Kinh Kệ Của Pañcālacaṇḍa

Tôn giả Udāyī hỏi Tôn giả Ānanda về bài kệ của thiên tử Pañcālacaṇḍa ca ngợi lối thoát được tìm thấy ngay giữa chỗ chật chội. Ānanda giảng: chật chội là năm loại dục, và mỗi tầng thiền chứng mở ra một lối thoát rộng hơn — nhưng mỗi tầng vẫn còn một chỗ chật riêng, từ tầm và tứ, hỷ, cho đến tưởng của từng xứ vô sắc. Chỉ ở Diệt thọ tưởng định, khi các lậu hoặc đã diệt sạch nhờ trí tuệ, lối thoát mới là trọn vẹn.

Điểm thực hành

Mỗi khi đạt được một mức an tâm mới, hãy tự hỏi ‘ở đây còn chỗ chật nào chưa dứt?’ — chính yếu tố thô nhất còn sót lại là việc tu tiếp theo của mình.

Phẩm Tương Đồng Kinh Chật Chội Một lần, Tôn giả Ānanda đang ở gần thành Kosambī, trong khu vườn của ông Ghosita. Bấy giờ, Tôn giả Udāyī đến chỗ Tôn giả Ānanda; sau khi đến, hai vị chào hỏi thăm nhau. Sau khi nói xong những lời chào hỏi thân tình, Tôn giả Udāyī ngồi xuống một bên rồi thưa với Tôn giả Ānanda: “Thưa Hiền giả, vị thiên tử Pañcālacaṇḍa đã nói điều này:

Nghĩa là

Lối thoát được tìm thấy ngay giữa chỗ chật chội, trói buộc. Vị có trí tuệ lớn đã tìm ra lối thoát ấy. Đức Phật — bậc đã tỉnh thức và chứng được thiền, vị ẩn sĩ giác ngộ. Bậc đã buông bỏ, sống ẩn mình như con trâu đầu đàn đơn độc.

Thưa Hiền giả, cái gì là chật chội, và lối thoát giữa chỗ chật chội mà Đức Phật nói đến là gì?” “Này Hiền giả, Đức Phật gọi năm loại dục là ‘chật chội’. Năm loại nào? Các hình sắc được mắt nhận biết — đáng thích, đáng yêu, dễ chịu, đáng mến, gắn với dục và khơi dậy ham muốn; các âm thanh được tai nhận biết — đáng thích, đáng yêu, dễ chịu, đáng mến, gắn với dục và khơi dậy ham muốn; các mùi được mũi nhận biết — đáng thích, đáng yêu, dễ chịu, đáng mến, gắn với dục và khơi dậy ham muốn; các vị được lưỡi nhận biết — đáng thích, đáng yêu, dễ chịu, đáng mến, gắn với dục và khơi dậy ham muốn; các xúc chạm được thân nhận biết — đáng thích, đáng yêu, dễ chịu, đáng mến, gắn với dục và khơi dậy ham muốn.

Này Hiền giả, năm loại dục này được Đức Phật gọi là ‘chật chội’. Ở đây, này Hiền giả, một Tỷ-kheo tách ly khỏi các dục, tách ly khỏi các pháp bất thiện, chứng và trú Thiền thứ nhất — vui và an lạc sinh từ sự tách ly, còn có tầm, có tứ. Cho đến mức ấy, này Hiền giả, Đức Phật nói về lối thoát giữa chỗ chật chội theo cách nói từng phần. Nhưng ở đó vẫn còn chỗ chật chội. Chật chội ở chỗ nào? Chính tầm và tứ chưa dứt ở đó — đó là chỗ chật chội ở tầng này. Lại nữa, này Hiền giả, một Tỷ-kheo làm lặng tầm và tứ, chứng và trú Thiền thứ hai — tâm yên tĩnh và hợp nhất bên trong, không tầm, không tứ, vui và an lạc sinh từ định. Cho đến mức ấy, này Hiền giả, Đức Phật nói về lối thoát giữa chỗ chật chội theo cách nói từng phần.

Nhưng ở đó vẫn còn chỗ chật chội. Chật chội ở chỗ nào? Chính hỷ chưa dứt ở đó — đó là chỗ chật chội ở tầng này. Lại nữa, này Hiền giả, một Tỷ-kheo làm phai hỷ, trú xả với chánh niệm và tỉnh giác, thân cảm nhận an lạc — điều mà các bậc thánh diễn tả là ‘sống an lạc với xả và niệm’ — chứng và trú Thiền thứ ba. Cho đến mức ấy, này Hiền giả, Đức Phật nói về lối thoát giữa chỗ chật chội theo cách nói từng phần. Nhưng ở đó vẫn còn chỗ chật chội. Chật chội ở chỗ nào? Chính cái an lạc đi cùng với xả chưa dứt ở đó — đó là chỗ chật chội ở tầng này. Lại nữa, này Hiền giả, một Tỷ-kheo từ bỏ lạc, từ bỏ khổ, làm tắt hẳn hỷ và ưu đã có từ trước, chứng và trú Thiền thứ tư — không khổ, không lạc, xả và niệm hoàn toàn thanh tịnh.

Cho đến mức ấy, này Hiền giả, Đức Phật nói về lối thoát giữa chỗ chật chội theo cách nói từng phần. Nhưng ở đó vẫn còn chỗ chật chội. Chật chội ở chỗ nào? Chính tưởng về sắc chưa dứt ở đó — đó là chỗ chật chội ở tầng này. Lại nữa, này Hiền giả, một Tỷ-kheo vượt qua hẳn các tưởng về sắc, làm tắt các tưởng về sự va chạm, không để ý đến các tưởng khác nhau, biết ‘không gian là vô biên’, chứng và trú Không vô biên xứ. Cho đến mức ấy, này Hiền giả, Đức Phật nói về lối thoát giữa chỗ chật chội theo cách nói từng phần. Nhưng ở đó vẫn còn chỗ chật chội. Chật chội ở chỗ nào? Chính tưởng về Không vô biên xứ chưa dứt ở đó — đó là chỗ chật chội ở tầng này.

Lại nữa, này Hiền giả, một Tỷ-kheo vượt qua hẳn Không vô biên xứ, biết ‘thức là vô biên’, chứng và trú Thức vô biên xứ. Cho đến mức ấy, này Hiền giả, Đức Phật nói về lối thoát giữa chỗ chật chội theo cách nói từng phần. Nhưng ở đó vẫn còn chỗ chật chội. Chật chội ở chỗ nào? Chính tưởng về Thức vô biên xứ chưa dứt ở đó — đó là chỗ chật chội ở tầng này. Lại nữa, này Hiền giả, một Tỷ-kheo vượt qua hẳn Thức vô biên xứ, biết ‘không có gì cả’, chứng và trú Vô sở hữu xứ. Cho đến mức ấy, này Hiền giả, Đức Phật nói về lối thoát giữa chỗ chật chội theo cách nói từng phần. Nhưng ở đó vẫn còn chỗ chật chội. Chật chội ở chỗ nào? Chính tưởng về Vô sở hữu xứ chưa dứt ở đó — đó là chỗ chật chội ở tầng này.

Lại nữa, này Hiền giả, một Tỷ-kheo vượt qua hẳn Vô sở hữu xứ, chứng và trú Phi tưởng phi phi tưởng xứ. Cho đến mức ấy, này Hiền giả, Đức Phật nói về lối thoát giữa chỗ chật chội theo cách nói từng phần. Nhưng ở đó vẫn còn chỗ chật chội. Chật chội ở chỗ nào? Chính tưởng về Phi tưởng phi phi tưởng xứ chưa dứt ở đó — đó là chỗ chật chội ở tầng này. Lại nữa, này Hiền giả, một Tỷ-kheo vượt qua hẳn Phi tưởng phi phi tưởng xứ, chứng và trú Diệt thọ tưởng định; và sau khi thấy bằng trí tuệ, các lậu hoặc của vị ấy được diệt sạch. Cho đến mức ấy, này Hiền giả, Đức Phật nói về lối thoát giữa chỗ chật chội theo cách nói trọn vẹn, không còn từng phần.” Bài thứ 1.