Kinh Cần Phải Thân Cận

Tôn giả Sāriputta dạy một thước đo chung cho mọi lựa chọn của người xuất gia: con người, y áo, đồ ăn khất thực, chỗ ở, làng thị trấn và vùng đất đều có hai mặt — nên thân cận, nên dùng hay không. Nếu thân cận một người mà pháp bất thiện tăng, pháp thiện giảm và mục đích đời sống Sa-môn không được tu tập đầy đủ thì phải rời đi, dù vật dụng dễ hay khó có; nếu pháp thiện tăng và mục đích được tu tập đầy đủ thì nên theo đến trọn đời, dù có bị xua đuổi.

Điểm thực hành

Hãy xét người mình gần gũi nhất hiện nay bằng đúng thước đo của kinh: gần người ấy, điều xấu trong mình tăng hay giảm, điều tốt tăng hay giảm — rồi quyết định ở lại hay rời đi theo kết quả ấy.

Phẩm Chánh Giác Kinh Cần Phải Thân Cận Tại đó, Tôn giả Sāriputta gọi các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực): “Này chư Hiền.” — “Thưa Hiền giả”, các Tỷ-kheo đáp lại Tôn giả Sāriputta. Tôn giả Sāriputta nói như sau: “Thưa chư Hiền, cũng cần biết con người theo hai mặt — con người nên thân cận, và con người không nên thân cận. “Thưa chư Hiền, cũng cần biết y áo theo hai mặt — y áo nên dùng, và y áo không nên dùng. “Thưa chư Hiền, cũng cần biết đồ ăn khất thực theo hai mặt — đồ ăn khất thực nên dùng, và đồ ăn khất thực không nên dùng. “Thưa chư Hiền, cũng cần biết chỗ ở theo hai mặt — chỗ ở nên lui tới, và chỗ ở không nên lui tới. “Thưa chư Hiền, cũng cần biết làng hay thị trấn theo hai mặt — làng hay thị trấn nên lui tới, và làng hay thị trấn không nên lui tới.

“Thưa chư Hiền, cũng cần biết vùng đất theo hai mặt — vùng đất nên lui tới, và vùng đất không nên lui tới. ‘Thưa chư Hiền, cũng cần biết con người theo hai mặt — người nên thân cận, và người không nên thân cận’ — lời ấy được nói như vậy. Vì duyên gì lời ấy được nói như vậy? Ở đây, khi biết về một người như sau: ‘Nếu ta thân cận người này, các pháp bất thiện tăng lên, các pháp thiện giảm xuống; những vật cần thiết cho đời sống của người xuất gia mà ta phải có — y áo, đồ ăn khất thực, chỗ ở và thuốc men, vật dụng cho người bệnh — những thứ ấy khó mà có được; và mục đích của đời sống Sa-môn mà vì nó ta đã xuất gia, rời nhà sống đời không nhà, mục đích ấy không đi đến tu tập đầy đủ’ — thưa chư Hiền, đối với một người như vậy, dù là phần đêm hay phần ngày, ta nên cứ thế bỏ đi mà không cần hỏi, không nên đi theo người ấy.

Ở đây, khi biết về một người như sau: ‘Nếu ta thân cận người này, các pháp bất thiện tăng lên, các pháp thiện giảm xuống; những vật cần thiết cho đời sống của người xuất gia mà ta phải có — y áo, đồ ăn khất thực, chỗ ở và thuốc men, vật dụng cho người bệnh — những thứ ấy có được không khó khăn; và mục đích của đời sống Sa-môn mà vì nó ta đã xuất gia, rời nhà sống đời không nhà, mục đích ấy không đi đến tu tập đầy đủ’ — thưa chư Hiền, đối với một người như vậy, sau khi cân nhắc, ta nên bỏ đi mà không cần hỏi, không nên đi theo người ấy. Ở đây, khi biết về một người như sau: ‘Nếu ta thân cận người này, các pháp bất thiện giảm xuống, các pháp thiện tăng lên; những vật cần thiết cho đời sống của người xuất gia mà ta phải có — y áo, đồ ăn khất thực, chỗ ở và thuốc men, vật dụng cho người bệnh — những thứ ấy khó mà có được; và mục đích của đời sống Sa-môn mà vì nó ta đã xuất gia, rời nhà sống đời không nhà, mục đích ấy đi đến tu tập đầy đủ’ — thưa chư Hiền, đối với một người như vậy, sau khi cân nhắc, ta nên đi theo người ấy, không nên bỏ đi.

Ở đây, khi biết về một người như sau: ‘Nếu ta thân cận người này, các pháp bất thiện giảm xuống, các pháp thiện tăng lên; những vật cần thiết cho đời sống của người xuất gia mà ta phải có — y áo, đồ ăn khất thực, chỗ ở và thuốc men, vật dụng cho người bệnh — những thứ ấy có được không khó khăn; và mục đích của đời sống Sa-môn mà vì nó ta đã xuất gia, rời nhà sống đời không nhà, mục đích ấy đi đến tu tập đầy đủ’ — thưa chư Hiền, đối với một người như vậy, ta nên đi theo cho đến trọn đời, không nên bỏ đi, dù có bị xua đuổi. ‘Thưa chư Hiền, cũng cần biết con người theo hai mặt — người nên thân cận, và người không nên thân cận’ — lời ấy đã được nói, chính vì duyên này mà được nói.

‘Thưa chư Hiền, cũng cần biết y áo theo hai mặt — y áo nên dùng, và y áo không nên dùng’ — lời ấy được nói như vậy. Vì duyên gì lời ấy được nói như vậy? Ở đây, khi biết về y áo như sau: ‘Nếu ta mặc y áo này, các pháp bất thiện tăng lên, các pháp thiện giảm xuống’ — y áo như vậy không nên mặc. Ở đây, khi biết về y áo như sau: ‘Nếu ta mặc y áo này, các pháp bất thiện giảm xuống, các pháp thiện tăng lên’ — y áo như vậy nên mặc. ‘Thưa chư Hiền, cũng cần biết y áo theo hai mặt — y áo nên dùng, và y áo không nên dùng’ — lời ấy đã được nói, chính vì duyên này mà được nói. ‘Thưa chư Hiền, cũng cần biết đồ ăn khất thực theo hai mặt — đồ ăn khất thực nên dùng, và đồ ăn khất thực không nên dùng’ — lời ấy được nói như vậy. Vì duyên gì lời ấy được nói như vậy?

Ở đây, khi biết về đồ ăn khất thực như sau: ‘Nếu ta dùng đồ ăn khất thực này, các pháp bất thiện tăng lên, các pháp thiện giảm xuống’ — đồ ăn khất thực như vậy không nên dùng. Ở đây, khi biết về đồ ăn khất thực như sau: ‘Nếu ta dùng đồ ăn khất thực này, các pháp bất thiện giảm xuống, các pháp thiện tăng lên’ — đồ ăn khất thực như vậy nên dùng. ‘Thưa chư Hiền, cũng cần biết đồ ăn khất thực theo hai mặt — đồ ăn khất thực nên dùng, và đồ ăn khất thực không nên dùng’ — lời ấy đã được nói, chính vì duyên này mà được nói. ‘Thưa chư Hiền, cũng cần biết chỗ ở theo hai mặt — chỗ ở nên lui tới, và chỗ ở không nên lui tới’ — lời ấy được nói như vậy. Vì duyên gì lời ấy được nói như vậy?

Ở đây, khi biết về chỗ ở như sau: ‘Nếu ta lui tới chỗ ở này, các pháp bất thiện tăng lên, các pháp thiện giảm xuống’ — chỗ ở như vậy không nên lui tới. Ở đây, khi biết về chỗ ở như sau: ‘Nếu ta lui tới chỗ ở này, các pháp bất thiện giảm xuống, các pháp thiện tăng lên’ — chỗ ở như vậy nên lui tới. ‘Thưa chư Hiền, cũng cần biết chỗ ở theo hai mặt — chỗ ở nên lui tới, và chỗ ở không nên lui tới’ — lời ấy đã được nói, chính vì duyên này mà được nói. ‘Thưa chư Hiền, cũng cần biết làng hay thị trấn theo hai mặt — làng hay thị trấn nên lui tới, và làng hay thị trấn không nên lui tới’ — lời ấy được nói như vậy. Vì duyên gì lời ấy được nói như vậy? Ở đây, khi biết về làng hay thị trấn như sau:

‘Nếu ta lui tới làng hay thị trấn này, các pháp bất thiện tăng lên, các pháp thiện giảm xuống’ — làng hay thị trấn như vậy không nên lui tới. Ở đây, khi biết về làng hay thị trấn như sau: ‘Nếu ta lui tới làng hay thị trấn này, các pháp bất thiện giảm xuống, các pháp thiện tăng lên’ — làng hay thị trấn như vậy nên lui tới. ‘Thưa chư Hiền, cũng cần biết làng hay thị trấn theo hai mặt — làng hay thị trấn nên lui tới, và làng hay thị trấn không nên lui tới’ — lời ấy đã được nói, chính vì duyên này mà được nói. ‘Thưa chư Hiền, cũng cần biết vùng đất theo hai mặt — vùng đất nên lui tới, và vùng đất không nên lui tới’ — lời ấy được nói như vậy. Vì duyên gì lời ấy được nói như vậy?

Ở đây, khi biết về vùng đất như sau: ‘Nếu ta lui tới vùng đất này, các pháp bất thiện tăng lên, các pháp thiện giảm xuống’ — vùng đất như vậy không nên lui tới. Ở đây, khi biết về vùng đất như sau: ‘Nếu ta lui tới vùng đất này, các pháp bất thiện giảm xuống, các pháp thiện tăng lên’ — vùng đất như vậy nên lui tới. ‘Thưa chư Hiền, cũng cần biết vùng đất theo hai mặt — vùng đất nên lui tới, và vùng đất không nên lui tới’ — lời ấy đã được nói, chính vì duyên này mà được nói.” Bài thứ 6.