Kinh Tôn Giả Nandaka

Tôn giả Nandaka đang thuyết pháp trong hội trường thì Đức Phật đứng ngoài cửa chờ đến mỏi lưng; Ngài khen việc ngồi lại với nhau nghe Pháp và dạy bốn cấp đầy đủ dần: có lòng tin phải thêm giới, có giới phải thêm tâm yên tĩnh bên trong, và sau cùng là tuệ quán pháp cao hơn. Nandaka nhắc lại lời dạy ấy và nói thêm năm lợi ích của việc nghe Pháp và bàn luận về Pháp đúng lúc.

Điểm thực hành

Hãy tự kiểm tra bốn phần của mình — lòng tin, giới, tâm yên tĩnh bên trong và tuệ quán pháp sâu hơn — thấy phần nào còn thiếu thì đặt đúng một câu hỏi: làm sao để mình có thêm phần ấy?

Phẩm Chánh Giác Kinh Tôn Giả Nandaka Một lần, Đức Phật ở gần thành Sāvatthī, trong vườn Jeta, khu vườn của ông Anāthapiṇḍika. Lúc bấy giờ, Tôn giả Nandaka đang ở trong hội trường, dùng lời giảng về Pháp mà chỉ dạy, khích lệ, làm phấn chấn và làm vui lòng các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực). Rồi vào buổi chiều, Đức Phật ra khỏi chỗ lui về yên tĩnh, đến hội trường; đến nơi, Ngài đứng ngoài khung cửa, chờ bài giảng kết thúc. Khi biết bài giảng đã xong, Đức Phật hắng giọng và gõ vào tấm cửa. Các Tỷ-kheo mở cửa cho Đức Phật, Đức Phật bước vào hội trường và ngồi xuống chỗ ngồi đã dọn sẵn. Ngồi xuống rồi, Đức Phật nói với Tôn giả Nandaka: “Này Nandaka, bài giảng về Pháp mà Thầy vừa giảng cho các Tỷ-kheo thật là dài.

Lưng Ta đã mỏi khi đứng ngoài khung cửa chờ bài giảng kết thúc.” Nghe vậy, Tôn giả Nandaka lấy làm bối rối, thưa với Đức Phật: “Bạch Thế Tôn, chúng con không biết Thế Tôn đứng ngoài khung cửa. Bạch Thế Tôn, nếu chúng con biết Thế Tôn đứng ngoài khung cửa, chúng con đã không nói nhiều đến thế này.” Rồi Đức Phật, biết Tôn giả Nandaka đang bối rối, nói với ông: “Tốt lắm, tốt lắm, này Nandaka! Này Nandaka, thật xứng hợp cho những người con nhà lành như các Thầy — những người vì lòng tin mà xuất gia, rời nhà sống đời không nhà — khi các Thầy ngồi lại với nhau để nói chuyện về Pháp. Này Nandaka, khi các Thầy ngồi lại với nhau, có hai việc nên làm — nói chuyện về Pháp, hoặc giữ sự yên lặng của bậc thánh.

Này Nandaka, một vị Tỷ-kheo có lòng tin nhưng không có giới; như vậy vị ấy chưa đầy đủ ở phần ấy, nên cần làm cho đầy đủ phần ấy, tự nghĩ: ‘Làm sao để ta vừa có lòng tin, vừa có giới?’ Này Nandaka, khi một vị Tỷ-kheo có lòng tin và có giới, vị ấy đầy đủ ở phần ấy. Này Nandaka, một vị Tỷ-kheo có lòng tin và có giới, nhưng chưa được tâm yên tĩnh bên trong; như vậy vị ấy chưa đầy đủ ở phần ấy, nên cần làm cho đầy đủ phần ấy, tự nghĩ: ‘Làm sao để ta vừa có lòng tin, vừa có giới, vừa được tâm yên tĩnh bên trong?’ Này Nandaka, khi một vị Tỷ-kheo có lòng tin, có giới và được tâm yên tĩnh bên trong, vị ấy đầy đủ ở phần ấy. Này Nandaka, một vị Tỷ-kheo có lòng tin, có giới, được tâm yên tĩnh bên trong, nhưng chưa được tuệ quán pháp cao hơn; như vậy vị ấy chưa đầy đủ ở phần ấy.

Này Nandaka, giả sử có một con vật bốn chân mà một chân của nó yếu và què; như vậy nó chưa đầy đủ ở phần ấy. Cũng vậy, này Nandaka, một vị Tỷ-kheo có lòng tin, có giới, được tâm yên tĩnh bên trong, nhưng chưa được tuệ quán pháp cao hơn; như vậy vị ấy chưa đầy đủ ở phần ấy, nên cần làm cho đầy đủ phần ấy, tự nghĩ: ‘Làm sao để ta vừa có lòng tin, vừa có giới, vừa được tâm yên tĩnh bên trong, vừa được tuệ quán pháp cao hơn?’ Này Nandaka, khi một vị Tỷ-kheo có lòng tin, có giới, được tâm yên tĩnh bên trong và được tuệ quán pháp cao hơn, vị ấy đầy đủ ở phần ấy.” Đức Phật nói như vậy. Nói xong, bậc Thiện Thệ đứng dậy khỏi chỗ ngồi và bước vào chỗ ở của Ngài.

Rồi không lâu sau khi Đức Phật đi, Tôn giả Nandaka gọi các Tỷ-kheo: “Thưa chư Hiền, vừa rồi Đức Phật, bằng bốn câu nói, đã trình bày đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch, rồi đứng dậy khỏi chỗ ngồi và bước vào chỗ ở: ‘Này Nandaka, một vị Tỷ-kheo có lòng tin nhưng không có giới; như vậy vị ấy chưa đầy đủ ở phần ấy, nên cần làm cho đầy đủ phần ấy, tự nghĩ — ‘Làm sao để ta vừa có lòng tin, vừa có giới?’ Này Nandaka, khi một vị Tỷ-kheo có lòng tin và có giới, vị ấy đầy đủ ở phần ấy. Này Nandaka, một vị Tỷ-kheo có lòng tin và có giới, nhưng chưa được tâm yên tĩnh bên trong; như vậy vị ấy chưa đầy đủ ở phần ấy, nên cần làm cho đầy đủ phần ấy, tự nghĩ: ‘Làm sao để ta vừa có lòng tin, vừa có giới, vừa được tâm yên tĩnh bên trong?’ Này Nandaka, khi một vị Tỷ-kheo có lòng tin, có giới và được tâm yên tĩnh bên trong, vị ấy đầy đủ ở phần ấy. Này Nandaka, một vị Tỷ-kheo có lòng tin, có giới, được tâm yên tĩnh bên trong, nhưng chưa được tuệ quán pháp cao hơn, vị ấy chưa đầy đủ ở phần ấy.

Giả sử, này Nandaka, có một con vật bốn chân mà một chân của nó yếu và què; như vậy nó chưa đầy đủ ở phần ấy. Cũng vậy, này Nandaka, một vị Tỷ-kheo có lòng tin, có giới, được tâm yên tĩnh bên trong, nhưng chưa được tuệ quán pháp cao hơn; vị ấy chưa đầy đủ ở phần ấy, nên cần làm cho đầy đủ phần ấy, tự nghĩ: ‘Làm sao để ta vừa có lòng tin, vừa có giới, vừa được tâm yên tĩnh bên trong, vừa được tuệ quán pháp cao hơn?’ Này Nandaka, khi một vị Tỷ-kheo có lòng tin, có giới, được tâm yên tĩnh bên trong và được tuệ quán pháp cao hơn, vị ấy đầy đủ ở phần ấy.’ Thưa chư Hiền, có năm lợi ích này của việc nghe Pháp đúng lúc và bàn luận về Pháp đúng lúc. Năm lợi ích nào?

Ở đây, thưa chư Hiền, vị Tỷ-kheo giảng Pháp cho các Tỷ-kheo — Pháp tốt lành ở đầu, tốt lành ở giữa, tốt lành ở cuối, có ý nghĩa, có văn phong — và trình bày đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch. Mỗi khi vị Tỷ-kheo giảng Pháp cho các Tỷ-kheo như vậy — tốt lành ở đầu, tốt lành ở giữa, tốt lành ở cuối, có ý nghĩa, có văn phong, trình bày đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch — thì mỗi lần như vậy, vị ấy được bậc Đạo Sư yêu mến, hài lòng, kính trọng và noi theo. Thưa chư Hiền, đó là lợi ích thứ nhất của việc nghe Pháp đúng lúc và bàn luận về Pháp đúng lúc. Lại nữa, thưa chư Hiền, vị Tỷ-kheo giảng Pháp cho các Tỷ-kheo — Pháp tốt lành ở đầu, tốt lành ở giữa, tốt lành ở cuối, có ý nghĩa, có văn phong — và trình bày đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch. Mỗi khi vị ấy giảng Pháp cho các Tỷ-kheo như vậy — tốt lành ở đầu, tốt lành ở giữa, tốt lành ở cuối, có ý nghĩa, có văn phong, trình bày đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch — thì mỗi lần như vậy, vị ấy cảm nhận được ý nghĩa và cảm nhận được Pháp trong bài Pháp ấy.

Thưa chư Hiền, đó là lợi ích thứ hai của việc nghe Pháp đúng lúc và bàn luận về Pháp đúng lúc. Lại nữa, thưa chư Hiền, vị Tỷ-kheo giảng Pháp cho các Tỷ-kheo — Pháp tốt lành ở đầu, tốt lành ở giữa, tốt lành ở cuối, có ý nghĩa, có văn phong — và trình bày đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch. Mỗi khi vị ấy giảng Pháp cho các Tỷ-kheo như vậy — tốt lành ở đầu, tốt lành ở giữa, tốt lành ở cuối, có ý nghĩa, có văn phong, trình bày đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch — thì mỗi lần như vậy, vị ấy dùng tuệ xuyên thấu mà thấy được ý nghĩa của một câu nói sâu xa trong bài Pháp ấy. Thưa chư Hiền, đó là lợi ích thứ ba của việc nghe Pháp đúng lúc và bàn luận về Pháp đúng lúc.

Lại nữa, thưa chư Hiền, vị Tỷ-kheo giảng Pháp cho các Tỷ-kheo — Pháp tốt lành ở đầu, tốt lành ở giữa, tốt lành ở cuối, có ý nghĩa, có văn phong — và trình bày đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch. Mỗi khi vị ấy giảng Pháp cho các Tỷ-kheo như vậy — tốt lành ở đầu, tốt lành ở giữa, tốt lành ở cuối, có ý nghĩa, có văn phong, trình bày đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch — thì mỗi lần như vậy, các bạn đồng tu càng kính trọng vị ấy hơn, nghĩ rằng: ‘Chắc chắn vị Tôn giả này đã chứng đắc, hoặc sẽ chứng đắc.’ Thưa chư Hiền, đó là lợi ích thứ tư của việc nghe Pháp đúng lúc và bàn luận về Pháp đúng lúc. Lại nữa, thưa chư Hiền, vị Tỷ-kheo giảng Pháp cho các Tỷ-kheo — Pháp tốt lành ở đầu, tốt lành ở giữa, tốt lành ở cuối, có ý nghĩa, có văn phong — và trình bày đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch.

Mỗi khi vị ấy giảng Pháp cho các Tỷ-kheo như vậy — tốt lành ở đầu, tốt lành ở giữa, tốt lành ở cuối, có ý nghĩa, có văn phong, trình bày đời sống phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ, trong sạch — thì trong số người nghe, những Tỷ-kheo còn đang học, chưa đạt điều tâm mình hướng tới, đang sống với mong cầu chỗ an ổn cao nhất, thoát khỏi mọi trói buộc: nghe bài Pháp ấy xong, họ khơi dậy tinh tấn để đạt điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ. Còn những Tỷ-kheo trong số ấy là bậc A-la-hán — lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm) đã dứt, đời sống phạm hạnh đã đi trọn, việc cần làm đã làm, gánh nặng đã đặt xuống, mục đích của mình đã đạt, dây trói của sự tái sinh đã dứt hết, giải thoát bằng hiểu biết đúng — nghe bài Pháp ấy xong, các vị ấy chỉ sống vui trong đời hiện tại.

Thưa chư Hiền, đó là lợi ích thứ năm của việc nghe Pháp đúng lúc và bàn luận về Pháp đúng lúc. Thưa chư Hiền, đó là năm lợi ích của việc nghe Pháp đúng lúc và bàn luận về Pháp đúng lúc.” Bài thứ 4.