưng dù Đức Phật đã đưa ra một gợi ý rõ ràng như vậy, một dấu hiệu rõ ràng như vậy, Tôn giả Ānanda vẫn không hiểu được; ông không cầu xin Đức Phật: "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn! Mong bậc Thiện Thệ hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn, vì lợi ích và hạnh phúc của nhiều người, vì lòng thương xót đối với đời, vì lợi ích, sự tốt lành và hạnh phúc của chư thiên và loài người." — vì tâm ông như bị Māra chiếm giữ.

Rồi Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: "Này Ānanda, hãy đi, khi nào ông thấy tiện." "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Tôn giả Ānanda đáp. Ông đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Phật, đi vòng quanh Ngài theo chiều bên phải, rồi ngồi xuống dưới gốc một cây gần đó.

14. Câu chuyện Māra đến thỉnh

Không lâu sau khi Tôn giả Ānanda ra đi, Māra Ác Ma đến chỗ Đức Phật, đứng sang một bên và thưa: "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Mong bậc Thiện Thệ bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Bạch Đức Phật, bây giờ đã đến lúc Đức Phật nhập Niết-bàn hoàn toàn. Bạch Đức Phật, Đức Phật đã từng nói câu này: "Này Ác Ma, Ta sẽ không nhập Niết-bàn hoàn toàn cho đến khi Ta có các đệ tử Tỷ-kheo có năng lực, được đào tạo, tự tin, nghe nhiều, thuộc lòng giáo pháp, thực hành đúng theo nguyên lý của Pháp; thực hành đúng đắn, sống theo Pháp; đã học thuộc truyền thống của thầy mình, và giảng giải, dạy dỗ, khẳng định, thiết lập, tiết lộ, phân tích và làm rõ nó; và có thể bác bỏ một cách chính đáng và hoàn toàn các học thuyết của người khác khi chúng xuất hiện, và giảng Pháp trên một nền tảng có thể chứng minh được."

Bạch Đức Phật, ngày nay Đức Phật đã có các đệ tử Tỷ-kheo như vậy. "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Mong bậc Thiện Thệ bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Bạch Đức Phật, bây giờ đã đến lúc Đức Phật nhập Niết-bàn hoàn toàn. Bạch Đức Phật, Đức Phật đã từng nói câu này: "Này Ác Ma, Ta sẽ không nhập Niết-bàn hoàn toàn cho đến khi Ta có các đệ tử Tỷ-kheo-ni có năng lực, được đào tạo, tự tin, nghe nhiều, thuộc lòng giáo pháp, thực hành đúng theo nguyên lý của Pháp; thực hành đúng đắn, sống theo Pháp; đã học thuộc truyền thống của thầy mình, và giảng giải, dạy dỗ, khẳng định, thiết lập, tiết lộ, phân tích và làm rõ nó; và có thể bác bỏ một cách chính đáng và hoàn toàn các học thuyết của người khác khi chúng xuất hiện, và giảng Pháp trên một nền tảng có thể chứng minh được."

Bạch Đức Phật, ngày nay Đức Phật đã có các đệ tử Tỷ-kheo-ni như vậy. "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Mong bậc Thiện Thệ bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Bạch Đức Phật, bây giờ đã đến lúc Đức Phật nhập Niết-bàn hoàn toàn. Bạch Đức Phật, Đức Phật đã từng nói câu này: "Này Ác Ma, Ta sẽ không nhập Niết-bàn hoàn toàn cho đến khi Ta có các đệ tử tại gia nam có năng lực, được đào tạo, tự tin, nghe nhiều, thuộc lòng giáo pháp, thực hành đúng theo nguyên lý của Pháp; thực hành đúng đắn, sống theo Pháp; đã học thuộc truyền thống của thầy mình, và giảng giải, dạy dỗ, khẳng định, thiết lập, tiết lộ, phân tích và làm rõ nó; và có thể bác bỏ một cách chính đáng và hoàn toàn các học thuyết của người khác khi chúng xuất hiện, và giảng Pháp trên một nền tảng có thể chứng minh được."

Bạch Đức Phật, ngày nay Đức Phật đã có các đệ tử tại gia nam như vậy. "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Mong bậc Thiện Thệ bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Bạch Đức Phật, bây giờ đã đến lúc Đức Phật nhập Niết-bàn hoàn toàn. Bạch Đức Phật, Đức Phật đã từng nói câu này: "Này Ác Ma, Ta sẽ không nhập Niết-bàn hoàn toàn cho đến khi Ta có các đệ tử tại gia nữ có năng lực, được đào tạo, tự tin, nghe nhiều, thuộc lòng giáo pháp, thực hành đúng theo nguyên lý của Pháp; thực hành đúng đắn, sống theo Pháp; đã học thuộc truyền thống của thầy mình, và giảng giải, dạy dỗ, khẳng định, thiết lập, tiết lộ, phân tích và làm rõ nó; và có thể bác bỏ một cách chính đáng và hoàn toàn các học thuyết của người khác khi chúng xuất hiện, và giảng Pháp trên một nền tảng có thể chứng minh được."

Bạch Đức Phật, ngày nay Đức Phật đã có các đệ tử tại gia nữ như vậy. "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Mong bậc Thiện Thệ bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Bạch Đức Phật, bây giờ đã đến lúc Đức Phật nhập Niết-bàn hoàn toàn. Bạch Đức Phật, Đức Phật đã từng nói câu này: "Này Ác Ma, Ta sẽ không nhập Niết-bàn hoàn toàn cho đến khi đời sống phạm hạnh của Ta thành công và thịnh vượng, rộng rãi, phổ biến, lan rộng, và được tuyên bố rõ ràng giữa chư thiên và loài người." Bạch Đức Phật, ngày nay đời sống phạm hạnh của Đức Phật đã thành công và thịnh vượng, rộng rãi, phổ biến, lan rộng, và được tuyên bố rõ ràng giữa chư thiên và loài người.

"Bạch Đức Phật, mong Đức Phật bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Mong bậc Thiện Thệ bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Bạch Đức Phật, bây giờ đã đến lúc Đức Phật nhập Niết-bàn hoàn toàn." Khi được nói như vậy, Đức Phật nói với Māra Ác Ma: "Này Ác Ma, hãy yên tâm. Sự nhập Niết-bàn hoàn toàn của Như Lai sẽ không còn lâu nữa. Ba tháng nữa kể từ nay, Như Lai sẽ nhập Niết-bàn hoàn toàn."

15. Việc từ bỏ sức sống

Vậy tại đền Cāpāla, Đức Phật, với niệm và tỉnh giác, đã từ bỏ sức sống (không duy trì mạng sống lâu hơn nữa). Khi Ngài từ bỏ như vậy, một trận động đất lớn xảy ra, ghê rợn và làm dựng tóc gáy, và sấm trời nổ vang. Rồi Đức Phật, hiểu được ý nghĩa của việc này, ngay lúc ấy nói lên lời cảm khái:

Nghĩa là

Cân nhắc giữa sự tồn tại có thể đo lường và không thể đo lường, bậc hiền đã buông bỏ sức sống, không níu kéo nó nữa. An vui bên trong, tâm đã định, Ngài phá vỡ sự tạo tác đời sống của chính mình như tháo bỏ một bộ áo giáp.

16. Các nguyên nhân của động đất lớn

Rồi Tôn giả Ānanda nghĩ: "Thật kỳ diệu, thật kỳ lạ! Trận động đất ấy thật lớn! Trận động đất ấy thật rất lớn, ghê rợn và làm dựng tóc gáy; và sấm trời nổ vang! Nguyên nhân là gì, lý do là gì cho sự xuất hiện của một trận động đất lớn?" Rồi Tôn giả Ānanda đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài, ngồi xuống một bên, và thưa Đức Phật: "Bạch Đức Phật, thật kỳ diệu, thật kỳ lạ! Bạch Đức Phật, trận động đất ấy thật lớn! Bạch Đức Phật, trận động đất ấy thật rất lớn, ghê rợn và làm dựng tóc gáy; và sấm trời nổ vang! Bạch Đức Phật, nguyên nhân là gì, lý do là gì cho sự xuất hiện của một trận động đất lớn?" 'Này Ānanda, có tám nguyên nhân, tám lý do này cho sự xuất hiện của một trận động đất lớn.

Tám điều nào? 'Này Ānanda, quả đất lớn này đặt trên nước, nước đặt trên gió, gió đứng trong hư không. Này Ānanda, có một thời những cơn gió lớn thổi. Khi gió lớn thổi, chúng làm nước rung động. Nước rung động làm đất rung động. Đó là nguyên nhân thứ nhất, lý do thứ nhất cho sự xuất hiện của một trận động đất lớn. Lại nữa, này Ānanda, có một vị Sa-môn hay Bà-la-môn có năng lực tâm linh, đã đạt sự làm chủ tâm, hoặc một vị thần hùng mạnh và quyền thế. Vị ấy đã tu tập tưởng về đất một cách hạn hẹp, và tưởng về nước một cách vô lượng. Vị ấy làm quả đất này rung, rung mạnh, rung dữ dội và chấn động. Đó là nguyên nhân thứ hai, lý do thứ hai cho sự xuất hiện của một trận động đất lớn.

Lại nữa, này Ānanda, khi Bồ-tát chết khỏi đoàn chư thiên Đâu Suất (Tusita) và nhập vào bụng mẹ, với niệm và tỉnh giác, khi ấy quả đất này rung, rung mạnh, rung dữ dội và chấn động. Đó là nguyên nhân thứ ba, lý do thứ ba cho sự xuất hiện của một trận động đất lớn. Lại nữa, này Ānanda, khi Bồ-tát ra khỏi bụng mẹ, với niệm và tỉnh giác, khi ấy quả đất này rung, rung mạnh, rung dữ dội và chấn động. Đó là nguyên nhân thứ tư, lý do thứ tư cho sự xuất hiện của một trận động đất lớn. Lại nữa, này Ānanda, khi Như Lai giác ngộ sự giác ngộ vô thượng, chánh đẳng, khi ấy quả đất này rung, rung mạnh, rung dữ dội và chấn động. Đó là nguyên nhân thứ năm, lý do thứ năm cho sự xuất hiện của một trận động đất lớn.

Lại nữa, này Ānanda, khi Như Lai chuyển bánh xe Pháp vô thượng, khi ấy quả đất này rung, rung mạnh, rung dữ dội và chấn động. Đó là nguyên nhân thứ sáu, lý do thứ sáu cho sự xuất hiện của một trận động đất lớn. Lại nữa, này Ānanda, khi Như Lai, với niệm và tỉnh giác, từ bỏ sức sống, khi ấy quả đất này rung, rung mạnh, rung dữ dội và chấn động. Đó là nguyên nhân thứ bảy, lý do thứ bảy cho sự xuất hiện của một trận động đất lớn. Lại nữa, này Ānanda, khi Như Lai nhập Niết-bàn hoàn toàn trong giới Niết-bàn không còn dư sót, khi ấy quả đất này rung, rung mạnh, rung dữ dội và chấn động. Đó là nguyên nhân thứ tám, lý do thứ tám cho sự xuất hiện của một trận động đất lớn.

Này Ānanda, đó là tám nguyên nhân, tám lý do cho sự xuất hiện của một trận động đất lớn.'

17. Tám hội chúng

'Này Ānanda, có tám hội chúng này. Tám hội chúng nào? Hội chúng quý tộc, hội chúng Bà-la-môn, hội chúng gia chủ, hội chúng Sa-môn, hội chúng chư thiên cõi Bốn Đại Thiên Vương, hội chúng chư thiên cõi Ba Mươi Ba, hội chúng của Māra, hội chúng của Phạm thiên. Này Ānanda, Ta nhớ rằng Ta đã đến một hội chúng quý tộc gồm hàng trăm người. Ở đó, Ta đã ngồi cùng họ, trò chuyện với họ, và tham gia thảo luận. Ở đó, diện mạo của Ta trở nên giống như diện mạo của họ, và giọng nói của Ta trở nên giống như giọng nói của họ. Ta dùng bài nói chuyện về Pháp để chỉ dạy, khích lệ, làm phấn chấn và làm vui lòng họ. Nhưng khi Ta nói, họ không biết: "Người đang nói này là ai? Là thần hay là người?"

Và khi bài nói chuyện về Pháp kết thúc, Ta biến mất. Nhưng khi Ta biến mất, họ không biết: "Người vừa biến mất ấy là ai? Là thần hay là người?" Này Ānanda, Ta nhớ rằng Ta đã đến một hội chúng Bà-la-môn gồm hàng trăm người — và ở đó cũng diễn ra như vậy; Ta cũng đã đến một hội chúng gia chủ gồm hàng trăm vị — Ta cũng đã đến một hội chúng Sa-môn gồm hàng trăm vị — Ta cũng đã đến một hội chúng chư thiên cõi Bốn Đại Thiên Vương gồm hàng trăm vị — Ta cũng đã đến một hội chúng chư thiên cõi Ba Mươi Ba gồm hàng trăm vị — Ta cũng đã đến một hội chúng Māra gồm hàng trăm vị — và cuối cùng, Ta đã đến một hội chúng Phạm thiên. Ở đó nữa, Ta đã ngồi cùng họ, trò chuyện với họ, và tham gia thảo luận.

Ở đó, diện mạo của Ta trở nên giống như diện mạo của họ. Và giọng nói của Ta trở nên giống như giọng nói của họ. Ta dùng bài nói chuyện về Pháp để chỉ dạy, khích lệ, làm phấn chấn và làm vui lòng họ. Nhưng khi Ta nói, họ không biết: "Người đang nói này là ai? Là thần hay là người?" Và khi bài nói chuyện về Pháp kết thúc, Ta biến mất. Nhưng khi Ta biến mất, họ không biết: "Người vừa biến mất ấy là ai? Là thần hay là người?" Này Ānanda, đó là tám hội chúng.'

18. Tám thắng xứ

'Này Ānanda, có tám thắng xứ (lãnh vực làm chủ) này. Tám điều nào? Có tưởng về hình sắc ở bên trong, một người thấy các hình sắc ở bên ngoài — có giới hạn, đẹp và xấu. Vượt qua chúng, vị ấy nhận biết như vậy: 'Tôi biết và thấy.' Đó là thắng xứ thứ nhất. Có tưởng về hình sắc ở bên trong, một người thấy các hình sắc ở bên ngoài — vô lượng, đẹp và xấu. Vượt qua chúng, vị ấy nhận biết như vậy: 'Tôi biết và thấy.' Đó là thắng xứ thứ hai. Không có tưởng về hình sắc ở bên trong, một người thấy các hình sắc ở bên ngoài — có giới hạn, đẹp và xấu. Vượt qua chúng, vị ấy nhận biết như vậy: 'Tôi biết và thấy.' Đó là thắng xứ thứ ba. Không có tưởng về hình sắc ở bên trong, một người thấy các hình sắc ở bên ngoài — vô lượng, đẹp và xấu.

Vượt qua chúng, vị ấy nhận biết như vậy: 'Tôi biết và thấy.' Đó là thắng xứ thứ tư. Không có tưởng về hình sắc ở bên trong, một người thấy các hình sắc ở bên ngoài có màu xanh dương, với sắc xanh dương, vẻ xanh dương và ánh xanh dương. Chúng giống như một bông hoa lanh có màu xanh dương, với sắc xanh dương, vẻ xanh dương và ánh xanh dương. Hoặc giống như tấm vải từ Bārāṇasī được chà mịn cả hai mặt, có màu xanh dương, với sắc xanh dương, vẻ xanh dương và ánh xanh dương. Cũng vậy, không có tưởng về hình sắc ở bên trong, một người thấy các hình sắc ở bên ngoài có màu xanh dương, với sắc xanh dương, vẻ xanh dương và ánh xanh dương. Vượt qua chúng, vị ấy nhận biết như vậy: 'Tôi biết và thấy.' Đó là thắng xứ thứ năm.

Không có tưởng về hình sắc ở bên trong, một người thấy các hình sắc ở bên ngoài có màu vàng, với sắc vàng, vẻ vàng và ánh vàng. Chúng giống như một bông hoa champak có màu vàng, với sắc vàng, vẻ vàng và ánh vàng. Hoặc giống như tấm vải từ Bārāṇasī được chà mịn cả hai mặt, có màu vàng, với sắc vàng, vẻ vàng và ánh vàng. Cũng vậy, không có tưởng về hình sắc ở bên trong, một người thấy các hình sắc ở bên ngoài có màu vàng, với sắc vàng, vẻ vàng và ánh vàng. Vượt qua chúng, vị ấy nhận biết như vậy: 'Tôi biết và thấy.' Đó là thắng xứ thứ sáu. Không có tưởng về hình sắc ở bên trong, một người thấy các hình sắc ở bên ngoài có màu đỏ, với sắc đỏ, vẻ đỏ và ánh đỏ.

Chúng giống như một bông hoa râm bụt đỏ có màu đỏ, với sắc đỏ, vẻ đỏ và ánh đỏ. Hoặc giống như tấm vải từ Bārāṇasī được chà mịn cả hai mặt, có màu đỏ, với sắc đỏ, vẻ đỏ và ánh đỏ. Cũng vậy, không có tưởng về hình sắc ở bên trong, một người thấy các hình sắc ở bên ngoài có màu đỏ, với sắc đỏ, vẻ đỏ và ánh đỏ. Vượt qua chúng, vị ấy nhận biết như vậy: 'Tôi biết và thấy.' Đó là thắng xứ thứ bảy. Không có tưởng về hình sắc ở bên trong, một người thấy các hình sắc ở bên ngoài có màu trắng, với sắc trắng, vẻ trắng và ánh trắng. Chúng giống như ngôi sao mai có màu trắng, với sắc trắng, vẻ trắng và ánh trắng. Hoặc giống như tấm vải từ Bārāṇasī được chà mịn cả hai mặt, có màu trắng, với sắc trắng, vẻ trắng và ánh trắng.

Cũng vậy, không có tưởng về hình sắc ở bên trong, một người thấy các hình sắc ở bên ngoài có màu trắng, với sắc trắng, vẻ trắng và ánh trắng. Vượt qua chúng, vị ấy nhận biết như vậy: 'Tôi biết và thấy.' Đó là thắng xứ thứ tám. Này Ānanda, đó là tám thắng xứ.'

19. Tám giải thoát

'Này Ānanda, có tám giải thoát này. Tám điều nào? Có hình sắc, vị ấy thấy các hình sắc — đó là giải thoát thứ nhất. Không có tưởng về hình sắc ở bên trong, vị ấy thấy các hình sắc ở bên ngoài — đó là giải thoát thứ hai. Vị ấy chỉ hướng tâm vào cái đẹp — đó là giải thoát thứ ba. Đã hoàn toàn vượt qua các tưởng về hình sắc, các tưởng về sự va chạm đã chấm dứt, không chú ý đến các tưởng đa dạng, nhận biết rằng 'không gian là vô hạn', vị ấy bước vào và ở trong cõi Không Vô Biên Xứ — đó là giải thoát thứ tư. Đã hoàn toàn vượt qua cõi Không Vô Biên Xứ, nhận biết rằng 'thức là vô hạn', vị ấy bước vào và ở trong cõi Thức Vô Biên Xứ — đó là giải thoát thứ năm.

Đã hoàn toàn vượt qua cõi Thức Vô Biên Xứ, nhận biết rằng 'không có gì cả', vị ấy bước vào và ở trong cõi Vô Sở Hữu Xứ — đó là giải thoát thứ sáu. Đã hoàn toàn vượt qua cõi Vô Sở Hữu Xứ, vị ấy bước vào và ở trong cõi Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ — đó là giải thoát thứ bảy. Đã hoàn toàn vượt qua cõi Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ, vị ấy bước vào và ở trong sự chấm dứt của tưởng và cảm thọ — đó là giải thoát thứ tám. Này Ānanda, đó là tám giải thoát.' (Đức Phật kể lại lời thỉnh của Māra ngay sau khi Ngài giác ngộ, và lời Ngài đáp lại lúc ấy, như sau.) 'Này Ānanda, một lần nọ, khi Ta vừa mới giác ngộ, Ta ở tại Uruvelā, dưới gốc cây đa của người chăn dê, bên bờ sông Nerañjarā.

Rồi, này Ānanda, Māra Ác Ma đến chỗ Ta, đứng sang một bên và nói với Ta: "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Mong bậc Thiện Thệ bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Bạch Đức Phật, bây giờ đã đến lúc Đức Phật nhập Niết-bàn hoàn toàn." Khi hắn nói như vậy, này Ānanda, Ta nói với Māra Ác Ma: "Này Ác Ma, Ta sẽ không nhập Niết-bàn hoàn toàn cho đến khi Ta có các đệ tử Tỷ-kheo có năng lực, được đào tạo, tự tin, nghe nhiều, thuộc lòng giáo pháp, thực hành đúng theo nguyên lý của Pháp; thực hành đúng đắn, sống theo Pháp; đã học thuộc truyền thống của thầy mình, và giảng giải, dạy dỗ, khẳng định, thiết lập, tiết lộ, phân tích và làm rõ nó; và có thể bác bỏ một cách chính đáng và hoàn toàn các học thuyết của người khác khi chúng xuất hiện, và giảng Pháp trên một nền tảng có thể chứng minh được.

Ta sẽ không nhập Niết-bàn hoàn toàn cho đến khi Ta có các đệ tử Tỷ-kheo-ni có năng lực, được đào tạo, tự tin, nghe nhiều, thuộc lòng giáo pháp, thực hành đúng theo nguyên lý của Pháp; thực hành đúng đắn, sống theo Pháp; đã học thuộc truyền thống của thầy mình, và giảng giải, dạy dỗ, khẳng định, thiết lập, tiết lộ, phân tích và làm rõ nó; và có thể bác bỏ một cách chính đáng và hoàn toàn các học thuyết của người khác khi chúng xuất hiện, và giảng Pháp trên một nền tảng có thể chứng minh được. Ta sẽ không nhập Niết-bàn hoàn toàn cho đến khi Ta có các đệ tử tại gia nam có năng lực, được đào tạo, tự tin, nghe nhiều, thuộc lòng giáo pháp, thực hành đúng theo nguyên lý của Pháp; thực hành đúng đắn, sống theo Pháp; đã học thuộc truyền thống của thầy mình, và giảng giải, dạy dỗ, khẳng định, thiết lập, tiết lộ, phân tích và làm rõ nó; và có thể bác bỏ một cách chính đáng và hoàn toàn các học thuyết của người khác khi chúng xuất hiện, và giảng Pháp trên một nền tảng có thể chứng minh được.

Ta sẽ không nhập Niết-bàn hoàn toàn cho đến khi Ta có các đệ tử tại gia nữ có năng lực, được đào tạo, tự tin, nghe nhiều, thuộc lòng giáo pháp, thực hành đúng theo nguyên lý của Pháp; thực hành đúng đắn, sống theo Pháp; đã học thuộc truyền thống của thầy mình, và giảng giải, dạy dỗ, khẳng định, thiết lập, tiết lộ, phân tích và làm rõ nó; và có thể bác bỏ một cách chính đáng và hoàn toàn các học thuyết của người khác khi chúng xuất hiện, và giảng Pháp trên một nền tảng có thể chứng minh được. Ta sẽ không nhập Niết-bàn hoàn toàn cho đến khi đời sống phạm hạnh của Ta thành công và thịnh vượng, rộng rãi, phổ biến, lan rộng, và được tuyên bố rõ ràng giữa chư thiên và loài người."

'Hôm nay, ngay lúc này tại đền Cāpāla, này Ānanda, Māra Ác Ma lại đến chỗ Ta, đứng sang một bên, và nói với Ta cùng một lời thỉnh ấy, nhắc lại lời Ta đã nói trước đây, và nói rằng những điều kiện ấy nay đã được hoàn thành. "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Mong bậc Thiện Thệ bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Bạch Đức Phật, bây giờ đã đến lúc Đức Phật nhập Niết-bàn hoàn toàn. Bạch Đức Phật, Đức Phật đã từng nói câu này: "Này Ác Ma, Ta sẽ không nhập Niết-bàn hoàn toàn cho đến khi Ta có các đệ tử Tỷ-kheo với đầy đủ đức tính như đã nói ở trên" "cho đến khi Ta có các đệ tử Tỷ-kheo-ni như vậy" "cho đến khi Ta có các đệ tử tại gia nam như vậy"

"cho đến khi Ta có các đệ tử tại gia nữ như vậy" "cho đến khi đời sống phạm hạnh của Ta thành công và thịnh vượng, rộng rãi, phổ biến, lan rộng, và được tuyên bố rõ ràng giữa chư thiên và loài người." Bạch Đức Phật, ngày nay đời sống phạm hạnh của Đức Phật đã thành công và thịnh vượng, rộng rãi, phổ biến, lan rộng, và được tuyên bố rõ ràng giữa chư thiên và loài người. Bạch Đức Phật, mong Đức Phật bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Mong bậc Thiện Thệ bây giờ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Bạch Đức Phật, bây giờ đã đến lúc Đức Phật nhập Niết-bàn hoàn toàn." Khi hắn nói như vậy, này Ānanda, Ta nói với Māra Ác Ma: "Này Ác Ma, hãy yên tâm. Sự nhập Niết-bàn hoàn toàn của Như Lai sẽ không còn lâu nữa.

Ba tháng nữa kể từ nay, Như Lai sẽ nhập Niết-bàn hoàn toàn." Vậy hôm nay, ngay lúc này tại đền Cāpāla, này Ānanda, Như Lai, với niệm và tỉnh giác, đã từ bỏ sức sống."

20. Câu chuyện Ānanda thỉnh cầu

Khi Đức Phật nói như vậy, Tôn giả Ānanda thưa: "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn! Mong bậc Thiện Thệ hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn, vì lợi ích và hạnh phúc của nhiều người, vì lòng thương xót đối với đời, vì lợi ích, sự tốt lành và hạnh phúc của chư thiên và loài người." "Đủ rồi, này Ānanda. Đừng cầu xin Như Lai. Này Ānanda, bây giờ không còn là lúc để cầu xin Như Lai nữa." Lần thứ hai, Tôn giả Ānanda cũng cầu xin như vậy — và Đức Phật cũng từ chối như vậy. Và lần thứ ba, Tôn giả Ānanda thưa Đức Phật: "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn! Mong bậc Thiện Thệ hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn, vì lợi ích và hạnh phúc của nhiều người, vì lòng thương xót đối với đời, vì lợi ích, sự tốt lành và hạnh phúc của chư thiên và loài người."

"Này Ānanda, ông có tin vào sự giác ngộ của Như Lai không?" "Thưa có, bạch Đức Phật." "Vậy thì vì sao, này Ānanda, ông cứ ép buộc Như Lai đến lần thứ ba?" "Bạch Đức Phật, con đã nghe tận mặt và học được điều này trước mặt Đức Phật: "Này Ānanda, bất cứ ai đã tu tập và thực hành nhiều bốn Thần Túc — đã biến chúng thành phương tiện và nền tảng, đã giữ gìn chúng, đã củng cố chúng, và đã thực hiện chúng đúng cách — thì nếu muốn, người ấy có thể sống hết tuổi thọ trọn vẹn, hay phần còn lại của nó. Này Ānanda, Như Lai đã tu tập và thực hành nhiều bốn Thần Túc, đã biến chúng thành phương tiện và nền tảng, đã giữ gìn chúng, đã củng cố chúng, và đã thực hiện chúng đúng cách. Nếu muốn, này Ānanda, Như Lai có thể sống hết tuổi thọ trọn vẹn, hay phần còn lại của nó."

"Này Ānanda, ông có tin không?" "Thưa có, bạch Đức Phật." "Vì vậy, này Ānanda, việc làm sai là của riêng ông, lỗi lầm là của riêng ông. Vì dù Như Lai đã đưa ra một gợi ý rõ ràng như vậy, một dấu hiệu rõ ràng như vậy, ông vẫn không hiểu được, và không cầu xin Như Lai: "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn! Mong bậc Thiện Thệ hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn, vì lợi ích và hạnh phúc của nhiều người, vì lòng thương xót đối với đời, vì lợi ích, sự tốt lành và hạnh phúc của chư thiên và loài người." Nếu ông đã cầu xin Ta, Ta đã từ chối ông hai lần, nhưng đến lần thứ ba Ta đã đồng ý. Vì vậy, này Ānanda, việc làm sai là của riêng ông, lỗi lầm là của riêng ông.

"Này Ānanda, một lần nọ, Ta ở gần Vương Xá, trên núi Linh Thứu. Ở đó nữa, này Ānanda, Ta đã nói với ông: "Này Ānanda, Vương Xá thật dễ chịu, và núi Linh Thứu cũng thật dễ chịu. Này Ānanda, bất cứ ai đã tu tập và thực hành nhiều bốn Thần Túc — đã biến chúng thành phương tiện và nền tảng, đã giữ gìn chúng, đã củng cố chúng, và đã thực hiện chúng đúng cách — thì nếu muốn, người ấy có thể sống hết tuổi thọ trọn vẹn, hay phần còn lại của nó. Này Ānanda, Như Lai đã tu tập và thực hành nhiều bốn Thần Túc, đã biến chúng thành phương tiện và nền tảng, đã giữ gìn chúng, đã củng cố chúng, và đã thực hiện chúng đúng cách. Nếu muốn, này Ānanda, Như Lai có thể sống hết tuổi thọ trọn vẹn, hay phần còn lại của nó."

Nhưng ông vẫn không hiểu được, dù Như Lai đã đưa ra một gợi ý rõ ràng như vậy, một dấu hiệu rõ ràng như vậy. Ông không cầu xin Như Lai: "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn! Mong bậc Thiện Thệ hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn, vì lợi ích và hạnh phúc của nhiều người, vì lòng thương xót đối với đời, vì lợi ích, sự tốt lành và hạnh phúc của chư thiên và loài người." Nếu ông đã cầu xin Ta, Ta đã từ chối ông hai lần, nhưng đến lần thứ ba Ta đã đồng ý. Vì vậy, này Ānanda, việc làm sai là của riêng ông, lỗi lầm là của riêng ông. "Này Ānanda, một lần nọ, Ta ở ngay tại Vương Xá, ở cây đa Gotama — và ở đó Ta cũng đã nói như vậy; Ta cũng đã ở ngay tại Vương Xá, ở vách đá Kẻ Trộm — và ở đó Ta cũng đã nói như vậy.

Ta cũng đã ở ngay tại Vương Xá, ở hang Sattapaṇṇi trên sườn núi Vebhāra — và ở đó Ta cũng đã nói như vậy. Ta cũng đã ở ngay tại Vương Xá, ở Tảng Đá Đen trên sườn núi Isigili — và ở đó Ta cũng đã nói như vậy. Ta cũng đã ở ngay tại Vương Xá, ở hang Mõm Rắn Hổ Mang trong Rừng Mát — và ở đó Ta cũng đã nói như vậy. Ta cũng đã ở ngay tại Vương Xá, ở tu viện Suối Nước Nóng — và ở đó Ta cũng đã nói như vậy. Ta cũng đã ở ngay tại Vương Xá, ở Rừng Tre, nơi cho sóc ăn — và ở đó Ta cũng đã nói như vậy. Ta cũng đã ở ngay tại Vương Xá, ở vườn xoài của Jīvaka — và ở đó Ta cũng đã nói như vậy. Ta cũng đã ở ngay tại Vương Xá, ở vườn nai Maddakucchi — và ở đó Ta cũng đã nói như vậy.

Và ở mỗi nơi ấy, này Ānanda, Ta đã nói với ông: "Này Ānanda, Vương Xá thật dễ chịu; núi Linh Thứu thật dễ chịu, cây đa Gotama thật dễ chịu, vách đá Kẻ Trộm thật dễ chịu, hang Sattapaṇṇi trên sườn núi Vebhāra thật dễ chịu, Tảng Đá Đen trên sườn núi Isigili thật dễ chịu, hang Mõm Rắn Hổ Mang trong Rừng Mát thật dễ chịu, tu viện Suối Nước Nóng thật dễ chịu, Rừng Tre — nơi cho sóc ăn — thật dễ chịu, vườn xoài của Jīvaka thật dễ chịu, vườn nai Maddakucchi thật dễ chịu. Này Ānanda, bất cứ ai đã tu tập và thực hành nhiều bốn Thần Túc — đã biến chúng thành phương tiện và nền tảng, đã giữ gìn chúng, đã củng cố chúng, và đã thực hiện chúng đúng cách — thì nếu muốn, người ấy có thể sống hết tuổi thọ trọn vẹn, hay phần còn lại của nó.

Nếu muốn, này Ānanda, Như Lai có thể sống hết tuổi thọ trọn vẹn, hay phần còn lại của nó.' Nhưng ông vẫn không hiểu được, dù Như Lai đã đưa ra một gợi ý rõ ràng như vậy, một dấu hiệu rõ ràng như vậy. Ông không cầu xin Như Lai: "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn! Mong bậc Thiện Thệ hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn, vì lợi ích và hạnh phúc của nhiều người, vì lòng thương xót đối với đời, vì lợi ích, sự tốt lành và hạnh phúc của chư thiên và loài người." Nếu ông đã cầu xin Ta, Ta đã từ chối ông hai lần, nhưng đến lần thứ ba Ta đã đồng ý. Vì vậy, này Ānanda, việc làm sai là của riêng ông, lỗi lầm là của riêng ông. "Này Ānanda, một lần nọ, Ta ở ngay tại Vesālī, ở đền Udena.

Ở đó nữa, này Ānanda, Ta đã nói với ông: "Này Ānanda, Vesālī thật dễ chịu, đền Udena thật dễ chịu. Này Ānanda, bất cứ ai đã tu tập và thực hành nhiều bốn Thần Túc — đã biến chúng thành phương tiện và nền tảng, đã giữ gìn chúng, đã củng cố chúng, và đã thực hiện chúng đúng cách — thì nếu muốn, người ấy có thể sống hết tuổi thọ trọn vẹn, hay phần còn lại của nó. Này Ānanda, Như Lai đã tu tập và thực hành nhiều bốn Thần Túc, đã biến chúng thành phương tiện và nền tảng, đã giữ gìn chúng, đã củng cố chúng, và đã thực hiện chúng đúng cách. Nếu muốn, này Ānanda, Như Lai có thể sống hết tuổi thọ trọn vẹn, hay phần còn lại của nó." Nhưng ông vẫn không hiểu được, dù Như Lai đã đưa ra một gợi ý rõ ràng như vậy, một dấu hiệu rõ ràng như vậy. Ông không cầu xin Như Lai:

"Bạch Đức Phật, mong Đức Phật hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn! Mong bậc Thiện Thệ hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn, vì lợi ích và hạnh phúc của nhiều người, vì lòng thương xót đối với đời, vì lợi ích, sự tốt lành và hạnh phúc của chư thiên và loài người." Nếu ông đã cầu xin Ta, Ta đã từ chối ông hai lần, nhưng đến lần thứ ba Ta đã đồng ý. Vì vậy, này Ānanda, việc làm sai là của riêng ông, lỗi lầm là của riêng ông. "Ta cũng đã ở ngay tại Vesālī, ở đền Gotamaka — và ở đó Ta cũng đã nói như vậy. "Ta cũng đã ở ngay tại Vesālī, ở đền Bảy Cô Gái — và ở đó Ta cũng đã nói như vậy. "Ta cũng đã ở ngay tại Vesālī, ở đền Nhiều Con — và ở đó Ta cũng đã nói như vậy.

"Ta cũng đã ở ngay tại Vesālī, ở đền Sārandada — và ở đó Ta cũng đã nói như vậy. Và hôm nay, ngay lúc này tại đền Cāpāla, này Ānanda, Ta đã nói với ông: "Này Ānanda, Vesālī thật dễ chịu. Đền Udena thật dễ chịu, đền Gotamaka thật dễ chịu, đền Bảy Cô Gái thật dễ chịu, đền Nhiều Con thật dễ chịu, đền Sārandada thật dễ chịu, đền Cāpāla thật dễ chịu. Này Ānanda, bất cứ ai đã tu tập và thực hành nhiều bốn Thần Túc — đã biến chúng thành phương tiện và nền tảng, đã giữ gìn chúng, đã củng cố chúng, và đã thực hiện chúng đúng cách — thì nếu muốn, người ấy có thể sống hết tuổi thọ trọn vẹn, hay phần còn lại của nó. Này Ānanda, Như Lai đã tu tập và thực hành nhiều bốn Thần Túc, đã biến chúng thành phương tiện và nền tảng, đã giữ gìn chúng, đã củng cố chúng, và đã thực hiện chúng đúng cách. Nếu muốn, này Ānanda, Như Lai có thể sống hết tuổi thọ trọn vẹn, hay phần còn lại của nó."

Nhưng ông vẫn không hiểu được, dù Như Lai đã đưa ra một gợi ý rõ ràng như vậy, một dấu hiệu rõ ràng như vậy. Ông không cầu xin Như Lai: rằng: "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn! Mong bậc Thiện Thệ hãy ở lại hết tuổi thọ trọn vẹn, vì lợi ích và hạnh phúc của nhiều người, vì lòng thương xót đối với đời, vì lợi ích, sự tốt lành và hạnh phúc của chư thiên và loài người." Nếu ông đã cầu xin Ta, Ta đã từ chối ông hai lần, nhưng đến lần thứ ba Ta đã đồng ý. Vì vậy, này Ānanda, việc làm sai là của riêng ông, lỗi lầm là của riêng ông. "Này Ānanda, chẳng phải Ta đã chuẩn bị cho điều này từ trước khi Ta giảng rằng: "Tất cả những gì ta yêu quý và ưa thích, ta đều phải chia lìa, phải xa cách, phải trở thành khác đi.

Vậy làm sao có thể được, này Ānanda, rằng cái đã sinh ra, đã trở thành, đã được tạo tác, có bản chất phải tan rã — lại không tan rã? Điều ấy không thể có." Này Ānanda, cái mà Như Lai đã vứt bỏ, đã loại trừ, đã buông ra, đã từ bỏ, đã xả bỏ, đã từ bỏ sức sống — lời nói ấy đã được nói một cách dứt khoát: "Sự nhập Niết-bàn hoàn toàn của Như Lai sẽ không còn lâu nữa. Ba tháng nữa kể từ nay, Như Lai sẽ nhập Niết-bàn hoàn toàn." Và không thể có chuyện Như Lai, vì muốn sống, lại thu hồi sức sống sau khi đã từ bỏ nó như vậy. Này Ānanda, chúng ta hãy đi đến Đại Lâm, giảng đường có mái nhọn." "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Tôn giả Ānanda đáp. Rồi Đức Phật cùng Tôn giả Ānanda đi đến Đại Lâm, giảng đường có mái nhọn, và nói với ông:

"Này Ānanda, hãy đi tập hợp tất cả các Tỷ-kheo đang ở quanh Vesālī vào phòng họp." "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Tôn giả Ānanda đáp. Ông tập hợp tất cả các Tỷ-kheo đang ở quanh Vesālī vào phòng họp, rồi đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài, đứng sang một bên và thưa: "Bạch Đức Phật, Tăng đoàn các Tỷ-kheo đã tập hợp. Xin Đức Phật hãy đến khi nào thấy tiện." (Các Tỷ-kheo đã tập hợp đầy đủ trong phòng họp.) Rồi Đức Phật đến phòng họp và ngồi xuống chỗ ngồi đã dọn sẵn. Sau khi ngồi xuống, Đức Phật nói với các Tỷ-kheo: "Vì vậy, này các Tỷ-kheo, những pháp mà Ta đã giảng dạy từ thắng trí của mình, các ông hãy học thuộc cho kỹ, hãy tu tập, hãy phát triển và hãy thực hành nhiều, để đời sống phạm hạnh này được lâu dài và bền vững. Điều đó sẽ vì lợi ích và hạnh phúc của nhiều người, vì lòng thương xót đối với đời, vì lợi ích, sự tốt lành và hạnh phúc của chư thiên và loài người.

Này các Tỷ-kheo, những pháp nào Ta đã giảng dạy từ thắng trí của mình, mà các ông phải học thuộc cho kỹ, tu tập, phát triển và thực hành nhiều, để đời sống phạm hạnh này được lâu dài và bền vững, vì lợi ích và hạnh phúc của nhiều người, vì lòng thương xót đối với đời, vì lợi ích, sự tốt lành và hạnh phúc của chư thiên và loài người? Đó là: bốn Niệm Xứ, bốn Chánh Cần, bốn Thần Túc, năm Căn, năm Lực, bảy yếu tố giác ngộ, và con đường thánh tám ngành. Này các Tỷ-kheo, đó là những pháp Ta đã giảng dạy từ thắng trí của mình. Hãy học thuộc chúng cho kỹ, hãy tu tập, hãy phát triển và hãy thực hành nhiều, để đời sống phạm hạnh này được lâu dài và bền vững. Điều đó sẽ vì lợi ích và hạnh phúc của nhiều người, vì lòng thương xót đối với đời, vì lợi ích, sự tốt lành và hạnh phúc của chư thiên và loài người."

Rồi Đức Phật nói với các Tỷ-kheo: "Này các Tỷ-kheo, giờ đây Ta nói với các ông: 'Các hành đều có bản chất phải tan rã. Hãy thành tựu với sự không buông lung.' Sự nhập Niết-bàn hoàn toàn của Như Lai sẽ không còn lâu nữa. Ba tháng nữa kể từ nay, Như Lai sẽ nhập Niết-bàn hoàn toàn." Đức Phật nói như vậy. Nói xong như vậy, bậc Thiện Thệ, bậc Thầy, nói thêm:

Nghĩa là

Tuổi của Ta đã chín muồi, mạng sống của Ta còn lại rất ít; Ta sẽ rời bỏ các ông mà ra đi; Ta đã tự tạo nơi nương tựa cho chính mình. Hãy không buông lung, có niệm, và giữ giới cho tốt, này các Tỷ-kheo! Hãy giữ ý chí cho vững chãi trong định, và bảo vệ tâm của chính mình. Ai trong Pháp và Luật này sống không buông lung, sẽ từ bỏ vòng luân hồi sinh tử, và chấm dứt khổ đau.

(Hết phần tụng đọc thứ ba.)

21. Cái nhìn của voi chúa

Rồi vào buổi sáng, Đức Phật đắp y, mang theo bát và áo, vào Vesālī để khất thực. Sau khi đi khất thực ở Vesālī và ăn xong, trên đường trở về, Ngài quay lại nhìn Vesālī với cái nhìn của voi chúa, và nói với Tôn giả Ānanda: "Này Ānanda, đây sẽ là lần cuối cùng Như Lai nhìn thấy Vesālī. Này Ānanda, chúng ta hãy đi đến làng Bhaṇḍa." "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Tôn giả Ānanda đáp. Rồi Đức Phật cùng một Tăng đoàn đông đảo các Tỷ-kheo đến làng Bhaṇḍa, và ở đó Ngài trú tại làng Bhaṇḍa. Ở đó, Đức Phật nói với các Tỷ-kheo: "Này các Tỷ-kheo, vì không hiểu và không thấu suốt bốn pháp, cả Ta lẫn các ông đã lang thang và luân hồi trong một thời gian rất dài như vậy.

Bốn pháp nào? Này các Tỷ-kheo, vì không hiểu và không thấu suốt giới thánh thiện, cả Ta lẫn các ông đã lang thang và luân hồi lâu dài như vậy. Này các Tỷ-kheo, vì không hiểu và không thấu suốt định thánh thiện, cả Ta lẫn các ông đã lang thang và luân hồi lâu dài như vậy. Này các Tỷ-kheo, vì không hiểu và không thấu suốt trí tuệ thánh thiện, cả Ta lẫn các ông đã lang thang và luân hồi lâu dài như vậy. Này các Tỷ-kheo, vì không hiểu và không thấu suốt sự giải thoát thánh thiện, cả Ta lẫn các ông đã lang thang và luân hồi lâu dài như vậy. Nhưng khi giới thánh thiện đã được hiểu và thấu suốt, định thánh thiện đã được hiểu và thấu suốt, trí tuệ thánh thiện đã được hiểu và thấu suốt, sự giải thoát thánh thiện đã được hiểu và thấu suốt — thì khát ái về sự tồn tại đã bị cắt đứt, sợi dây dẫn đến sự tồn tại đã hết, nay không còn đời sống nào khác nữa."

Đức Phật nói như vậy. Nói xong như vậy, bậc Thiện Thệ, bậc Thầy, nói thêm:

Nghĩa là

Giới, định, trí tuệ, và sự giải thoát vô thượng: những pháp này đã được hiểu rõ bởi Gotama danh tiếng. Và như vậy, Đức Phật, sau khi đã thắng tri, đã giảng Pháp cho các Tỷ-kheo. Bậc Thầy đã chấm dứt khổ đau, có mắt sáng, đã nhập Niết-bàn hoàn toàn.

Khi ở tại làng Bhaṇḍa, Đức Phật cũng thường nói bài Pháp này với các Tỷ-kheo: "Giới là như vậy, định là như vậy, trí tuệ là như vậy. Định được giới bồi đắp thì có kết quả lớn, có lợi ích lớn. Trí tuệ được định bồi đắp thì có kết quả lớn, có lợi ích lớn. Tâm được trí tuệ bồi đắp thì được giải thoát hoàn toàn khỏi các lậu hoặc — nghĩa là: lậu hoặc của dục, lậu hoặc của sự tồn tại, lậu hoặc của vô minh."

22. Bốn Đại Tham Chiếu

Sau khi ở tại làng Bhaṇḍa bao lâu tùy thích, Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: "Này Ānanda, chúng ta hãy đi đến làng Voi." "Chúng ta hãy đi đến làng Xoài." "Chúng ta hãy đi đến làng Mận Đen." "Chúng ta hãy đi đến thành Bhoga." "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Tôn giả Ānanda đáp. Rồi Đức Phật cùng một Tăng đoàn đông đảo các Tỷ-kheo đến thành Bhoga. Ở đó, Đức Phật trú tại đền Ānanda. Ở đó, Đức Phật nói với các Tỷ-kheo: "Này các Tỷ-kheo, Ta sẽ dạy các ông bốn Đại Tham Chiếu (bốn tiêu chuẩn lớn để đối chiếu). Hãy lắng nghe, chú tâm cho kỹ, Ta sẽ nói." "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — các Tỷ-kheo đáp. Đức Phật nói như sau: "Ở đây, này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo có thể nói:

"Này các hiền giả, tôi đã nghe điều này tận mặt Đức Phật, đã học được tận mặt Ngài: đây là Pháp, đây là Luật, đây là lời dạy của bậc Thầy." Này các Tỷ-kheo, lời nói của vị Tỷ-kheo ấy không nên được hoan nghênh, cũng không nên bị bác bỏ. Không hoan nghênh, không bác bỏ, hãy học thuộc kỹ những từ và câu ấy, rồi đối chiếu chúng trong Kinh và kiểm tra chúng trong Luật. Nếu, khi được đối chiếu trong Kinh và kiểm tra trong Luật, chúng không khớp với Kinh và không xuất hiện trong Luật, các ông nên đi đến kết luận: "Chắc chắn đây không phải là lời của Đức Phật đó; và nó đã bị vị Tỷ-kheo này ghi nhớ sai." Này các Tỷ-kheo, như vậy các ông nên loại bỏ nó.

Nếu, khi được đối chiếu trong Kinh và kiểm tra trong Luật, chúng khớp với Kinh và xuất hiện trong Luật, các ông nên đi đến kết luận: "Chắc chắn đây là lời của Đức Phật đó; và nó đã được vị Tỷ-kheo này ghi nhớ đúng." Này các Tỷ-kheo, hãy ghi nhớ điều này. Đó là Đại Tham Chiếu thứ nhất. "Ở đây nữa, này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo có thể nói: "Tại một tu viện tên là như vậy, có một Tăng đoàn với các vị trưởng lão và các vị lãnh đạo đang trú. Tôi đã nghe điều này tận mặt Tăng đoàn ấy, đã học được tận mặt họ: đây là Pháp, đây là Luật, đây là lời dạy của bậc Thầy." Lời nói của vị Tỷ-kheo ấy không nên được hoan nghênh, cũng không nên bị bác bỏ. Không hoan nghênh, không bác bỏ, hãy học thuộc kỹ những từ và câu ấy, rồi đối chiếu chúng trong Kinh và kiểm tra chúng trong Luật.

Nếu, khi được đối chiếu trong Kinh và kiểm tra trong Luật, chúng không khớp với Kinh và không xuất hiện trong Luật, các ông nên đi đến kết luận: "Chắc chắn đây không phải là lời của Đức Phật đó; và nó đã bị Tăng đoàn ấy ghi nhớ sai." Này các Tỷ-kheo, như vậy các ông nên loại bỏ nó. Nếu, khi được đối chiếu trong Kinh và kiểm tra trong Luật, chúng khớp với Kinh và xuất hiện trong Luật, các ông nên đi đến kết luận: "Chắc chắn đây là lời của Đức Phật đó; và nó đã được Tăng đoàn ấy ghi nhớ đúng." Này các Tỷ-kheo, hãy ghi nhớ điều này. Đó là Đại Tham Chiếu thứ hai. "Ở đây nữa, này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo có thể nói: "Tại một tu viện tên là như vậy, có nhiều vị Tỷ-kheo trưởng lão đang trú — những vị nghe nhiều, là người thừa kế truyền thống, thuộc lòng Pháp, thuộc lòng Luật, thuộc lòng các đề mục.

Tôi đã nghe điều này tận mặt các vị trưởng lão ấy, đã học được tận mặt họ — đây là Pháp, đây là Luật, đây là lời dạy của bậc Thầy." Lời nói của vị Tỷ-kheo ấy không nên được hoan nghênh, cũng không nên bị bác bỏ. Không hoan nghênh, không bác bỏ, hãy học thuộc kỹ những từ và câu ấy, rồi đối chiếu chúng trong Kinh và kiểm tra chúng trong Luật. Nếu, khi được đối chiếu trong Kinh và kiểm tra trong Luật, chúng không khớp với Kinh và không xuất hiện trong Luật, các ông nên đi đến kết luận: "Chắc chắn đây không phải là lời của Đức Phật đó; và nó đã không được các vị trưởng lão ấy ghi nhớ đúng." Này các Tỷ-kheo, như vậy các ông nên loại bỏ nó. Nếu, khi được đối chiếu trong Kinh và kiểm tra trong Luật, chúng khớp với Kinh và xuất hiện trong Luật, các ông nên đi đến kết luận:

(và chúng xuất hiện trong Luật, các ông nên đi đến kết luận:) "Chắc chắn đây là lời của Đức Phật đó; và nó đã được các vị trưởng lão ấy ghi nhớ đúng." Này các Tỷ-kheo, hãy ghi nhớ điều này. Đó là Đại Tham Chiếu thứ ba. "Ở đây nữa, này các Tỷ-kheo, một vị Tỷ-kheo có thể nói: "Tại một tu viện tên là như vậy, có một vị Tỷ-kheo trưởng lão đang trú — một vị nghe nhiều, là người thừa kế truyền thống, thuộc lòng Pháp, thuộc lòng Luật, thuộc lòng các đề mục. Tôi đã nghe điều này tận mặt vị trưởng lão ấy, đã học được tận mặt vị ấy — đây là Pháp, đây là Luật, đây là lời dạy của bậc Thầy." Lời nói của vị Tỷ-kheo ấy không nên được hoan nghênh, cũng không nên bị bác bỏ.

Không hoan nghênh, không bác bỏ, hãy học thuộc kỹ những từ và câu ấy, rồi đối chiếu chúng trong Kinh và kiểm tra chúng trong Luật. Nếu, khi được đối chiếu trong Kinh và kiểm tra trong Luật, chúng không khớp với Kinh và không xuất hiện trong Luật, các ông nên đi đến kết luận: "Chắc chắn đây không phải là lời của Đức Phật đó; và nó đã bị vị trưởng lão ấy ghi nhớ sai." Này các Tỷ-kheo, như vậy các ông nên loại bỏ nó. Nếu, khi được đối chiếu trong Kinh và kiểm tra trong Luật, chúng khớp với Kinh và xuất hiện trong Luật, các ông nên đi đến kết luận: "Chắc chắn đây là lời của Đức Phật đó; và nó đã được vị trưởng lão ấy ghi nhớ đúng." Này các Tỷ-kheo, hãy ghi nhớ điều này. Đó là Đại Tham Chiếu thứ tư.

Này các Tỷ-kheo, hãy ghi nhớ bốn Đại Tham Chiếu này." Khi ở tại thành Bhoga, tại đền Ānanda, Đức Phật cũng thường nói bài Pháp này với các Tỷ-kheo: "Giới là như vậy, định là như vậy, trí tuệ là như vậy. Định được giới bồi đắp thì có kết quả lớn, có lợi ích lớn. Trí tuệ được định bồi đắp thì có kết quả lớn, có lợi ích lớn. Tâm được trí tuệ bồi đắp thì được giải thoát hoàn toàn khỏi các lậu hoặc — nghĩa là: lậu hoặc của dục, lậu hoặc của sự tồn tại, lậu hoặc của vô minh."

23. Câu chuyện Cunda, con người thợ rèn

Sau khi ở tại thành Bhoga bao lâu tùy thích, Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: 'Này Ānanda, chúng ta hãy đi đến Pāvā.' 'Thưa vâng, bạch Đức Phật' — Tôn giả Ānanda đáp. Rồi Đức Phật cùng một Tăng đoàn đông đảo các Tỷ-kheo đến Pāvā. Ở đó, Đức Phật trú tại vườn xoài của Cunda, con người thợ rèn. Cunda, con người thợ rèn, nghe tin: "Nghe nói Đức Phật đã đến Pāvā và đang ở Pāvā, trong vườn xoài của mình." Rồi Cunda, con người thợ rèn, đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài và ngồi xuống một bên. Đức Phật dùng bài nói chuyện về Pháp để chỉ dạy, khích lệ, làm phấn chấn và làm vui lòng Cunda đang ngồi một bên. Rồi Cunda — đã được Đức Phật chỉ dạy, khích lệ, làm phấn chấn và làm vui lòng bằng bài nói chuyện về Pháp — thưa Đức Phật:

"Bạch Đức Phật, mong Đức Phật, cùng Tăng đoàn các Tỷ-kheo, nhận bữa ăn ngày mai của con." Đức Phật im lặng đồng ý. Khi biết Đức Phật đã đồng ý, Cunda đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Phật, đi vòng quanh Ngài theo chiều bên phải, rồi ra về. Khi đêm đã qua, Cunda cho chuẩn bị các món ăn ngon, loại cứng và loại mềm, trong nhà mình, và rất nhiều món sūkaramaddava (một món ăn đặc biệt), rồi cho người báo giờ với Đức Phật: "Bạch Đức Phật, đã đến giờ. Bữa ăn đã sẵn sàng." Rồi vào buổi sáng, Đức Phật đắp y, mang theo bát và áo, cùng Tăng đoàn các Tỷ-kheo đến nhà của Cunda, con người thợ rèn, và ngồi xuống chỗ ngồi đã dọn sẵn. Sau khi ngồi xuống, Đức Phật nói với Cunda:

"Này Cunda, món sūkaramaddava mà ông đã chuẩn bị, hãy dọn món ấy cho Ta. Còn các món ăn khác, loại cứng và loại mềm, đã chuẩn bị, hãy dọn cho Tăng đoàn các Tỷ-kheo." "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Cunda đáp Đức Phật, và dọn món sūkaramaddava đã chuẩn bị cho Đức Phật. Còn các món ăn khác, loại cứng và loại mềm, đã chuẩn bị, ông dọn cho Tăng đoàn các Tỷ-kheo. Rồi Đức Phật nói với Cunda: "Này Cunda, món sūkaramaddava còn thừa lại, ông hãy chôn nó vào một cái hố. Này Cunda, Ta không thấy một ai trong thế giới này — với chư thiên, Māra và Phạm thiên của nó, trong thế hệ này với các Sa-môn và Bà-la-môn, chư thiên và loài người của nó — mà ăn món ấy vào lại có thể tiêu hóa được một cách đúng đắn, trừ Như Lai."

"Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Cunda đáp. Ông chôn món sūkaramaddava còn thừa vào một cái hố, rồi đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài và ngồi xuống một bên. Đức Phật dùng bài nói chuyện về Pháp để chỉ dạy, khích lệ, làm phấn chấn và làm vui lòng Cunda đang ngồi một bên, rồi đứng dậy khỏi chỗ ngồi và ra về. (Đoạn này được tụng đọc đầy đủ trong bản gốc; nội dung đã được kể trong các đoạn trên.) Sau khi Đức Phật dùng bữa ăn của Cunda, con người thợ rèn, Ngài mắc một cơn bệnh nặng: bệnh lỵ ra máu, những cơn đau dữ dội xuất hiện, gần đến mức chết. Nhưng Ngài chịu đựng mà không nao núng, với niệm và tỉnh giác. Rồi Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: "Này Ānanda, chúng ta hãy đi đến Kusinārā."

"Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Tôn giả Ānanda đáp.

Nghĩa là

Tôi nghe rằng, sau khi dùng bữa ăn của Cunda người thợ rèn, bậc kiên định mắc một cơn bệnh nặng, dữ dội, gần đến chết. Vì đã ăn món sūkaramaddava (loại mộc nhĩ), một cơn bệnh dữ dội khởi lên nơi bậc Đạo Sư. Trong khi vẫn đang đi tiêu, Đức Phật nói: "Ta sẽ đi đến thành Kusinārā."

24. Việc đem nước uống

Rồi Đức Phật rời khỏi đường, đến gốc một cây nào đó, và nói với Tôn giả Ānanda: "Nào, này Ānanda, hãy gấp tư áo ngoài của Ta và trải ra cho Ta. Này Ānanda, Ta mệt và sẽ ngồi xuống." "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Tôn giả Ānanda đáp, và gấp tư áo ngoài trải ra. Đức Phật ngồi xuống chỗ ngồi đã trải. Sau khi ngồi xuống, Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: "Nào, này Ānanda, hãy đem nước cho Ta. Này Ānanda, Ta khát và sẽ uống." Khi được nói như vậy, Tôn giả Ānanda thưa Đức Phật: "Bạch Đức Phật, vừa rồi khoảng năm trăm cỗ xe đã đi qua. Nước bị bánh xe cắt xé ấy nông, ít, bị khuấy đục và chảy vẫn đục. Bạch Đức Phật, con sông Kakudhā ở không xa có nước trong, nước ngọt, nước mát, nước sạch, bờ sông bằng phẳng, dễ chịu.

Ở đó, Đức Phật có thể uống nước và làm mát tay chân." Lần thứ hai, Đức Phật cũng nói với Tôn giả Ānanda: "Nào, này Ānanda, hãy đem nước cho Ta. Này Ānanda, Ta khát và sẽ uống." Lần thứ hai, Tôn giả Ānanda cũng thưa Đức Phật: "Bạch Đức Phật, vừa rồi khoảng năm trăm cỗ xe đã đi qua. Nước bị bánh xe cắt xé ấy nông, ít, bị khuấy đục và chảy vẫn đục. Bạch Đức Phật, con sông Kakudhā ở không xa có nước trong, nước ngọt, nước mát, nước sạch, bờ sông bằng phẳng, dễ chịu. Ở đó, Đức Phật có thể uống nước và làm mát tay chân." Lần thứ ba, Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: "Nào, này Ānanda, hãy đem nước cho Ta. Này Ānanda, Ta khát và sẽ uống." "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Tôn giả Ānanda đáp. Ông cầm bát và đến con sông nhỏ ấy.

Và khi Tôn giả Ānanda đến gần, con sông nhỏ ấy — vốn bị bánh xe cắt xé, nông, ít, bị khuấy đục và chảy vẫn đục — lại chảy trong suốt, trong sáng và không đục. Rồi Tôn giả Ānanda nghĩ: "Thật kỳ diệu, thật kỳ lạ! Như Lai có thần lực và uy thế lớn đến vậy! Con sông nhỏ này — vốn bị bánh xe cắt xé, nông, ít, bị khuấy đục và chảy vẫn đục — khi tôi đến gần, lại chảy trong suốt, trong sáng và không đục." Ông lấy nước uống bằng bát, đến chỗ Đức Phật và thưa: "Bạch Đức Phật, thật kỳ diệu, thật kỳ lạ! Như Lai có thần lực và uy thế lớn đến vậy! Vừa rồi, bạch Đức Phật, con sông nhỏ ấy — vốn bị bánh xe cắt xé, nông, ít, bị khuấy đục và chảy vẫn đục — khi con đến gần, lại chảy trong suốt, trong sáng và không đục.

Mong Đức Phật uống nước! Mong bậc Thiện Thệ uống nước!" Rồi Đức Phật uống nước.

25. Câu chuyện Pukkusa, con người Malla

Lúc bấy giờ, Pukkusa, con người Malla, đệ tử của Āḷāra Kālāma, đang đi trên đường từ Kusinārā đến Pāvā. Pukkusa, con người Malla, thấy Đức Phật đang ngồi ở gốc một cây nào đó. Thấy vậy, ông đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài, ngồi xuống một bên và thưa: "Bạch Đức Phật, thật kỳ diệu, thật kỳ lạ! Bạch Đức Phật, những người đã xuất gia sống trong những trạng thái thiền an tịnh đến vậy. Bạch Đức Phật, ngày xưa, Āḷāra Kālāma, khi đang đi trên đường, rời khỏi đường và ngồi dưới gốc một cây gần đó để nghỉ ban ngày. Rồi, bạch Đức Phật, khoảng năm trăm cỗ xe đi qua ngay bên cạnh Āḷāra Kālāma, sát ngay bên ông. Rồi, bạch Đức Phật, một người nào đó đi sau đoàn xe ấy đến chỗ Āḷāra Kālāma và thưa ông:

"Bạch ngài, ngài có thấy khoảng năm trăm cỗ xe đi qua không?" "Này bạn, tôi không thấy." "Bạch ngài, vậy ngài có nghe tiếng gì không?" "Này bạn, tôi không nghe tiếng gì." "Bạch ngài, vậy ngài đang ngủ sao?" "Này bạn, tôi không ngủ." "Bạch ngài, vậy ngài đang có tưởng (đang tỉnh thức nhận biết) sao?" "Đúng vậy, này bạn." "Vậy bạch ngài, trong khi đang có tưởng và đang tỉnh thức, ngài không thấy cũng không nghe tiếng khoảng năm trăm cỗ xe đi qua ngay bên cạnh, sát ngay bên ngài sao; bạch ngài, đến cả áo ngoài của ngài cũng bị phủ đầy bụi sao?" "Đúng vậy, này bạn." Rồi, bạch Đức Phật, người ấy nghĩ: "Thật kỳ diệu, thật kỳ lạ! Những người đã xuất gia sống trong những trạng thái thiền an tịnh đến vậy, đến nỗi trong khi đang có tưởng và đang tỉnh thức, ông ấy không thấy cũng không nghe tiếng khoảng năm trăm cỗ xe đi qua ngay bên cạnh."

Và sau khi bày tỏ lòng tin lớn lao vào Āḷāra Kālāma, người ấy ra về." "Này Pukkusa, ông nghĩ sao? Việc nào khó làm hơn và khó đạt hơn, trong khi đang có tưởng và đang tỉnh thức: không thấy cũng không nghe tiếng khoảng năm trăm cỗ xe đi qua ngay bên cạnh, sát ngay bên mình? Hay không thấy cũng không nghe tiếng trong khi trời đang mưa, mưa trút xuống ào ào, chớp chớp lóe sáng và sấm sét nổ vang?" "Bạch Đức Phật, năm trăm cỗ xe, hay sáu trăm, bảy trăm, tám trăm, chín trăm cỗ xe, hay một nghìn cỗ xe, hay cả một trăm nghìn cỗ xe thì có nghĩa gì đâu! Chính việc này mới thật khó làm hơn và khó đạt hơn nhiều: trong khi đang có tưởng và đang tỉnh thức, không thấy cũng không nghe tiếng trong khi trời đang mưa, mưa trút xuống ào ào, chớp chớp lóe sáng và sấm sét nổ vang."

"Này Pukkusa, một lần nọ, Ta ở tại Ātumā, trong một nhà vựa rơm. Lúc bấy giờ, trời đang mưa, mưa trút xuống ào ào, chớp chớp lóe sáng và sấm sét nổ vang. Và không xa nhà vựa rơm, hai anh em nông dân và bốn con bò đực bị sét đánh chết. Rồi, này Pukkusa, một đám đông lớn từ Ātumā đi ra và đến chỗ hai anh em nông dân và bốn con bò đực bị giết ấy. Lúc bấy giờ, này Pukkusa, Ta ra khỏi nhà vựa rơm và đang đi kinh hành ngoài trời, gần cửa nhà vựa rơm. Rồi, này Pukkusa, một người nào đó từ đám đông lớn ấy đến chỗ Ta, đảnh lễ Ta và đứng sang một bên. Đang đứng một bên, này Pukkusa, Ta nói với người ấy: "Này bạn, vì sao đám đông lớn này tụ họp vậy?" "Bạch Đức Phật, vừa rồi trời đang mưa, mưa trút xuống ào ào, chớp chớp lóe sáng và sấm sét nổ vang. Hai anh em nông dân và bốn con bò đực bị sét đánh chết.

Đám đông lớn này tụ họp ở đây vì việc ấy. Nhưng bạch Đức Phật, lúc ấy Ngài ở đâu?" "Này bạn, Ta ở ngay đây." "Bạch Đức Phật, vậy Ngài có thấy gì không?" "Này bạn, Ta không thấy gì." "Bạch Đức Phật, vậy Ngài có nghe tiếng gì không?" "Này bạn, Ta không nghe tiếng gì." "Bạch Đức Phật, vậy Ngài đang ngủ sao?" "Này bạn, Ta không ngủ." "Bạch Đức Phật, vậy Ngài đang có tưởng sao?" "Đúng vậy, này bạn." "Vậy bạch Đức Phật, trong khi đang có tưởng và đang tỉnh thức, Ngài không thấy cũng không nghe tiếng trong khi trời đang mưa, mưa trút xuống ào ào, chớp chớp lóe sáng và sấm sét nổ vang sao?" "Đúng vậy, này bạn." Rồi, này Pukkusa, người ấy nghĩ: "Thật kỳ diệu, thật kỳ lạ! Những người đã xuất gia sống trong những trạng thái thiền an tịnh đến vậy, đến nỗi trong khi đang có tưởng và đang tỉnh thức, ông ấy không thấy cũng không nghe tiếng trong khi trời đang mưa, mưa trút xuống ào ào, chớp chớp lóe sáng và sấm sét nổ vang."

Và sau khi bày tỏ lòng tin lớn lao vào Ta, người ấy đảnh lễ Ta, đi vòng quanh Ta theo chiều bên phải, rồi ra về." Khi Đức Phật nói như vậy, Pukkusa, con người Malla, thưa Ngài: "Bạch Đức Phật, chút lòng tin mà con có vào Āḷāra Kālāma, con thổi bay nó như trong một cơn gió mạnh, hoặc thả trôi nó như xuống một dòng sông chảy xiết. Bạch Đức Phật, thật tuyệt vời! Bạch Đức Phật, thật tuyệt vời! Như người dựng đứng lại vật bị úp xuống, mở ra vật bị che kín, chỉ đường cho người lạc lối, hay mang đèn vào chỗ tối để người có mắt nhìn thấy được — cũng vậy, Đức Phật đã dùng nhiều cách để làm rõ Pháp. Con xin quy y Đức Phật, quy y Pháp, và quy y Tăng đoàn.

Mong Đức Phật nhận con làm đệ tử tại gia, từ nay cho đến hết đời, đã quy y trọn vẹn." Rồi Pukkusa, con người Malla, nói với một người nào đó: "Nào, này anh bạn, hãy đem cho tôi một đôi y phục sẵn sàng để mặc, có màu vàng như vàng núi (siṅgī)." "Thưa vâng, bạch ngài" — người ấy đáp Pukkusa, và đem đôi y phục ấy đến. Rồi Pukkusa, con người Malla, đem đôi y phục có màu vàng như vàng núi ấy dâng lên Đức Phật: "Bạch Đức Phật, đây là đôi y phục sẵn sàng để mặc, có màu vàng như vàng núi. Mong Đức Phật nhận nó từ con, vì lòng thương xót." "Vậy thì, này Pukkusa, hãy khoác một chiếc cho Ta, và một chiếc cho Ānanda." "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Pukkusa đáp. Ông khoác một chiếc cho Đức Phật, và một chiếc cho Tôn giả Ānanda.

Rồi Đức Phật dùng bài nói chuyện về Pháp để chỉ dạy, khích lệ, làm phấn chấn và làm vui lòng Pukkusa, con người Malla. Rồi Pukkusa — đã được Đức Phật chỉ dạy, khích lệ, làm phấn chấn và làm vui lòng bằng bài nói chuyện về Pháp — đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ Đức Phật, đi vòng quanh Ngài theo chiều bên phải, rồi ra về. Không lâu sau khi Pukkusa ra về, Tôn giả Ānanda đặt đôi y phục có màu vàng như vàng núi ấy cạnh thân Đức Phật. Khi được đặt cạnh thân Đức Phật, chúng dường như mất đi vẻ sáng chói của mình. Rồi Tôn giả Ānanda thưa Đức Phật: "Bạch Đức Phật, thật kỳ diệu, thật kỳ lạ, màu da của Như Lai trong sạch và sáng rực đến vậy! Bạch Đức Phật, đôi y phục có màu vàng như vàng núi này, khi đặt cạnh thân Đức Phật, dường như mất đi vẻ sáng chói của chúng."

"Đúng vậy, này Ānanda, đúng vậy, này Ānanda. Có hai thời điểm mà màu da của Như Lai trở nên đặc biệt trong sạch và sáng rực. Hai thời điểm nào? Đêm mà Như Lai giác ngộ sự giác ngộ vô thượng, chánh đẳng, và đêm mà Ngài nhập Niết-bàn hoàn toàn trong giới Niết-bàn không còn dư sót. Này Ānanda, đó là hai thời điểm mà màu da của Như Lai trở nên đặc biệt trong sạch và sáng rực. Này Ānanda, hôm nay, trong canh cuối của đêm, tại Upavattana gần Kusinārā, trong rừng sala của người Malla, giữa một đôi cây sala, sẽ là sự nhập Niết-bàn hoàn toàn của Như Lai. Này Ānanda, chúng ta hãy đi đến sông Kakudhā." "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Tôn giả Ānanda đáp. Một đôi y phục màu vàng núi đã được Pukkusa dâng lên; khi bậc Đạo Sư khoác chúng vào, làn da vàng như tuyết của Ngài sáng rực lên.

(Câu kệ này tóm lại việc Pukkusa dâng đôi y phục vàng.) Rồi Đức Phật cùng một Tăng đoàn đông đảo các Tỷ-kheo đến sông Kakudhā. Ngài lặn xuống sông, tắm và uống nước. Khi lên bờ, Ngài đi đến vườn xoài, và nói với Tôn giả Cundaka: "Nào, này Cundaka, hãy gấp tư áo ngoài của Ta và trải ra cho Ta. Này Cundaka, Ta mệt và sẽ nằm xuống." "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Tôn giả Cundaka đáp, và gấp tư áo ngoài trải ra. Rồi Đức Phật nằm xuống theo tư thế sư tử — nằm nghiêng bên phải, đặt một chân lên chân kia — với niệm và tỉnh giác, và chú tâm vào thời điểm thức dậy. Còn Tôn giả Cundaka ngồi ngay ở đó, trước mặt Đức Phật. Đức Phật đã đi đến con sông nhỏ Kakudhā, nước trong, nước ngọt, nước trong sáng; bậc Đạo Sư, thân thể mệt mỏi, lặn xuống sông, Như Lai, không ai sánh bằng ở đời.

Sau khi tắm và uống nước, bậc Đạo Sư lên bờ, đi trước đoàn Tỷ-kheo, ở giữa đoàn; Đức Phật, người thuyết giảng và làm cho Pháp vận hành ở đời này, bậc Đại Sĩ, đi đến vườn xoài. Ngài gọi vị Tỷ-kheo tên Cundaka: "Hãy trải tấm y gấp tư cho Ta nằm." Được bậc đã tu tập tự thân thúc giục, Cunda nhanh chóng trải tấm y gấp tư ra; bậc Đạo Sư nằm xuống, thân thể mệt mỏi, còn Cunda ngồi ngay ở đó, trước mặt Ngài. Rồi Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: "Này Ānanda, có thể xảy ra việc ai đó gây ra sự hối tiếc cho Cunda, con người thợ rèn, rằng: "Đó là thiệt thòi cho ông, này bạn Cunda, đó là bất hạnh cho ông, rằng Như Lai đã nhập Niết-bàn hoàn toàn sau khi dùng bữa ăn khất thực cuối cùng từ ông."

Này Ānanda, sự hối tiếc của Cunda, con người thợ rèn, cần được xua tan như sau: "Đó là may mắn cho ông, này bạn Cunda, đó là điều rất may mắn cho ông, rằng Như Lai đã nhập Niết-bàn hoàn toàn sau khi dùng bữa ăn khất thực cuối cùng từ ông. Này bạn Cunda, tôi đã nghe điều này tận mặt Đức Phật, đã học được tận mặt Ngài: Có hai bữa ăn khất thực có quả và kết quả ngang nhau, và có kết quả lớn hơn, lợi ích lớn hơn rất nhiều so với các bữa ăn khất thực khác. Hai bữa ăn nào? Bữa ăn khất thực mà sau khi dùng, Như Lai giác ngộ sự giác ngộ vô thượng, chánh đẳng; và bữa ăn khất thực mà sau khi dùng, Như Lai nhập Niết-bàn hoàn toàn trong giới Niết-bàn không còn dư sót.

Hai bữa ăn khất thực này có quả và kết quả ngang nhau, và có kết quả lớn hơn, lợi ích lớn hơn rất nhiều so với các bữa ăn khất thực khác. Ngài Cunda, con người thợ rèn, đã tích lũy một hành động đưa đến tuổi thọ cao, đã tích lũy một hành động đưa đến sắc đẹp, đã tích lũy một hành động đưa đến hạnh phúc, đã tích lũy một hành động đưa đến danh tiếng, đã tích lũy một hành động đưa đến cõi trời, đã tích lũy một hành động đưa đến quyền uy." Này Ānanda, sự hối tiếc của Cunda, con người thợ rèn, cần được xua tan như vậy." Rồi Đức Phật, hiểu được ý nghĩa của việc này, ngay lúc ấy nói lên lời cảm khái: "Người bố thí, phước đức tăng trưởng; người biết tự chế, thù hận không chồng chất; người khéo léo từ bỏ điều xấu — với sự chấm dứt của tham, sân và si, người ấy được dập tắt (đạt Niết-bàn)."

(Hết phần tụng đọc thứ tư.)

26. Đôi cây sala

Rồi Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: "Này Ānanda, chúng ta hãy đi đến bờ xa của sông Hiraññavatī, đến rừng sala của người Malla ở Upavattana, gần Kusinārā." "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Tôn giả Ānanda đáp. Rồi Đức Phật cùng một Tăng đoàn đông đảo các Tỷ-kheo đến bờ xa của sông Hiraññavatī, đến rừng sala của người Malla ở Upavattana, gần Kusinārā. Đến nơi, Ngài nói với Tôn giả Ānanda: "Nào, này Ānanda, hãy dọn cho Ta một chiếc giường giữa đôi cây sala, với đầu hướng về phía bắc. Này Ānanda, Ta mệt và sẽ nằm xuống." "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Tôn giả Ānanda đáp, và dọn một chiếc giường giữa đôi cây sala, với đầu hướng về phía bắc. Rồi Đức Phật nằm xuống theo tư thế sư tử — nằm nghiêng bên phải, đặt một chân lên chân kia — với niệm và tỉnh giác.

Lúc bấy giờ, đôi cây sala nở đầy hoa, với những bông hoa trái mùa. Chúng rắc, phủ và rải lên thân Như Lai, để tôn kính Như Lai. Những bông hoa mạn-đà-la (mandārava) của chư thiên cũng rơi từ hư không xuống, và chúng cũng rắc, phủ và rải lên thân Như Lai, để tôn kính Như Lai. Bột trầm hương của chư thiên cũng rơi từ hư không xuống, và nó cũng rắc, phủ và rải lên thân Như Lai, để tôn kính Như Lai. Nhạc của chư thiên cũng vang lên trong hư không, để tôn kính Như Lai. Hợp ca của chư thiên cũng diễn ra trong hư không, để tôn kính Như Lai. Rồi Đức Phật chỉ cho Tôn giả Ānanda thấy những gì đang xảy ra, và nói thêm: "Này Ānanda, đôi cây sala nở đầy hoa, với những bông hoa trái mùa.

Chúng rắc, phủ và rải lên thân Như Lai, để tôn kính Như Lai. Những bông hoa mạn-đà-la của chư thiên cũng rơi từ hư không xuống, và chúng cũng rắc, phủ và rải lên thân Như Lai, để tôn kính Như Lai. Bột trầm hương của chư thiên cũng rơi từ hư không xuống, và nó cũng rắc, phủ và rải lên thân Như Lai, để tôn kính Như Lai. Nhạc của chư thiên cũng vang lên trong hư không, để tôn kính Như Lai. Hợp ca của chư thiên cũng diễn ra trong hư không, để tôn kính Như Lai. Này Ānanda, không phải chừng ấy là Như Lai được tôn kính, trọng vọng, quý mến, cúng dường và tôn vinh đâu. Này Ānanda, bất cứ vị Tỷ-kheo, Tỷ-kheo-ni, đệ tử tại gia nam hay đệ tử tại gia nữ nào sống thực hành đúng theo Pháp, thực hành đúng đắn, sống theo Pháp — người ấy tôn kính, trọng vọng, quý mến, cúng dường và tôn vinh Như Lai bằng sự cúng dường cao nhất.

Vì vậy, này Ānanda, các ông hãy học tập như sau: "Chúng ta sẽ sống thực hành đúng theo Pháp, thực hành đúng đắn, sống theo Pháp." Này Ānanda, các ông cần học tập như vậy."

27. Trưởng lão Upavāṇa

Lúc bấy giờ, Tôn giả Upavāṇa đang đứng trước mặt Đức Phật, quạt cho Ngài. Rồi Đức Phật bảo Tôn giả Upavāṇa tránh ra: "Này Tỷ-kheo, hãy tránh ra, đừng đứng trước mặt Ta." Rồi Tôn giả Ānanda nghĩ: "Tôn giả Upavāṇa này đã là người hầu cận của Đức Phật trong thời gian dài, ở gần Ngài, sống trong sự hiện diện của Ngài. Vậy mà trong giờ phút cuối, Đức Phật lại bảo Tôn giả Upavāṇa tránh ra: "Này Tỷ-kheo, hãy tránh ra, đừng đứng trước mặt Ta." Nguyên nhân là gì, lý do là gì khiến Đức Phật bảo Tôn giả Upavāṇa tránh ra: "Này Tỷ-kheo, hãy tránh ra, đừng đứng trước mặt Ta"?" Rồi Tôn giả Ānanda thưa Đức Phật: "Bạch Đức Phật, Tôn giả Upavāṇa này đã là người hầu cận của Đức Phật trong thời gian dài, ở gần Ngài, sống trong sự hiện diện của Ngài.

Vậy mà trong giờ phút cuối, Đức Phật lại bảo Tôn giả Upavāṇa tránh ra: "Này Tỷ-kheo, hãy tránh ra, đừng đứng trước mặt Ta." Bạch Đức Phật, nguyên nhân là gì, lý do là gì khiến Đức Phật bảo Tôn giả Upavāṇa tránh ra: "Này Tỷ-kheo, hãy tránh ra, đừng đứng trước mặt Ta"?" "Này Ānanda, phần lớn các vị thần từ mười hệ thống thế giới đã tụ họp để chiêm ngưỡng Như Lai. Này Ānanda, trong vòng mười hai do-tuần quanh rừng sala của người Malla ở Upavattana, gần Kusinārā, không có một chỗ nào — dù nhỏ đến mức đầu một sợi tóc có thể chích vào — mà không chật đầy các vị thần có uy lực lớn. Này Ānanda, các vị thần đang than phiền: "Chúng ta từ rất xa đến để chiêm ngưỡng Như Lai.

Thật hiếm khi các bậc Như Lai — bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác — xuất hiện ở đời. Ngay hôm nay, trong canh cuối của đêm, sẽ là sự nhập Niết-bàn hoàn toàn của Như Lai. Và vị Tỷ-kheo có uy lực lớn này lại đang đứng trước mặt Đức Phật, che khuất tầm nhìn. Chúng ta sẽ không được chiêm ngưỡng Như Lai trong giờ phút cuối." "Bạch Đức Phật, Đức Phật đang chú tâm đến những vị thần thuộc loại nào vậy?" "Này Ānanda, có những vị thần — cả trong hư không lẫn trên mặt đất — có nhận thức về mặt đất. Với tóc xõa ra và tay giơ lên, họ khóc than, ngã xuống như bị chặt chân, lăn qua lăn lại, than rằng: "Quá sớm, Đức Phật sẽ nhập Niết-bàn hoàn toàn! Quá sớm, bậc Thiện Thệ sẽ nhập Niết-bàn hoàn toàn! Quá sớm, Con Mắt của Đời sẽ biến mất!"

Này Ānanda, có những vị thần trên mặt đất, có nhận thức về mặt đất. Với tóc xõa ra và tay giơ lên, họ khóc than, ngã xuống như bị chặt chân, lăn qua lăn lại, than rằng: "Quá sớm, Đức Phật sẽ nhập Niết-bàn hoàn toàn! Quá sớm, bậc Thiện Thệ sẽ nhập Niết-bàn hoàn toàn! Quá sớm, Con Mắt của Đời sẽ biến mất!" Còn những vị thần nào đã hết tham đắm, họ chịu đựng với niệm và tỉnh giác, nghĩ rằng: "Các hành là vô thường. Làm sao có thể khác được?"'

28. Bốn nơi chốn gây xúc động

"Bạch Đức Phật, trước đây, các vị Tỷ-kheo đã hoàn thành mùa mưa ở các vùng khác nhau thường đến để chiêm ngưỡng Như Lai. Chúng ta được gặp các vị Tỷ-kheo đáng kính ấy, và được hầu hạ họ. Nhưng sau khi Đức Phật qua đời, bạch Đức Phật, chúng ta sẽ không còn được gặp các vị Tỷ-kheo đáng kính, cũng không còn được hầu hạ họ nữa." "Này Ānanda, có bốn nơi chốn này mà một người con nhà lành có lòng tin nên đến xem, những nơi gây xúc động. Bốn nơi nào? "Ở đây Như Lai đã sinh ra" — này Ānanda, đó là một nơi mà người con nhà lành có lòng tin nên đến xem, một nơi gây xúc động. "Ở đây Như Lai đã giác ngộ sự giác ngộ vô thượng, chánh đẳng" — này Ānanda, đó là một nơi nên đến xem, một nơi gây xúc động.

"Ở đây Như Lai đã chuyển bánh xe Pháp vô thượng" — này Ānanda, đó là một nơi nên đến xem, một nơi gây xúc động. "Ở đây Như Lai đã nhập Niết-bàn hoàn toàn trong giới Niết-bàn không còn dư sót" — này Ānanda, đó là một nơi nên đến xem, một nơi gây xúc động. Này Ānanda, đó là bốn nơi chốn mà người con nhà lành có lòng tin nên đến xem, những nơi gây xúc động. Này Ānanda, các vị Tỷ-kheo, Tỷ-kheo-ni, đệ tử tại gia nam và đệ tử tại gia nữ có lòng tin sẽ đến, và nghĩ: "Ở đây Như Lai đã sinh ra", và "Ở đây Như Lai đã giác ngộ sự giác ngộ vô thượng, chánh đẳng", và "Ở đây Như Lai đã chuyển bánh xe Pháp vô thượng", và "Ở đây Như Lai đã nhập Niết-bàn hoàn toàn trong giới Niết-bàn không còn dư sót".

Này Ānanda, bất cứ ai qua đời trong khi đang hành hương đến các đền thờ này với tâm trong sạch, tất cả họ — khi thân tan rã, sau khi chết — sẽ sinh vào nơi tốt lành, cõi trời."

29. Những câu hỏi của Ānanda

"Bạch Đức Phật, chúng con phải cư xử thế nào đối với phụ nữ?" "Đừng nhìn, này Ānanda." "Bạch Đức Phật, khi đã nhìn thấy, phải cư xử thế nào?" "Đừng trò chuyện, này Ānanda." "Bạch Đức Phật, khi đã trò chuyện, phải cư xử thế nào?" "Hãy có niệm, này Ānanda." "Bạch Đức Phật, chúng con phải làm thế nào đối với thi thể của Như Lai?" "Này Ānanda, các ông đừng bận tâm đến các nghi lễ tôn kính thi thể của Như Lai. Nào, này Ānanda, các ông hãy phấn đấu và thực hành vì mục tiêu tối thượng của lòng mình! Hãy sống nhiệt tâm, siêng năng và quyết tâm vì mục tiêu tối thượng của lòng mình! Này Ānanda, có những quý tộc thông thái, những Bà-la-môn thông thái, những gia chủ thông thái hết lòng tin tưởng Như Lai. Họ sẽ thực hiện các nghi lễ tôn kính thi thể của Như Lai."

"Bạch Đức Phật, nhưng phải làm thế nào đối với thi thể của Như Lai?" "Này Ānanda, hãy làm theo đúng cách người ta làm đối với thi thể của một vị vua Chuyển Luân." "Bạch Đức Phật, người ta làm thế nào đối với thi thể của một vị vua Chuyển Luân?" "Này Ānanda, người ta quấn thi thể của một vị vua Chuyển Luân bằng vải chưa dùng, quấn bằng vải chưa dùng xong lại quấn bằng bông chưa chải, quấn bằng bông chưa chải xong lại quấn bằng vải chưa dùng. Theo cách ấy, người ta quấn thi thể của vị vua Chuyển Luân bằng năm trăm lớp đôi. Rồi người ta đặt nó vào một quan tài sắt đầy dầu và đậy lại bằng một quan tài sắt khác. Rồi, sau khi dựng một giàn hỏa thiêu bằng mọi loại gỗ thơm, người ta hỏa thiêu thi thể của vị vua Chuyển Luân.

Người ta xây một tháp thờ cho vị vua Chuyển Luân ở ngã tư đường. Này Ānanda, đó là cách người ta làm đối với thi thể của một vị vua Chuyển Luân. Này Ānanda, hãy làm theo đúng cách ấy đối với thi thể của Như Lai. Một tháp thờ cho Như Lai cần được xây ở ngã tư đường. Ở đó, bất cứ ai dâng lên vòng hoa, hương thơm hay bột thơm, hoặc cúi chào, hoặc làm cho tâm mình trong sạch, điều ấy sẽ vì lợi ích và hạnh phúc lâu dài của họ."

30. Những người xứng đáng có tháp thờ

"Này Ānanda, có bốn hạng người này xứng đáng có tháp thờ. Bốn hạng nào? Một vị Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, xứng đáng có tháp thờ; một vị Phật Độc Giác xứng đáng có tháp thờ; một vị đệ tử của Như Lai xứng đáng có tháp thờ; và một vị vua Chuyển Luân xứng đáng có tháp thờ. "Này Ānanda, vì lý do gì mà một vị Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, xứng đáng có tháp thờ? "Đây là tháp thờ của Đức Phật ấy, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác," — này Ānanda, nhiều người làm cho tâm mình trong sạch nhờ nghĩ như vậy. Và sau khi làm cho tâm mình trong sạch ở đó, khi thân tan rã, sau khi chết, họ sinh vào nơi tốt lành, cõi trời. Này Ānanda, chính vì lý do này mà một vị Như Lai, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, xứng đáng có tháp thờ.

"Này Ānanda, vì lý do gì mà một vị Phật Độc Giác xứng đáng có tháp thờ? "Đây là tháp thờ của vị Phật Độc Giác ấy" — này Ānanda, nhiều người làm cho tâm mình trong sạch nhờ nghĩ như vậy. Và sau khi làm cho tâm mình trong sạch ở đó, khi thân tan rã, sau khi chết, họ sinh vào nơi tốt lành, cõi trời. Này Ānanda, chính vì lý do này mà một vị Phật Độc Giác xứng đáng có tháp thờ. "Này Ānanda, vì lý do gì mà một vị đệ tử của Như Lai xứng đáng có tháp thờ? "Đây là tháp thờ của vị đệ tử ấy của Đức Phật, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác," — này Ānanda, nhiều người làm cho tâm mình trong sạch nhờ nghĩ như vậy. Và sau khi làm cho tâm mình trong sạch ở đó, khi thân tan rã, sau khi chết, họ sinh vào nơi tốt lành, cõi trời.

Này Ānanda, chính vì lý do này mà một vị đệ tử của Như Lai xứng đáng có tháp thờ. "Này Ānanda, vì lý do gì mà một vị vua Chuyển Luân xứng đáng có tháp thờ? "Đây là tháp thờ của vị vua công chính, vị vua của Pháp ấy" — này Ānanda, nhiều người làm cho tâm mình trong sạch nhờ nghĩ như vậy. Và sau khi làm cho tâm mình trong sạch ở đó, khi thân tan rã, sau khi chết, họ sinh vào nơi tốt lành, cõi trời. Này Ānanda, chính vì lý do này mà một vị vua Chuyển Luân xứng đáng có tháp thờ. Này Ānanda, đó là bốn hạng người xứng đáng có tháp thờ."

31. Những đức tính kỳ diệu của Ānanda

Rồi Tôn giả Ānanda bước vào một nơi ở, đứng tựa vào thanh ngang của cửa, khóc và nói: "Ôi! Tôi vẫn còn là người đang tu học, còn việc phải làm; và bậc Thầy của tôi — người thương xót tôi — sắp nhập Niết-bàn hoàn toàn!" Rồi Đức Phật nói với các Tỷ-kheo: "Này các Tỷ-kheo, Ānanda ở đâu?" "Bạch Đức Phật, Tôn giả Ānanda đã bước vào một nơi ở, đứng tựa vào thanh ngang của cửa, khóc và nói: "Ôi! Tôi vẫn còn là người đang tu học, còn việc phải làm; và bậc Thầy của tôi — người thương xót tôi — sắp nhập Niết-bàn hoàn toàn!"' Rồi Đức Phật nói với một vị Tỷ-kheo nào đó: "Này Tỷ-kheo, hãy đến và nhân danh Ta nói với Ānanda rằng: "Này hiền giả Ānanda, bậc Thầy gọi ông."' "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — vị Tỷ-kheo ấy đáp. Ông đến chỗ Tôn giả Ānanda và nói với ông:

"Này hiền giả Ānanda, bậc Thầy gọi ông." "Vâng, thưa hiền giả" — Tôn giả Ānanda đáp vị Tỷ-kheo ấy. Ông đến chỗ Đức Phật, đảnh lễ Ngài và ngồi xuống một bên. Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda đang ngồi một bên: "Đủ rồi, này Ānanda! Đừng buồn, đừng than khóc. Này Ānanda, chẳng phải Ta đã chuẩn bị cho điều này từ trước khi Ta giảng rằng: "Tất cả những gì ta yêu quý và ưa thích, ta đều phải chia lìa, phải xa cách, phải trở thành khác đi"; vậy làm sao có thể được, này Ānanda, rằng cái đã sinh ra, đã trở thành, đã được tạo tác, có bản chất phải tan rã — mong rằng ngay cả thân của Như Lai cũng không tan rã? Điều ấy không thể có. Này Ānanda, trong thời gian dài, ông đã đối xử với Như Lai bằng những hành động của thân đầy lòng từ — có lợi, dễ chịu, không chia hai, vô lượng; bằng những hành động của lời nói đầy lòng từ — có lợi, dễ chịu, không chia hai, vô lượng; bằng những hành động của ý đầy lòng từ — có lợi, dễ chịu, không chia hai, vô lượng.

Này Ānanda, ông đã làm nhiều việc tốt. Hãy chuyên tâm vào thiền, và ông sẽ sớm hết các lậu hoặc." Rồi Đức Phật nói với các Tỷ-kheo: "Này các Tỷ-kheo, những vị đã là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác trong quá khứ, các Đức Phật ấy cũng có những người hầu cận — giỏi nhất cũng chỉ như Ānanda của Ta. Này các Tỷ-kheo, những vị sẽ là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác trong tương lai, các Đức Phật ấy cũng sẽ có những người hầu cận — giỏi nhất cũng chỉ như Ānanda của Ta. Này các Tỷ-kheo, Ānanda là người thông thái; này các Tỷ-kheo, Ānanda là người có trí tuệ. Ông biết: "Đây là lúc các Tỷ-kheo đến gặp Như Lai, đây là lúc các Tỷ-kheo-ni, đây là lúc các đệ tử tại gia nam, đây là lúc các đệ tử tại gia nữ, đây là lúc nhà vua, các đại thần của vua, các tu sĩ ngoại đạo và đệ tử của họ đến gặp."

"Này các Tỷ-kheo, có bốn điều kỳ diệu và kỳ lạ này về Ānanda. Bốn điều nào? Nếu một hội chúng các Tỷ-kheo đến gặp Ānanda, họ vui mừng khi thấy ông. Ở đó, nếu Ānanda nói Pháp, họ cũng vui mừng vì lời nói của ông. Này các Tỷ-kheo, hội chúng các Tỷ-kheo ấy vẫn chưa thỏa mãn, thì Ānanda đã im lặng. Nếu một hội chúng các Tỷ-kheo-ni đến gặp Ānanda, họ vui mừng khi thấy ông. Ở đó, nếu Ānanda nói Pháp, họ cũng vui mừng vì lời nói của ông. Hội chúng các Tỷ-kheo-ni ấy vẫn chưa thỏa mãn, thì Ānanda đã im lặng. Nếu một hội chúng các đệ tử tại gia nam đến gặp Ānanda, họ vui mừng khi thấy ông. Ở đó, nếu Ānanda nói Pháp, họ cũng vui mừng vì lời nói của ông. Hội chúng các đệ tử tại gia nam ấy vẫn chưa thỏa mãn, thì Ānanda đã im lặng.

Nếu một hội chúng các đệ tử tại gia nữ đến gặp Ānanda, họ vui mừng khi thấy ông. Ở đó, nếu Ānanda nói Pháp, họ cũng vui mừng vì lời nói của ông. Hội chúng các đệ tử tại gia nữ ấy vẫn chưa thỏa mãn, thì Ānanda đã im lặng. Này các Tỷ-kheo, đó là bốn điều kỳ diệu và kỳ lạ về Ānanda. Này các Tỷ-kheo, có bốn điều kỳ diệu và kỳ lạ về một vị vua Chuyển Luân. Bốn điều nào? Nếu một hội chúng quý tộc đến gặp vị vua Chuyển Luân, họ vui mừng khi thấy vua. Ở đó, nếu vị vua Chuyển Luân nói, họ cũng vui mừng vì lời nói của vua. Này các Tỷ-kheo, hội chúng quý tộc ấy vẫn chưa thỏa mãn, thì vị vua Chuyển Luân đã im lặng. Nếu một hội chúng Bà-la-môn đến gặp vị vua Chuyển Luân, họ cũng vui mừng khi thấy vua, vui mừng vì lời nói của vua, và vẫn chưa thỏa mãn khi vua im lặng — cũng như vậy; nếu một hội chúng gia chủ đến gặp vua — cũng như vậy; nếu một hội chúng Sa-môn đến gặp vị vua Chuyển Luân, họ vui mừng khi thấy vua.

Ở đó, nếu vị vua Chuyển Luân nói, họ cũng vui mừng vì lời nói của vua. Hội chúng Sa-môn ấy vẫn chưa thỏa mãn, thì vị vua Chuyển Luân đã im lặng. Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, có bốn điều kỳ diệu và kỳ lạ này về Ānanda." Nếu một hội chúng các Tỷ-kheo đến gặp Ānanda, họ vui mừng khi thấy ông. Ở đó, nếu Ānanda nói Pháp, họ cũng vui mừng vì lời nói của ông. Hội chúng các Tỷ-kheo ấy vẫn chưa thỏa mãn. Thì Ānanda đã im lặng. Nếu một hội chúng các Tỷ-kheo-ni đến gặp Ānanda — cũng như vậy; nếu một hội chúng các đệ tử tại gia nam đến gặp ông — cũng như vậy; nếu một hội chúng các đệ tử tại gia nữ đến gặp Ānanda, họ vui mừng khi thấy ông. Ở đó, nếu Ānanda nói Pháp, họ cũng vui mừng vì lời nói của ông.

Hội chúng các đệ tử tại gia nữ ấy vẫn chưa thỏa mãn. Thì Ānanda đã im lặng. Này các Tỷ-kheo, đó là bốn điều kỳ diệu và kỳ lạ về Ānanda."

32. Bài giảng về vua Mahāsudassana

Khi Đức Phật nói như vậy, Tôn giả Ānanda thưa: "Bạch Đức Phật, mong Đức Phật đừng nhập Niết-bàn hoàn toàn tại thị trấn nhỏ này, thị trấn trong rừng này, thị trấn nhánh này. Bạch Đức Phật, còn có những thành phố lớn khác, như: Campā, Vương Xá, Xá-vệ, Sāketa, Kosambī, Ba-la-nại; mong Đức Phật nhập Niết-bàn hoàn toàn ở đó. Ở đó có nhiều quý tộc giàu có, Bà-la-môn giàu có, gia chủ giàu có hết lòng tin tưởng Như Lai. Họ sẽ thực hiện các nghi lễ tôn kính thi thể của Như Lai." "Đừng nói vậy, này Ānanda! Đừng nói vậy, này Ānanda: "Thị trấn nhỏ, thị trấn trong rừng, thị trấn nhánh." Này Ānanda, ngày xưa có một vị vua tên là Mahāsudassana, một vị vua Chuyển Luân, công chính, là vua của Pháp. Lãnh thổ của vua trải đến cả bốn phương, vua đạt được sự ổn định trong đất nước, và vua sở hữu bảy báu vật.

Này Ānanda, kinh đô của vua Mahāsudassana chính là Kusinārā này, lúc ấy tên là Kusāvatī. Nó dài mười hai do-tuần từ đông sang tây, và rộng bảy do-tuần từ bắc xuống nam. Này Ānanda, kinh đô Kusāvatī thành công và thịnh vượng, đông dân và đầy người, với nhiều thức ăn. Này Ānanda, giống như Āḷakamandā, kinh đô của chư thiên, thành công và thịnh vượng, đông dân và đầy các dạ-xoa (yakkha), với nhiều thức ăn; cũng vậy, này Ānanda, kinh đô Kusāvatī thành công và thịnh vượng, đông dân và đầy người, với nhiều thức ăn. Này Ānanda, kinh đô Kusāvatī không lúc nào vắng mười loại âm thanh, cả ngày lẫn đêm, đó là: tiếng voi, tiếng ngựa, tiếng xe, tiếng trống lớn, tiếng trống nhỏ, tiếng đàn vīṇā, tiếng hát, tiếng tù và, tiếng cồng, tiếng vỗ tay; và tiếng thứ mười là tiếng hô: "Hãy ăn, hãy uống, hãy nhai!"

"Này Ānanda, hãy đi vào Kusinārā và báo cho người Malla ở Kusinārā rằng: "Này các Vāseṭṭha, hôm nay, trong canh cuối của đêm, sẽ là sự nhập Niết-bàn hoàn toàn của Như Lai. Hãy tiến lên, này các Vāseṭṭha! Hãy tiến lên, này các Vāseṭṭha! Đừng hối tiếc về sau, nghĩ rằng: "Sự nhập Niết-bàn hoàn toàn của Như Lai đã xảy ra ngay trong khu vực làng của chúng ta, mà chúng ta lại không được gặp Như Lai trong giờ phút cuối."' "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Tôn giả Ānanda đáp. Ông đắp y, mang theo bát và áo, và vào Kusinārā cùng một người đồng hành.

33. Người Malla đến đảnh lễ

Lúc bấy giờ, người Malla ở Kusinārā đang ngồi cùng nhau tại hội trường vì một công việc nào đó. Rồi Tôn giả Ānanda đến hội trường của người Malla ở Kusinārā và báo cho họ: "Này các Vāseṭṭha, hôm nay, trong canh cuối của đêm, sẽ là sự nhập Niết-bàn hoàn toàn của Như Lai. Hãy tiến lên, này các Vāseṭṭha! Hãy tiến lên, này các Vāseṭṭha! Đừng hối tiếc về sau, nghĩ rằng: "Sự nhập Niết-bàn hoàn toàn của Như Lai đã xảy ra ngay trong khu vực làng của chúng ta, mà chúng ta lại không được gặp Như Lai trong giờ phút cuối." Khi nghe lời của Tôn giả Ānanda, người Malla, con trai họ, con dâu họ và vợ họ trở nên đau khổ, buồn bã và đầy sầu muộn trong tâm. Một số người, với tóc xõa ra và tay giơ lên, khóc than, ngã xuống như bị chặt chân, lăn qua lăn lại, than rằng:

"Quá sớm, Đức Phật sẽ nhập Niết-bàn hoàn toàn! Quá sớm, bậc Thiện Thệ sẽ nhập Niết-bàn hoàn toàn! Quá sớm, Con Mắt của Đời sẽ biến mất!" Rồi người Malla, con trai họ, con dâu họ và vợ họ — đau khổ, buồn bã và đầy sầu muộn trong tâm — đến rừng sala của người Malla ở Upavattana, đến chỗ Tôn giả Ānanda. Rồi Tôn giả Ānanda nghĩ: "Nếu tôi để người Malla ở Kusinārā đảnh lễ Đức Phật từng người một, Đức Phật sẽ chưa được đảnh lễ xong bởi người Malla ở Kusinārā thì đêm đã sáng. Vậy tôi hãy xếp người Malla ở Kusinārā theo từng gia đình, từng gia đình, rồi cho họ đảnh lễ Đức Phật, nói rằng: "Bạch Đức Phật, vị Malla tên là như vậy, cùng con cái, vợ, đoàn tùy tùng và các quan, cúi đầu đảnh lễ chân Đức Phật."' Vậy Tôn giả Ānanda xếp người Malla ở Kusinārā theo từng gia đình, từng gia đình, và cho họ đảnh lễ Đức Phật:

"Bạch Đức Phật, vị Malla tên là như vậy, cùng con cái, vợ, đoàn tùy tùng và các quan, cúi đầu đảnh lễ chân Đức Phật." Bằng cách ấy, Tôn giả Ānanda cho người Malla ở Kusinārā đảnh lễ xong Đức Phật ngay trong canh đầu của đêm.

34. Câu chuyện du sĩ Subhadda

Lúc bấy giờ, một du sĩ tên là Subhadda đang cư trú gần Kusinārā. Du sĩ Subhadda nghe tin rằng: "Hôm nay, trong canh cuối của đêm, sẽ là sự nhập Niết-bàn hoàn toàn của Sa-môn Gotama." Rồi du sĩ Subhadda nghĩ: "Tôi đã nghe các vị Bà-la-môn du sĩ thời xưa, cao tuổi, bậc trưởng lão, là thầy của các thầy, nói rằng: "Thật hiếm khi các bậc Như Lai — bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác — xuất hiện ở đời." Và hôm nay, trong canh cuối của đêm, sẽ là sự nhập Niết-bàn hoàn toàn của Sa-môn Gotama. Một tình trạng nghi ngờ này đã nảy sinh trong tôi, và tôi rất tin tưởng rằng Sa-môn Gotama có khả năng giảng Pháp cho tôi theo cách để tôi từ bỏ được tình trạng nghi ngờ này."

Rồi du sĩ Subhadda đến rừng sala của người Malla ở Upavattana, đến chỗ Tôn giả Ānanda, và thưa ông: "Thưa ngài Ānanda, tôi đã nghe các vị Bà-la-môn du sĩ thời xưa, cao tuổi, bậc trưởng lão, là thầy của các thầy, nói rằng: "Thật hiếm khi các bậc Như Lai — bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác — xuất hiện ở đời." Và hôm nay, trong canh cuối của đêm, sẽ là sự nhập Niết-bàn hoàn toàn của Sa-môn Gotama. Một tình trạng nghi ngờ này đã nảy sinh trong tôi — và tôi rất tin tưởng rằng Sa-môn Gotama có khả năng giảng Pháp cho tôi theo cách để tôi từ bỏ được tình trạng nghi ngờ này. Thưa ngài Ānanda, mong ngài cho tôi được gặp Sa-môn Gotama." Khi được nói như vậy, Tôn giả Ānanda nói với du sĩ Subhadda:

"Đủ rồi, này hiền giả Subhadda, đừng làm phiền Như Lai. Đức Phật đã mệt." Lần thứ hai, du sĩ Subhadda cũng cầu xin như vậy — và lần thứ hai, Ānanda cũng từ chối như vậy. Lần thứ ba, du sĩ Subhadda thưa Tôn giả Ānanda, và lần thứ ba Ānanda từ chối. "Thưa ngài Ānanda, tôi đã nghe các vị Bà-la-môn du sĩ thời xưa, cao tuổi, bậc trưởng lão, là thầy của các thầy, nói rằng: "Thật hiếm khi các bậc Như Lai — bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác — xuất hiện ở đời." Và hôm nay, trong canh cuối của đêm, sẽ là sự nhập Niết-bàn hoàn toàn của Sa-môn Gotama. Một tình trạng nghi ngờ này đã nảy sinh trong tôi — và tôi rất tin tưởng rằng Sa-môn Gotama có khả năng giảng Pháp cho tôi theo cách để tôi từ bỏ được tình trạng nghi ngờ này.

Thưa ngài Ānanda, mong ngài cho tôi được gặp Sa-môn Gotama." Lần thứ ba, Tôn giả Ānanda nói với du sĩ Subhadda: "Đủ rồi, này hiền giả Subhadda, đừng làm phiền Như Lai. Đức Phật đã mệt." Đức Phật nghe được cuộc trò chuyện này giữa Tôn giả Ānanda và du sĩ Subhadda. Rồi Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: "Đủ rồi, này Ānanda, đừng cản Subhadda. Này Ānanda, hãy để Subhadda được gặp Như Lai. Bất cứ điều gì Subhadda hỏi Ta, tất cả đều chỉ vì muốn hiểu, không phải vì muốn làm phiền. Và bất cứ điều gì Ta trả lời cho câu hỏi của ông ấy, ông ấy sẽ nhanh chóng hiểu được." Rồi Tôn giả Ānanda nói với du sĩ Subhadda: "Hãy vào đi, này hiền giả Subhadda, Đức Phật dành thời gian cho ông."

Rồi du sĩ Subhadda đến chỗ Đức Phật và chào hỏi Ngài. Sau khi chào hỏi và nói những lời thân mật xong, ông ngồi xuống một bên và thưa Đức Phật: "Thưa ngài Gotama, có những vị Sa-môn, Bà-la-môn là người lãnh đạo một đoàn thể và một cộng đồng, và là thầy dạy của một cộng đồng. Họ nổi tiếng và danh tiếng, là những người sáng lập tôn giáo, được nhiều người coi là bậc thánh. Đó là: Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla (vị khổ hạnh cầm gậy tre), Ajita Kesakambala (Ajita của tấm chăn tóc), Pakudha Kaccāyana, Sañjaya Belaṭṭhiputta, và Nigaṇṭha Nāṭaputta (vị khổ hạnh Jain của dòng Ñātika). Theo lời tuyên bố của chính họ, tất cả họ đều có thắng tri, hay không ai trong họ có, hay chỉ một số người có, một số người không?"

"Đủ rồi, này Subhadda, hãy để việc ấy sang một bên: "Tất cả họ, theo lời tuyên bố của chính họ, đều có thắng tri, hay không ai có, hay chỉ một số có, một số không." Này Subhadda, Ta sẽ giảng Pháp cho ông. Hãy lắng nghe, chú tâm cho kỹ, Ta sẽ nói." "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — du sĩ Subhadda đáp. Đức Phật nói như sau: "Này Subhadda, trong bất cứ Pháp và Luật nào mà con đường thánh tám ngành không được tìm thấy, ở đó không tìm thấy vị Sa-môn thứ nhất. Ở đó cũng không có vị Sa-môn thứ hai. Ở đó cũng không có vị Sa-môn thứ ba. Ở đó cũng không có vị Sa-môn thứ tư. Này Subhadda, trong bất cứ Pháp và Luật nào mà con đường thánh tám ngành được tìm thấy, ở đó tìm thấy vị Sa-môn thứ nhất, ở đó vị Sa-môn thứ hai, ở đó vị Sa-môn thứ ba, ở đó vị Sa-môn thứ tư.

Này Subhadda, trong Pháp và Luật này, con đường thánh tám ngành được tìm thấy. Chỉ ở đây, này Subhadda, mới có vị Sa-môn thứ nhất, ở đây vị Sa-môn thứ hai, ở đây vị Sa-môn thứ ba, ở đây vị Sa-môn thứ tư. Các hệ thống ngoại đạo khác trống rỗng, không có các vị Sa-môn. Này Subhadda, nếu các vị Tỷ-kheo này sống một cách đúng đắn, đời sẽ không trống vắng các bậc A-la-hán.

Nghĩa là

Này Subhadda, năm hai mươi chín tuổi, tôi xuất gia để tìm kiếm điều lành, điều khéo léo. Đã hơn năm mươi năm trôi qua kể từ khi tôi xuất gia, này Subhadda; tôi là người thực hành theo con đường của Pháp có hệ thống. Ngoài nơi này ra, không có vị Sa-môn thứ nhất, cũng không có vị Sa-môn thứ hai, cũng không có vị Sa-môn thứ ba, cũng không có vị Sa-môn thứ tư. Các hệ thống ngoại đạo khác trống rỗng, không có các vị Sa-môn.

Này Subhadda, nếu các vị Tỷ-kheo này sống một cách đúng đắn, đời sẽ không trống vắng các bậc A-la-hán." Khi Đức Phật nói như vậy, du sĩ Subhadda thưa: "Bạch Đức Phật, thật tuyệt vời! Bạch Đức Phật, thật tuyệt vời! Như người dựng đứng lại vật bị úp xuống, mở ra vật bị che kín, chỉ đường cho người lạc lối, hay mang đèn vào chỗ tối để người có mắt nhìn thấy được — cũng vậy, Đức Phật đã dùng nhiều cách để làm rõ Pháp. Con xin quy y Đức Phật, quy y Pháp, và quy y Tăng đoàn. Bạch Đức Phật, mong con được xuất gia, được thọ giới cụ túc trước mặt Đức Phật." "Này Subhadda, nếu một người trước đây thuộc một hệ thống ngoại đạo khác muốn xuất gia, muốn thọ giới cụ túc trong Pháp và Luật này, người ấy phải trải qua bốn tháng thử thách. Khi bốn tháng đã qua, nếu các Tỷ-kheo hài lòng, họ sẽ cho người ấy xuất gia, thọ giới cụ túc thành Tỷ-kheo.

Tuy nhiên, trong việc này, Ta công nhận có sự khác biệt giữa các cá nhân." "Bạch Đức Phật, nếu những người trước đây thuộc hệ thống ngoại đạo khác muốn xuất gia, muốn thọ giới cụ túc trong Pháp và Luật này phải trải qua bốn tháng thử thách, và khi bốn tháng đã qua, nếu các Tỷ-kheo hài lòng, họ sẽ cho xuất gia, thọ giới cụ túc thành Tỷ-kheo — thì con sẽ trải qua bốn năm thử thách. Khi bốn năm đã qua, nếu các Tỷ-kheo hài lòng, mong họ cho con xuất gia, thọ giới cụ túc thành Tỷ-kheo." Rồi Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: "Vậy thì, này Ānanda, hãy cho Subhadda xuất gia." "Thưa vâng, bạch Đức Phật" — Tôn giả Ānanda đáp. Rồi du sĩ Subhadda nói với Tôn giả Ānanda:

"Thật may mắn cho ngài, này hiền giả Ānanda; thật rất may mắn cho ngài, này hiền giả Ānanda, rằng ngài được xức dầu tấn phong làm học trò ngay trước mặt bậc Thầy ở đây!" Và du sĩ Subhadda nhận được sự xuất gia, nhận được sự thọ giới cụ túc trước mặt Đức Phật. Không lâu sau khi thọ giới, Tôn giả Subhadda — sống một mình, tách biệt, không buông lung, nhiệt tâm và quyết tâm — không bao lâu sau đã tự mình chứng ngộ bằng thắng trí ngay trong đời này, và sống trong đích điểm tối thượng của đời sống phạm hạnh, mục đích mà vì nó những người con nhà lành đúng đắn xuất gia, từ bỏ đời sống gia đình để sống không nhà. Ông hiểu rõ: "Sự sinh đã chấm dứt, đời sống phạm hạnh đã sống xong, việc cần làm đã làm, không còn gì nữa cho nơi này."

Và Tôn giả Subhadda trở thành một trong các bậc A-la-hán. Ông là vị đệ tử trực tiếp cuối cùng của Đức Phật. (Hết phần tụng đọc thứ năm.)

35. Những lời cuối cùng của Như Lai

Rồi Đức Phật nói với Tôn giả Ānanda: "Này Ānanda, có thể một số ông sẽ nghĩ: "Giáo pháp của bậc Thầy đã qua rồi. Nay chúng ta không còn bậc Thầy nữa." Nhưng này Ānanda, không nên nhìn việc ấy như vậy. Này Ānanda, Pháp và Luật mà Ta đã giảng dạy và chỉ rõ cho các ông sẽ là bậc Thầy của các ông sau khi Ta qua đời. "Này Ānanda, hiện nay các Tỷ-kheo gọi nhau bằng "hiền giả" (āvuso). Sau khi Ta qua đời, không nên gọi nhau như vậy nữa. Này Ānanda, một vị Tỷ-kheo lớn tuổi hơn nên gọi một vị Tỷ-kheo nhỏ tuổi hơn bằng tên, bằng dòng họ, hoặc bằng "hiền giả". Một vị Tỷ-kheo nhỏ tuổi hơn nên gọi một vị Tỷ-kheo lớn tuổi hơn bằng "bạch ngài" (bhante) hoặc "tôn giả" (āyasmā).

Này Ānanda, nếu muốn, sau khi Ta qua đời, Tăng đoàn có thể bãi bỏ các điều học nhỏ và thứ yếu. Này Ānanda, sau khi Ta qua đời, hãy áp dụng hình phạt phạm hạnh (brahmadaṇḍa) đối với Tỷ-kheo Channa." "Bạch Đức Phật, hình phạt phạm hạnh là gì?" "Này Ānanda, Tỷ-kheo Channa muốn nói gì thì cứ nói. Nhưng các Tỷ-kheo không nên nói với ông ấy, không nên khuyên bảo ông ấy, không nên chỉ dạy ông ấy." Rồi Đức Phật nói với các Tỷ-kheo: "Này các Tỷ-kheo, có thể ngay cả một vị Tỷ-kheo cũng có nghi ngờ hay phân vân về Đức Phật, về Pháp, về Tăng đoàn, về con đường, hay về cách thực hành. Này các Tỷ-kheo, hãy hỏi đi! Đừng hối tiếc về sau, nghĩ rằng: "Bậc Thầy đã ở ngay trước mặt chúng ta, mà chúng ta đã không thể hỏi Đức Phật một câu hỏi."' Khi Đức Phật nói như vậy, các Tỷ-kheo im lặng.

Lần thứ hai, Đức Phật cũng nói như vậy với các Tỷ-kheo — và họ cũng im lặng. Và lần thứ ba, Đức Phật nói với các Tỷ-kheo: "Này các Tỷ-kheo, có thể ngay cả một vị Tỷ-kheo cũng có nghi ngờ hay phân vân về Đức Phật, về Pháp, về Tăng đoàn, về con đường, hay về cách thực hành. Này các Tỷ-kheo, hãy hỏi đi! Đừng hối tiếc về sau, nghĩ rằng: "Bậc Thầy đã ở ngay trước mặt chúng ta, mà chúng ta đã không thể hỏi Đức Phật một câu hỏi."' Lần thứ ba, các Tỷ-kheo cũng im lặng. Rồi Đức Phật nói với các Tỷ-kheo: "Này các Tỷ-kheo, có thể các ông không hỏi vì lòng kính trọng đối với bậc Thầy. Vậy hãy để một người bạn nói cho một người bạn." Khi Đức Phật nói như vậy, các Tỷ-kheo im lặng.

Rồi Tôn giả Ānanda thưa Đức Phật: "Bạch Đức Phật, thật kỳ diệu, thật kỳ lạ! Bạch Đức Phật, con rất tin tưởng rằng trong Tăng đoàn các Tỷ-kheo này, không có ngay cả một vị Tỷ-kheo nào có nghi ngờ hay phân vân về Đức Phật, về Pháp, về Tăng đoàn, về con đường, hay về cách thực hành." "Này Ānanda, ông nói như vậy vì lòng tin. Nhưng Như Lai biết chắc rằng trong Tăng đoàn các Tỷ-kheo này, không có ngay cả một vị Tỷ-kheo nào có nghi ngờ hay phân vân về Đức Phật, về Pháp, về Tăng đoàn, về con đường, hay về cách thực hành. Này Ānanda, trong năm trăm vị Tỷ-kheo này, vị Tỷ-kheo cuối cùng nhất cũng là bậc Dự Lưu: không còn rơi vào cõi khổ, chắc chắn hướng đến giác ngộ."

Rồi Đức Phật nói với các Tỷ-kheo: "Này các Tỷ-kheo, giờ đây Ta nói với các ông: "Các hành đều có bản chất phải tan rã. Hãy thành tựu với sự không buông lung."' Đó là lời cuối cùng của Như Lai.

36. Câu chuyện nhập Niết-bàn hoàn toàn

Rồi Đức Phật nhập vào thiền thứ nhất. Ra khỏi thiền thứ nhất, Ngài nhập vào thiền thứ hai. Ra khỏi thiền thứ hai, Ngài nhập vào thiền thứ ba. Ra khỏi thiền thứ ba, Ngài nhập vào thiền thứ tư. Ra khỏi thiền thứ tư, Ngài nhập vào cõi Không Vô Biên Xứ. Ra khỏi cõi Không Vô Biên Xứ, Ngài nhập vào cõi Thức Vô Biên Xứ. Ra khỏi cõi Thức Vô Biên Xứ, Ngài nhập vào cõi Vô Sở Hữu Xứ. Ra khỏi cõi Vô Sở Hữu Xứ, Ngài nhập vào cõi Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ. Ra khỏi cõi Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ, Ngài nhập vào sự chấm dứt của tưởng và cảm thọ. Rồi Tôn giả Ānanda nói với Tôn giả Anuruddha: "Thưa Tôn giả Anuruddha, Đức Phật đã nhập Niết-bàn hoàn toàn chưa?" "Chưa đâu, này hiền giả Ānanda, Đức Phật chưa nhập Niết-bàn hoàn toàn. Ngài đã nhập vào sự chấm dứt của tưởng và cảm thọ."

Rồi Đức Phật ra khỏi sự chấm dứt của tưởng và cảm thọ, nhập vào cõi Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ. Ra khỏi đó, Ngài nhập vào cõi Vô Sở Hữu Xứ. Ra khỏi đó, Ngài nhập vào cõi Thức Vô Biên Xứ. Ra khỏi đó, Ngài nhập vào cõi Không Vô Biên Xứ. Ra khỏi đó, Ngài nhập vào thiền thứ tư. Ra khỏi thiền thứ tư, Ngài nhập vào thiền thứ ba. Ra khỏi thiền thứ ba, Ngài nhập vào thiền thứ hai. Ra khỏi thiền thứ hai, Ngài nhập vào thiền thứ nhất. Ra khỏi thiền thứ nhất, Ngài nhập vào thiền thứ hai. Ra khỏi thiền thứ hai, Ngài nhập vào thiền thứ ba. Ra khỏi thiền thứ ba, Ngài nhập vào thiền thứ tư. Ra khỏi thiền thứ tư, ngay lập tức Đức Phật nhập Niết-bàn hoàn toàn.

Khi Đức Phật nhập Niết-bàn hoàn toàn, cùng với sự nhập Niết-bàn ấy, một trận động đất lớn xảy ra, ghê rợn và làm dựng tóc gáy. Và sấm trời nổ vang. Khi Đức Phật nhập Niết-bàn hoàn toàn, cùng với sự nhập Niết-bàn ấy, Phạm thiên Sahampati nói câu kệ này:

Nghĩa là

Mọi chúng sinh ở đời đều sẽ buông bỏ cái thân hợp thành này; ngay cả một bậc Thầy như vậy, đấng không ai sánh bằng ở đời, Như Lai, đấng đã đạt đến sức mạnh, Đức Phật, đã nhập Niết-bàn hoàn toàn.

Khi Đức Phật nhập Niết-bàn hoàn toàn, cùng với sự nhập Niết-bàn ấy, Sakka, chúa của chư thiên, nói câu kệ này:

Nghĩa là

Ôi! Các hành là vô thường, bản chất của chúng là sinh và diệt; đã sinh ra, chúng phải chấm dứt; sự lắng xuống của chúng là hạnh phúc.

Khi Đức Phật nhập Niết-bàn hoàn toàn, cùng với sự nhập Niết-bàn ấy, Tôn giả Anuruddha nói những câu kệ này:

Nghĩa là

Không còn hơi thở ra vào nơi bậc tâm đã vững, không lay chuyển. Không lay động, hướng đến sự an tịnh, bậc hiền đã đến lúc ra đi. Với tâm không chao đảo, Ngài chịu đựng các cảm thọ đau đớn; như ngọn đèn bị dập tắt — sự giải thoát của tâm đã thành.

Khi Đức Phật nhập Niết-bàn hoàn toàn, cùng với sự nhập Niết-bàn ấy, Tôn giả Ānanda nói câu kệ này:

Nghĩa là

Lúc ấy thật kinh hoàng! Lúc ấy thật dựng tóc gáy! Khi Đức Phật, bậc đầy đủ mọi đức tính tốt đẹp, đã nhập Niết-bàn hoàn toàn.

Khi Đức Phật nhập Niết-bàn hoàn toàn, một số vị Tỷ-kheo ở đó chưa hết tham đắm, với tay giơ lên, khóc than, ngã xuống như bị chặt chân, lăn qua lăn lại, than rằng: "Quá sớm, Đức Phật đã nhập Niết-bàn hoàn toàn! Quá sớm, bậc Thiện Thệ đã nhập Niết-bàn hoàn toàn! Quá sớm, Con Mắt của Đời đã biến mất!" Còn những vị Tỷ-kheo đã hết tham đắm, họ chịu đựng với niệm và tỉnh giác, nghĩ rằng: "Các hành là vô thường. Làm sao có thể khác được?" Rồi Tôn giả Anuruddha nói với các Tỷ-kheo: "Đủ rồi, này các hiền giả, đừng buồn, đừng than khóc. Này các hiền giả, chẳng phải Đức Phật đã chuẩn bị cho điều này từ trước khi Ngài giảng rằng: "Tất cả những gì ta yêu quý và ưa thích, ta đều phải chia lìa, phải xa cách, phải trở thành khác đi"?

Vậy làm sao có thể được, này các hiền giả, rằng cái đã sinh ra, đã trở thành, đã được tạo tác, có bản chất phải tan rã — lại không tan rã? Điều ấy không thể có. Này các hiền giả, các vị thần đang than phiền." "Thưa ngài, Tôn giả Anuruddha đang chú tâm đến những vị thần thuộc loại nào vậy?" "Này hiền giả Ānanda, có những vị thần — cả trong hư không lẫn trên mặt đất — có nhận thức về mặt đất. Với tóc xõa ra và tay giơ lên, họ khóc than, ngã xuống như bị chặt chân, lăn qua lăn lại, than rằng: "Quá sớm, Đức Phật đã nhập Niết-bàn hoàn toàn! Quá sớm, bậc Thiện Thệ đã nhập Niết-bàn hoàn toàn! Quá sớm, Con Mắt của Đời đã biến mất!" Này hiền giả Ānanda, có những vị thần trên mặt đất, có nhận thức về mặt đất. Với tóc xõa ra và tay giơ lên, họ khóc than, ngã xuống như bị chặt chân, lăn qua lăn lại, than rằng:

"Quá sớm, Đức Phật đã nhập Niết-bàn hoàn toàn! Quá sớm, bậc Thiện Thệ đã nhập Niết-bàn hoàn toàn! Quá sớm, Con Mắt của Đời đã biến mất!" Còn những vị thần nào đã hết tham đắm, họ chịu đựng với niệm và tỉnh giác, nghĩ rằng: "Các hành là vô thường. Làm sao có thể khác được?"' Rồi Tôn giả Anuruddha và Tôn giả Ānanda trải qua phần còn lại của đêm bằng một bài nói chuyện về Pháp. Rồi Tôn giả Anuruddha nói với Tôn giả Ānanda: "Này hiền giả Ānanda, hãy đi vào Kusinārā và báo cho người Malla ở Kusinārā rằng: "Này các Vāseṭṭha, Đức Phật đã nhập Niết-bàn hoàn toàn. Xin hãy đến khi nào các vị thấy tiện."' "Thưa vâng, bạch ngài" — Tôn giả Ānanda đáp Tôn giả Anuruddha. Vào buổi sáng, ông đắp y, mang theo bát và áo, và vào Kusinārā cùng một người đồng hành.

Lúc bấy giờ, người Malla ở Kusinārā đang ngồi cùng nhau tại hội trường, vẫn vì công việc ấy. Rồi Tôn giả Ānanda đến hội trường của người Malla ở Kusinārā và báo cho họ: "Này các Vāseṭṭha, Đức Phật đã nhập Niết-bàn hoàn toàn. Xin hãy đến khi nào các vị thấy tiện." Khi nghe lời của Tôn giả Ānanda, người Malla, con trai họ, con dâu họ và vợ họ trở nên đau khổ, buồn bã và đầy sầu muộn trong tâm. Một số người, với tóc xõa ra và tay giơ lên, khóc than, ngã xuống như bị chặt chân, lăn qua lăn lại, than rằng: "Quá sớm, Đức Phật đã nhập Niết-bàn hoàn toàn! Quá sớm, bậc Thiện Thệ đã nhập Niết-bàn hoàn toàn! Quá sớm, Con Mắt của Đời đã biến mất!"

37. Các nghi lễ tôn kính thi thể của Đức Phật

Rồi người Malla ở Kusinārā ra lệnh cho người của mình: "Vậy thì, này các bạn, hãy tập hợp hương thơm và vòng hoa, và mọi nhạc cụ trong Kusinārā." Rồi người Malla ở Kusinārā — mang theo hương thơm và vòng hoa, mọi nhạc cụ, và năm trăm đôi y phục — đến rừng sala của người Malla ở Upavattana, đến chỗ thi thể của Đức Phật. Họ trải qua một ngày tôn kính, trọng vọng, quý mến và cúng dường thi thể của Đức Phật bằng múa, hát, nhạc, vòng hoa và hương thơm, và dựng các lều vải và các nhà tròn. Rồi người Malla ở Kusinārā nghĩ: "Hôm nay đã quá muộn để hỏa thiêu thi thể của Đức Phật. Ngày mai chúng ta sẽ hỏa thiêu thi thể của Đức Phật." Rồi người Malla ở Kusinārā trải qua ngày thứ hai cũng như vậy — tôn kính, trọng vọng, quý mến và cúng dường thi thể của Đức Phật bằng múa, hát, nhạc, vòng hoa và hương thơm, và dựng các lều vải và các nhà tròn — và cũng như vậy ngày thứ ba, ngày thứ tư, ngày thứ năm, ngày thứ sáu.

Đến ngày thứ bảy, người Malla ở Kusinārā nghĩ: "Chúng ta sẽ tôn kính, trọng vọng, quý mến và cúng dường thi thể của Đức Phật bằng múa, hát, nhạc, vòng hoa và hương thơm, rồi mang thi thể về phía nam của thị trấn, và hỏa thiêu thi thể của Đức Phật ở phía nam, bên ngoài thị trấn." Lúc bấy giờ, tám vị thủ lĩnh người Malla, đã tắm gội đầu và mặc y phục chưa dùng, nói: "Chúng ta sẽ khiêng thi thể của Đức Phật" — nhưng họ không thể khiêng lên được. Rồi người Malla ở Kusinārā thưa Tôn giả Anuruddha: "Thưa Tôn giả Anuruddha, nguyên nhân là gì, lý do là gì, mà tám vị thủ lĩnh người Malla này, đã tắm gội đầu và mặc y phục chưa dùng, nói: "Chúng ta sẽ khiêng thi thể của Đức Phật" — nhưng họ không thể khiêng lên được?"

"Này các Vāseṭṭha, các vị có một dự định, nhưng các vị thần có một dự định khác." "Thưa ngài, dự định của các vị thần là gì?" "Này các Vāseṭṭha, dự định của các vị là: "Chúng ta sẽ tôn kính, trọng vọng, quý mến và cúng dường thi thể của Đức Phật bằng múa, hát, nhạc, vòng hoa và hương thơm, rồi mang thi thể về phía nam của thị trấn, và hỏa thiêu thi thể của Đức Phật ở phía nam, bên ngoài thị trấn"; này các Vāseṭṭha, còn dự định của các vị thần là: "Chúng ta sẽ tôn kính, trọng vọng, quý mến và cúng dường thi thể của Đức Phật bằng múa, hát, nhạc, vòng hoa và hương thơm của chư thiên, rồi mang thi thể về phía bắc của thị trấn, đưa vào thị trấn qua cổng bắc, mang qua giữa thị trấn, ra qua cổng đông, và hỏa thiêu thi thể của Đức Phật ở phía đông của thị trấn, tại đền Makuṭabandhana của người Malla."

"Thưa ngài, mong mọi việc diễn ra theo dự định của các vị thần." Lúc bấy giờ, toàn bộ Kusinārā được phủ kín đến đầu gối bằng hoa mạn-đà-la, không có khoảng trống nào, ngay cả trên các đống rác và phế liệu. Rồi chư thiên và người Malla ở Kusinārā tôn kính, trọng vọng, quý mến và cúng dường thi thể của Đức Phật bằng múa, hát, nhạc, vòng hoa và hương thơm của cả chư thiên lẫn loài người, rồi mang thi thể về phía bắc của thị trấn, đưa vào thị trấn qua cổng bắc, mang qua giữa thị trấn, ra qua cổng đông, và đặt thi thể xuống ở phía đông của thị trấn, tại đền Makuṭabandhana của người Malla. Rồi người Malla ở Kusinārā thưa Tôn giả Ānanda: "Thưa Tôn giả Ānanda, chúng con phải làm thế nào đối với thi thể của Như Lai?"

"Này các Vāseṭṭha, hãy làm theo đúng cách người ta làm đối với thi thể của một vị vua Chuyển Luân." "Thưa Tôn giả Ānanda, người ta làm thế nào đối với thi thể của một vị vua Chuyển Luân?" "Này các Vāseṭṭha, người ta quấn thi thể của một vị vua Chuyển Luân bằng vải chưa dùng, quấn bằng vải chưa dùng xong lại quấn bằng bông chưa chải, quấn bằng bông chưa chải xong lại quấn bằng vải chưa dùng. Theo cách ấy, người ta quấn thi thể của vị vua Chuyển Luân bằng năm trăm lớp đôi. Rồi người ta đặt nó vào một quan tài sắt đầy dầu và đậy lại bằng một quan tài sắt khác. Rồi, sau khi dựng một giàn hỏa thiêu bằng mọi loại gỗ thơm, người ta hỏa thiêu thi thể của vị vua Chuyển Luân.

Người ta xây một tháp thờ cho vị vua Chuyển Luân ở ngã tư đường. Này các Vāseṭṭha, đó là cách người ta làm đối với thi thể của một vị vua Chuyển Luân. Này các Vāseṭṭha, hãy làm theo đúng cách ấy đối với thi thể của Như Lai. Một tháp thờ cho Như Lai cần được xây ở ngã tư đường. Ở đó, bất cứ ai dâng lên vòng hoa, hương thơm hay bột thơm, hoặc cúi chào, hoặc làm cho tâm mình trong sạch, điều ấy sẽ vì lợi ích và hạnh phúc lâu dài của họ." Rồi người Malla ở Kusinārā ra lệnh cho người của mình: "Vậy thì, này các bạn, hãy tập hợp bông chưa chải của người Malla." Rồi người Malla ở Kusinārā quấn thi thể của Đức Phật bằng vải chưa dùng, quấn xong lại quấn bằng bông chưa chải, quấn bằng bông chưa chải xong lại quấn bằng vải chưa dùng.

Theo cách ấy, họ quấn thi thể của Đức Phật bằng năm trăm lớp đôi, đặt vào một quan tài sắt đầy dầu, đậy lại bằng một quan tài sắt khác, dựng một giàn hỏa thiêu bằng mọi loại gỗ thơm, và nâng thi thể của Đức Phật lên giàn hỏa thiêu.

38. Câu chuyện Tôn giả Mahākassapa

Lúc bấy giờ, Tôn giả Mahākassapa đang đi trên đường từ Pāvā đến Kusinārā, cùng một Tăng đoàn đông đảo gồm năm trăm vị Tỷ-kheo. Rồi Tôn giả Mahākassapa rời khỏi đường và ngồi xuống ở gốc một cây nào đó. Lúc bấy giờ, một vị khổ hạnh Ājīvaka nào đó đã nhặt một bông hoa mạn-đà-la ở Kusinārā và đang đi trên đường đến Pāvā. Tôn giả Mahākassapa thấy vị khổ hạnh Ājīvaka ấy từ xa đang đến, và nói với ông: "Này hiền giả, ông có biết gì về bậc Thầy của chúng tôi không?" "Có, này hiền giả, tôi biết. Hôm nay đã bảy ngày kể từ khi Sa-môn Gotama nhập Niết-bàn hoàn toàn. Từ nơi ấy, tôi nhặt được bông hoa mạn-đà-la này." Ở đó, một số vị Tỷ-kheo chưa hết tham đắm, với tay giơ lên, khóc than, ngã xuống như bị chặt chân, lăn qua lăn lại, than rằng:

"Quá sớm, Đức Phật đã nhập Niết-bàn hoàn toàn! Quá sớm, bậc Thiện Thệ đã nhập Niết-bàn hoàn toàn! Quá sớm, Con Mắt của Đời đã biến mất!" Còn những vị Tỷ-kheo đã hết tham đắm, họ chịu đựng với niệm và tỉnh giác, nghĩ rằng: "Các hành là vô thường. Làm sao có thể khác được?" Lúc bấy giờ, một vị Tỷ-kheo tên là Subhadda, người xuất gia lúc về già, đang ngồi trong hội chúng ấy. Rồi Subhadda, người xuất gia lúc về già, nói với các Tỷ-kheo ấy: "Đủ rồi, này các hiền giả, đừng buồn, đừng than khóc. Chúng ta đã thoát khỏi vị Đại Sa-môn ấy một cách tốt đẹp. Chúng ta đã bị quấy rầy bởi: "Điều này được phép cho các ông, điều này không được phép cho các ông."

Giờ đây, chúng ta sẽ làm điều chúng ta muốn, và không làm điều chúng ta không muốn." Rồi Tôn giả Mahākassapa nói với các Tỷ-kheo: "Đủ rồi, này các hiền giả, đừng buồn, đừng than khóc. Này các hiền giả, chẳng phải Đức Phật đã chuẩn bị cho điều này từ trước khi Ngài giảng rằng: "Tất cả những gì ta yêu quý và ưa thích, ta đều phải chia lìa, phải xa cách, phải trở thành khác đi"? Vậy làm sao có thể được, này các hiền giả, rằng cái đã sinh ra, đã trở thành, đã được tạo tác, có bản chất phải tan rã, lại không tan rã — ngay cả thân của Như Lai? Điều ấy không thể có." Lúc bấy giờ, bốn vị thủ lĩnh người Malla, đã tắm gội đầu và mặc y phục chưa dùng, nói:

"Chúng ta sẽ đốt giàn hỏa thiêu của Đức Phật" — nhưng họ không thể đốt được. Rồi người Malla ở Kusinārā thưa Tôn giả Anuruddha: "Thưa Tôn giả Anuruddha, nguyên nhân là gì, lý do là gì, mà bốn vị thủ lĩnh người Malla này, đã tắm gội đầu và mặc y phục chưa dùng, nói: "Chúng ta sẽ đốt giàn hỏa thiêu của Đức Phật" — nhưng họ không thể đốt được?" "Này các Vāseṭṭha, các vị thần có một dự định khác." "Thưa ngài, dự định của các vị thần là gì?" "Này các Vāseṭṭha, dự định của các vị thần là thế này: "Tôn giả Mahākassapa đang đi trên đường từ Pāvā đến Kusinārā, cùng một Tăng đoàn đông đảo gồm năm trăm vị Tỷ-kheo. Giàn hỏa thiêu của Đức Phật sẽ không cháy cho đến khi Tôn giả Mahākassapa cúi đầu đảnh lễ chân Đức Phật."' "Thưa ngài, mong mọi việc diễn ra theo dự định của các vị thần."

Rồi Tôn giả Mahākassapa đến đền Makuṭabandhana của người Malla ở Kusinārā, đến chỗ giàn hỏa thiêu của Đức Phật. Đến nơi, ông sửa áo choàng lên một vai, chắp tay lại, đi vòng quanh giàn hỏa thiêu ba lần theo chiều bên phải, và cúi đầu đảnh lễ chân Đức Phật. Năm trăm vị Tỷ-kheo ấy cũng sửa áo choàng lên một vai, chắp tay lại, đi vòng quanh giàn hỏa thiêu ba lần theo chiều bên phải, và cúi đầu đảnh lễ chân Đức Phật. Và khi Tôn giả Mahākassapa và năm trăm vị Tỷ-kheo ấy đã đảnh lễ, giàn hỏa thiêu của Đức Phật tự mình bùng cháy. Và khi thi thể của Đức Phật đang được hỏa thiêu, phần được gọi là da ngoài, da trong, thịt, gân hay dịch khớp — không có tro hay muội nào được tìm thấy từ chúng; chỉ các xá-lợi còn lại.

Giống như khi bơ thanh hay dầu bùng cháy và cháy, không có tro hay muội nào được tìm thấy; cũng vậy, khi thi thể của Đức Phật đang được hỏa thiêu, phần được gọi là da ngoài, da trong, thịt, gân hay dịch khớp — không có tro hay muội nào được tìm thấy từ chúng; chỉ các xá-lợi còn lại. Và trong năm trăm đôi y phục ấy, chỉ có hai chiếc không bị cháy: chiếc trong cùng và chiếc ngoài cùng. Nhưng khi thi thể của Đức Phật đã cháy hết, giàn hỏa thiêu của Đức Phật được dập tắt bởi một dòng nước xuất hiện từ bầu trời, bởi nước nhỏ giọt từ các cây sala, và bởi nước thơm của người Malla ở Kusinārā. Rồi người Malla ở Kusinārā làm một cái lồng bằng giáo cho các xá-lợi của Đức Phật trong hội trường, và bao quanh nó bằng một hàng rào bằng cung. Trong bảy ngày, họ tôn kính, trọng vọng, quý mến và cúng dường chúng bằng múa, hát, nhạc, vòng hoa và hương thơm.

39. Việc phân chia xá-lợi

Vua Ajātasattu của Magadha, con của công chúa Videha, nghe tin rằng Đức Phật đã nhập Niết-bàn hoàn toàn ở Kusinārā. Vua Ajātasattu gửi một sứ giả đến người Malla ở Kusinārā: "Đức Phật cũng là quý tộc và tôi cũng là quý tộc. Tôi cũng xứng đáng nhận một phần xá-lợi của Đức Phật. Tôi sẽ xây một tháp thờ cho chúng và tổ chức một lễ tưởng niệm." Người Licchavi ở Vesālī cũng nghe tin rằng Đức Phật đã nhập Niết-bàn hoàn toàn ở Kusinārā. Người Licchavi gửi một sứ giả đến người Malla ở Kusinārā: "Đức Phật cũng là quý tộc và chúng tôi cũng là quý tộc. Chúng tôi cũng xứng đáng nhận một phần xá-lợi của Đức Phật. Chúng tôi sẽ xây một tháp thờ cho chúng và tổ chức một lễ tưởng niệm."

Người Sakya ở Kapilavatthu cũng nghe tin rằng Đức Phật đã nhập Niết-bàn hoàn toàn ở Kusinārā. Người Sakya gửi một sứ giả đến người Malla ở Kusinārā: "Đức Phật là người thân cao quý nhất của chúng tôi. Chúng tôi cũng xứng đáng nhận một phần xá-lợi của Đức Phật. Chúng tôi sẽ xây một tháp thờ cho chúng và tổ chức một lễ tưởng niệm." Người Buli ở Allakappa cũng nghe tin rằng Đức Phật đã nhập Niết-bàn hoàn toàn ở Kusinārā. Người Buli gửi một sứ giả đến người Malla ở Kusinārā: "Đức Phật cũng là quý tộc và chúng tôi cũng là quý tộc. Chúng tôi cũng xứng đáng nhận một phần xá-lợi của Đức Phật. Chúng tôi sẽ xây một tháp thờ cho chúng và tổ chức một lễ tưởng niệm."

Người Koliya ở Rāmagāma cũng nghe tin rằng Đức Phật đã nhập Niết-bàn hoàn toàn ở Kusinārā. Người Koliya gửi một sứ giả đến người Malla ở Kusinārā: "Đức Phật cũng là quý tộc và chúng tôi cũng là quý tộc. Chúng tôi cũng xứng đáng nhận một phần xá-lợi của Đức Phật. Chúng tôi sẽ xây một tháp thờ cho chúng và tổ chức một lễ tưởng niệm." Vị Bà-la-môn ở Veṭhadīpa cũng nghe tin rằng Đức Phật đã nhập Niết-bàn hoàn toàn ở Kusinārā. Vị Bà-la-môn gửi một sứ giả đến người Malla ở Kusinārā: "Đức Phật cũng là quý tộc và tôi là một Bà-la-môn. Tôi cũng xứng đáng nhận một phần xá-lợi của Đức Phật. Tôi sẽ xây một tháp thờ cho chúng và tổ chức một lễ tưởng niệm."

Người Malla ở Pāvā cũng nghe tin rằng Đức Phật đã nhập Niết-bàn hoàn toàn ở Kusinārā. Người Malla ở Pāvā gửi một sứ giả đến người Malla ở Kusinārā: "Đức Phật cũng là quý tộc và chúng tôi cũng là quý tộc. Chúng tôi cũng xứng đáng nhận một phần xá-lợi của Đức Phật. Chúng tôi sẽ xây một tháp thờ cho chúng và tổ chức một lễ tưởng niệm." Khi họ nói như vậy, người Malla ở Kusinārā nói với các nhóm khác nhau ấy: "Đức Phật đã nhập Niết-bàn hoàn toàn trong khu vực làng của chúng tôi. Chúng tôi sẽ không cho đi một phần xá-lợi của Ngài." Rồi Bà-la-môn Doṇa nói với các nhóm khác nhau ấy:

Nghĩa là

Này các vị đáng kính, hãy nghe một lời của tôi. Đức Phật của chúng ta là người dạy về sự nhẫn nhục. Sẽ không tốt nếu xảy ra tranh giành về phần xá-lợi của bậc tối thượng ấy. Tất cả chúng ta, này các vị đáng kính, hãy đồng lòng và hòa hợp, vui mừng chia xá-lợi thành tám phần. Hãy để các tháp thờ được dựng ở khắp nơi, để nhiều người sinh lòng tin vào Đấng Có Mắt.

"Vậy thì, thưa Bà-la-môn, chính ông hãy chia xá-lợi của Đức Phật thành tám phần bằng nhau, một cách công bằng." "Thưa vâng, các tôn giả" — Bà-la-môn Doṇa đáp các nhóm khác nhau ấy. Ông chia xá-lợi của Đức Phật thành tám phần bằng nhau, một cách công bằng, rồi nói với các nhóm ấy: "Này các tôn giả, xin hãy cho tôi cái bình (dùng để đong chia), và tôi cũng sẽ xây một tháp thờ cho nó và tổ chức một lễ tưởng niệm." Vậy họ trao cái bình cho Bà-la-môn Doṇa. Người Moriya ở Pippalivana nghe tin rằng Đức Phật đã nhập Niết-bàn hoàn toàn ở Kusinārā. Người Moriya ở Pippalivana gửi một sứ giả đến người Malla ở Kusinārā: "Đức Phật cũng là quý tộc và chúng tôi cũng là quý tộc. Chúng tôi cũng xứng đáng nhận một phần xá-lợi của Đức Phật. Chúng tôi sẽ xây một tháp thờ cho chúng và tổ chức một lễ tưởng niệm."

"Không còn phần xá-lợi nào của Đức Phật nữa, xá-lợi của Đức Phật đã được chia hết. Đây, hãy lấy tro than này." Vậy họ lấy tro than từ nơi ấy.

40. Việc tôn kính các tháp xá-lợi

Rồi vua Ajātasattu của Magadha, con của công chúa Videha, xây một tháp thờ và tổ chức một lễ tưởng niệm cho xá-lợi của Đức Phật tại Vương Xá. Người Licchavi ở Vesālī cũng xây một tháp thờ và tổ chức lễ tưởng niệm cho xá-lợi của Đức Phật tại Vesālī. Người Sakya ở Kapilavatthu cũng xây một tháp thờ và tổ chức lễ tưởng niệm cho xá-lợi của Đức Phật tại Kapilavatthu. Người Buli ở Allakappa cũng xây một tháp thờ và tổ chức lễ tưởng niệm cho xá-lợi của Đức Phật tại Allakappa. Người Koliya ở Rāmagāma cũng xây một tháp thờ và tổ chức lễ tưởng niệm cho xá-lợi của Đức Phật tại Rāmagāma. Vị Bà-la-môn ở Veṭhadīpa cũng xây một tháp thờ và tổ chức lễ tưởng niệm cho xá-lợi của Đức Phật tại Veṭhadīpa.

Người Malla ở Pāvā cũng xây một tháp thờ và tổ chức lễ tưởng niệm cho xá-lợi của Đức Phật tại Pāvā. Người Malla ở Kusinārā cũng xây một tháp thờ và tổ chức lễ tưởng niệm cho xá-lợi của Đức Phật tại Kusinārā. Bà-la-môn Doṇa cũng xây một tháp thờ và tổ chức lễ tưởng niệm cho cái bình. Và người Moriya ở Pippalivana xây một tháp thờ và tổ chức lễ tưởng niệm cho tro than tại Pippalivana. Như vậy có tám tháp xá-lợi, tháp thứ chín cho cái bình, và tháp thứ mười cho tro than. Đó là cách việc ấy đã diễn ra thời xưa.

Nghĩa là

Xá-lợi của Đấng Có Mắt được chia thành tám phần. Bảy phần được tôn kính tại Jambudīpa (Ấn Độ). Một phần xá-lợi của bậc tối thượng trong loài người được một vị vua rồng (nāga) tôn kính tại Rāmagāma. Một chiếc răng được tôn kính bởi chư thiên cõi Ba Mươi Ba, và một chiếc được tôn kính tại thành Gandhāra; một chiếc khác ở xứ của vua Kaliṅga, và một chiếc được một vị vua rồng tôn kính. Nhờ uy lực của chúng, quả đất giàu có này được trang hoàng bằng những lễ vật cúng dường tốt nhất. Như vậy, xá-lợi của Đấng Có Mắt này được tôn kính chu đáo bởi những người đáng tôn kính. Nó được tôn kính bởi các chúa của chư thiên, của loài rồng và của các nàng tiên; và cũng được tôn kính bởi các chúa tốt nhất của loài người. Hãy tôn kính nó với hai tay chắp lại khi có cơ hội, vì một Đức Phật thật hiếm có, dù trải qua hàng trăm kiếp.

Bốn mươi chiếc răng đều đặn, và tóc trên đầu cùng lông trên thân, tất cả được các vị thần mang đi, từng thứ một, khắp các thế giới trong vũ trụ. Kinh Đại Niết-bàn (hết).