Kinh Ví Dụ Con Voi Rừng

Đức Phật ví vị Tỷ-kheo với con voi rừng đực: chen chúc giữa bầy, nó phải ăn cỏ bị giẫm nát, uống nước vẩn đục, bị cọ xát khi vừa tắm xong, nên nó tách bầy sống một mình và hoan hỷ gãi cơn ngứa của mình bằng cành cây. Cũng vậy, vị Tỷ-kheo sống chen chúc giữa Tăng Ni, cư sĩ, vua quan và ngoại đạo sẽ tìm chỗ vắng, từ bỏ năm chướng ngại, và đi qua chín tầng định — mỗi tầng đều kèm một câu: ‘Vị ấy hoan hỷ, như được gãi đúng cơn ngứa’ — cho đến khi lậu hoặc dứt hết ở định diệt thọ tưởng.

Điểm thực hành

Hãy nhận ra ‘cơn ngứa’ của đời sống chen chúc: khi tâm thấy chán ghét sự ồn ào và náo động, đó là tín hiệu để tìm chỗ vắng và để định gãi đúng chỗ ngứa, thay vì cố chịu đựng giữa đám đông.

Phẩm Lớn Kinh Ví Dụ Con Voi Rừng “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), khi một con voi rừng đực đang mải mê ở chỗ ăn của nó, nhưng các con voi đực, voi cái, voi trẻ và voi con đã đến trước và giẫm nát cỏ, con voi rừng ấy kinh hãi, chán ghét và ghê tởm điều đó. Khi con voi rừng đang mải mê ở chỗ ăn, nhưng các con voi đực, voi cái, voi trẻ và voi con ăn những cành cây gãy mà nó đã kéo xuống, con voi rừng ấy kinh hãi, chán ghét và ghê tởm điều đó. Khi con voi rừng đã lội xuống vũng nước, nhưng các con voi đực, voi cái, voi trẻ và voi con đã đến trước và dùng vòi khuấy đục nước, con voi rừng ấy kinh hãi, chán ghét và ghê tởm điều đó. Khi con voi rừng đã lên khỏi vũng nước và các con voi cái đi qua cọ vào thân nó, con voi rừng ấy kinh hãi, chán ghét và ghê tởm điều đó.

Vào lúc ấy, này các Tỷ-kheo, con voi rừng tự nghĩ: ‘Dạo này ta sống chen chúc giữa các con voi đực, voi cái, voi trẻ và voi con. Ta ăn cỏ chúng đã giẫm nát, chúng ăn những cành cây gãy mà ta đã kéo xuống, ta uống nước vẩn đục, và sau khi tắm xong, các con voi cái lại cọ vào thân ta. Vậy ta hãy sống một mình, tách khỏi bầy.’ Rồi sau một thời gian, nó sống một mình, tách khỏi bầy: nó ăn cỏ không bị giẫm nát, các con voi khác không ăn những cành cây gãy nó kéo xuống, nó uống nước không vẩn đục, và sau khi tắm xong, các con voi cái không cọ vào thân nó nữa. Vào lúc ấy, này các Tỷ-kheo, con voi rừng tự nghĩ: ‘Trước đây ta sống chen chúc giữa các con voi đực, voi cái, voi trẻ và voi con: ta ăn cỏ chúng đã giẫm nát, chúng ăn những cành cây gãy mà ta đã kéo xuống, ta uống nước vẩn đục, và sau khi tắm xong, các con voi cái cọ vào thân ta. Nay ta sống một mình, tách khỏi bầy: ta ăn cỏ không bị giẫm nát, chúng không ăn những cành cây gãy của ta, ta uống nước không vẩn đục, và sau khi tắm xong, các con voi cái không cọ vào thân ta nữa.’ Nó dùng vòi bẻ một cành cây, lấy cành cây cọ vào thân mình, hoan hỷ gãi cho hết ngứa.

Cũng vậy, này các Tỷ-kheo, khi một vị Tỷ-kheo sống chen chúc giữa các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo-ni, các nam cư sĩ, các nữ cư sĩ, vua và các quan lớn của vua, các tu sĩ ngoại đạo và đệ tử của họ, vào lúc ấy, vị Tỷ-kheo ấy tự nghĩ: ‘Dạo này ta sống chen chúc giữa các Tỷ-kheo, các Tỷ-kheo-ni, các nam cư sĩ, các nữ cư sĩ, vua và các quan lớn của vua, các tu sĩ ngoại đạo và đệ tử của họ. Vậy ta hãy sống một mình, tách khỏi đám đông.’ Vị ấy tìm đến một chỗ ở vắng vẻ: khu rừng, gốc cây, sườn đồi, khe núi, hang núi, bãi tha ma, rừng thưa, khoảng trời trống, hay đống rơm. Đã đến khu rừng, hay gốc cây, hay ngôi nhà trống, vị ấy ngồi xuống, xếp chân kiết già, dựng thân thẳng, và đặt sự tỉnh giác có mặt ngay trước mặt.

Vị ấy từ bỏ lòng tham luyến ở đời, sống với tâm không còn tham luyến, gột sạch tâm khỏi tham luyến; vị ấy từ bỏ sân hận và ác ý, sống với tâm không sân hận, đầy lòng thương xót mọi loài chúng sinh, gột sạch tâm khỏi sân hận và ác ý; vị ấy từ bỏ sự uể oải và buồn ngủ, sống với tâm không còn uể oải, buồn ngủ, tưởng đến ánh sáng, tỉnh giác và rõ biết, gột sạch tâm khỏi uể oải và buồn ngủ; vị ấy từ bỏ sự bất an và hối tiếc, sống không bất an, tâm yên lắng bên trong, gột sạch tâm khỏi bất an và hối tiếc; vị ấy từ bỏ nghi ngờ, sống đã vượt qua nghi ngờ, không còn do dự về các pháp thiện, gột sạch tâm khỏi nghi ngờ. Vị ấy từ bỏ năm chướng ngại này — những ô nhiễm của tâm làm trí tuệ yếu đi — rồi tách mình ra khỏi các dục, tách mình ra khỏi các pháp bất thiện, có sự đặt tâm và giữ tâm, có niềm vui thích và an vui sinh ra từ sự tách biệt, đạt và an trú thiền thứ nhất.

Vị ấy hoan hỷ, như được gãi đúng cơn ngứa. Sau khi tầm và tứ lắng yên, tâm trong sáng, nhất thống bên trong, không còn đặt tâm và giữ tâm, có niềm vui thích và an vui sinh ra từ định, vị ấy đạt và an trú thiền thứ hai; rồi đạt và an trú thiền thứ ba; rồi đạt và an trú thiền thứ tư. Vị ấy hoan hỷ, như được gãi đúng cơn ngứa. Sau khi vượt qua hoàn toàn các tưởng về hình sắc, các tưởng về sự va chạm biến mất, không chú ý đến các tưởng khác nhau, biết rằng ‘hư không là vô biên’, vị ấy đạt và an trú Không vô biên xứ. Vị ấy hoan hỷ, như được gãi đúng cơn ngứa. Sau khi vượt qua hoàn toàn Không vô biên xứ, biết rằng ‘thức là vô biên’, vị ấy đạt và an trú Thức vô biên xứ; sau khi vượt qua hoàn toàn Thức vô biên xứ, biết rằng ‘không có gì cả’, vị ấy đạt và an trú Vô sở hữu xứ; sau khi vượt qua hoàn toàn Vô sở hữu xứ, vị ấy đạt và an trú Phi tưởng phi phi tưởng xứ; sau khi vượt qua hoàn toàn Phi tưởng phi phi tưởng xứ, vị ấy đạt và an trú định diệt thọ tưởng, và sau khi thấy bằng tuệ, các lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm) của vị ấy dứt hết.

Vị ấy hoan hỷ, như được gãi đúng cơn ngứa.” Bài thứ 9.