Trang chủ › Tăng Chi Bộ › Kinh Nương Vào Thiền Mà Lậu Hoặc Dứt Hết

Kinh Nương Vào Thiền Mà Lậu Hoặc Dứt Hết

Jhānasutta · AN9.36 · 86 đoạn

Đức Phật tuyên bố cả chín tầng — bốn thiền và năm tầng cao hơn, đến định diệt thọ tưởng — đều là chỗ nương để lậu hoặc dứt hết, rồi giải thích cơ chế ở từng tầng mẫu: vào tầng định, quán sát mọi pháp thuộc sắc, thọ, tưởng, hành, thức có mặt ở đó như vô thường, khổ, bệnh, mũi tên, trống rỗng, không tự ngã; xoay tâm khỏi chúng, hướng tâm đến yếu tính không chết — sự lắng yên của mọi hành, Niết-bàn — và hoặc đạt lậu hoặc dứt hết ngay, hoặc thành bậc Bất lai hóa sinh. Kết kinh, ngài lưu ý: hai tầng cuối cùng chỉ nên được giảng bởi người đã tự vào và ra khỏi chúng một cách khéo léo.

Điểm thực hành

Hãy dùng đúng công thức của kinh sau mỗi buổi định: đừng dừng ở sự yên tĩnh — hãy quán sát chính các pháp trong tầng định ấy như vô thường và không tự ngã, rồi hướng tâm về sự buông bỏ hoàn toàn.

Phẩm Lớn Kinh Nương Vào Thiền Mà Lậu Hoặc Dứt Hết “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), Ta nói rằng nương vào thiền thứ nhất, các lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm) được dứt hết; nương vào thiền thứ hai, các lậu hoặc cũng được dứt hết; nương vào thiền thứ ba, các lậu hoặc cũng được dứt hết; nương vào thiền thứ tư, các lậu hoặc cũng được dứt hết; nương vào Không vô biên xứ, các lậu hoặc cũng được dứt hết; nương vào Thức vô biên xứ, các lậu hoặc cũng được dứt hết; nương vào Vô sở hữu xứ, các lậu hoặc cũng được dứt hết; nương vào Phi tưởng phi phi tưởng xứ, các lậu hoặc cũng được dứt hết; nương vào định diệt thọ tưởng, các lậu hoặc cũng được dứt hết.

‘Này các Tỷ-kheo, Ta nói rằng nương vào thiền thứ nhất, các lậu hoặc được dứt hết’ — như vậy đã được nói. Điều ấy được nói dựa vào điều gì? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo tách mình ra khỏi các dục, tách mình ra khỏi các pháp bất thiện, có sự đặt tâm và giữ tâm, có niềm vui thích và an vui sinh ra từ sự tách biệt, đạt và an trú thiền thứ nhất. Vị ấy quán sát bất cứ điều gì có mặt ở đó — thuộc về sắc, thuộc về cảm thọ, thuộc về tưởng, thuộc về các hành, thuộc về thức — như là vô thường, là khổ, là bệnh tật, là mụt nhọt, là mũi tên, là nỗi đau, là chứng bệnh, là xa lạ, là tan rã, là trống rỗng, là không có tự ngã. Vị ấy xoay tâm mình ra khỏi những pháp ấy.

Sau khi xoay tâm ra khỏi những pháp ấy, vị ấy hướng tâm đến yếu tính không chết: ‘Đây là yên tĩnh, đây là cao quý nhất — tức là sự lắng yên của mọi hành, sự buông bỏ mọi chỗ nương tựa để tái sinh, sự dứt hết của khát ái, sự lìa tham, sự chấm dứt, Niết-bàn.’ Vị ấy an trú ở đó và đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc. Nếu vị ấy không đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc, thì nhờ lòng yêu mến Pháp ấy, nhờ niềm vui với Pháp ấy, sau khi năm dây trói phần dưới dứt hết, vị ấy được hóa sinh, đạt Niết-bàn tại đó, không còn tính chất quay lại từ thế giới ấy. Ví như, này các Tỷ-kheo, một người bắn cung hay học trò của người bắn cung luyện tập trên một hình nộm bằng cỏ hay một đống đất sét, rồi sau một thời gian người ấy trở thành người bắn xa, bắn chính xác, bắn vỡ những vật lớn; cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo tách mình ra khỏi các dục, tách mình ra khỏi các pháp bất thiện, có sự đặt tâm và giữ tâm, có niềm vui thích và an vui sinh ra từ sự tách biệt, đạt và an trú thiền thứ nhất.

Vị ấy quán sát bất cứ điều gì có mặt ở đó — thuộc về sắc, thuộc về cảm thọ, thuộc về tưởng, thuộc về các hành, thuộc về thức — như là vô thường, là khổ, là bệnh tật, là mụt nhọt, là mũi tên, là nỗi đau, là chứng bệnh, là xa lạ, là tan rã, là trống rỗng, là không có tự ngã. Vị ấy xoay tâm mình ra khỏi những pháp ấy. Sau khi xoay tâm ra khỏi những pháp ấy, vị ấy hướng tâm đến yếu tính không chết: ‘Đây là yên tĩnh, đây là cao quý nhất — tức là sự lắng yên của mọi hành, sự buông bỏ mọi chỗ nương tựa để tái sinh, sự dứt hết của khát ái, sự lìa tham, sự chấm dứt, Niết-bàn.’ Vị ấy an trú ở đó và đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc. Nếu vị ấy không đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc, thì nhờ lòng yêu mến Pháp ấy, nhờ niềm vui với Pháp ấy, sau khi năm dây trói phần dưới dứt hết, vị ấy được hóa sinh, đạt Niết-bàn tại đó, không còn tính chất quay lại từ thế giới ấy.

‘Này các Tỷ-kheo, Ta nói rằng nương vào thiền thứ nhất, các lậu hoặc được dứt hết’ — điều đã nói ấy là được nói dựa vào điều này. ‘Này các Tỷ-kheo, Ta nói rằng nương vào thiền thứ hai, các lậu hoặc cũng được dứt hết’ — như vậy đã được nói. Điều ấy được nói dựa vào điều gì? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo, sau khi tầm và tứ lắng yên, tâm trong sáng, nhất thống bên trong, không còn đặt tâm và giữ tâm, có niềm vui thích và an vui sinh ra từ định, đạt và an trú thiền thứ hai. Vị ấy quán sát bất cứ điều gì có mặt ở đó — thuộc về sắc, thuộc về cảm thọ, thuộc về tưởng, thuộc về các hành, thuộc về thức — như là vô thường, là khổ, là bệnh tật, là mụt nhọt, là mũi tên, là nỗi đau, là chứng bệnh, là xa lạ, là tan rã, là trống rỗng, là không có tự ngã. Vị ấy xoay tâm mình ra khỏi những pháp ấy, rồi hướng tâm đến yếu tính không chết: ‘Đây là yên tĩnh, đây là cao quý nhất — tức là sự lắng yên của mọi hành, sự buông bỏ mọi chỗ nương tựa để tái sinh, sự dứt hết của khát ái, sự lìa tham, sự chấm dứt, Niết-bàn.’ Vị ấy an trú ở đó và đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc. Nếu vị ấy không đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc, thì nhờ lòng yêu mến Pháp ấy, nhờ niềm vui với Pháp ấy, sau khi năm dây trói phần dưới dứt hết, vị ấy được hóa sinh, đạt Niết-bàn tại đó, không còn tính chất quay lại từ thế giới ấy. Ví như, này các Tỷ-kheo, một người bắn cung hay học trò của người bắn cung luyện tập trên một hình nộm bằng cỏ hay một đống đất sét, rồi sau một thời gian người ấy trở thành người bắn xa, bắn chính xác, bắn vỡ những vật lớn; cũng vậy, vị Tỷ-kheo, sau khi tầm và tứ lắng yên, tâm trong sáng, nhất thống bên trong, không còn đặt tâm và giữ tâm, có niềm vui thích và an vui sinh ra từ định, đạt và an trú thiền thứ hai. Vị ấy quán sát bất cứ điều gì có mặt ở đó — thuộc về sắc, thuộc về cảm thọ, thuộc về tưởng, thuộc về các hành, thuộc về thức — như là vô thường, là khổ, là bệnh tật, là mụt nhọt, là mũi tên, là nỗi đau, là chứng bệnh, là xa lạ, là tan rã, là trống rỗng, là không có tự ngã. Vị ấy xoay tâm mình ra khỏi những pháp ấy, rồi hướng tâm đến yếu tính không chết: ‘Đây là yên tĩnh, đây là cao quý nhất — tức là sự lắng yên của mọi hành, sự buông bỏ mọi chỗ nương tựa để tái sinh, sự dứt hết của khát ái, sự lìa tham, sự chấm dứt, Niết-bàn.’ Vị ấy an trú ở đó và đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc. Nếu vị ấy không đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc, thì nhờ lòng yêu mến Pháp ấy, nhờ niềm vui với Pháp ấy, sau khi năm dây trói phần dưới dứt hết, vị ấy được hóa sinh, đạt Niết-bàn tại đó, không còn tính chất quay lại từ thế giới ấy. ‘Nương vào thiền thứ hai, các lậu hoặc được dứt hết’ — điều đã nói ấy là được nói dựa vào điều này.

‘Này các Tỷ-kheo, Ta nói rằng nương vào thiền thứ ba, các lậu hoặc cũng được dứt hết’ — như vậy đã được nói. Điều ấy được nói dựa vào điều gì? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo, sau khi niềm vui thích phai dần, sống buông xả, tỉnh giác và rõ biết, cảm nhận an vui trong thân, đạt và an trú thiền thứ ba. Vị ấy quán sát bất cứ điều gì có mặt ở đó — thuộc về sắc, thuộc về cảm thọ, thuộc về tưởng, thuộc về các hành, thuộc về thức — như là vô thường, là khổ, là bệnh tật, là mụt nhọt, là mũi tên, là nỗi đau, là chứng bệnh, là xa lạ, là tan rã, là trống rỗng, là không có tự ngã. Vị ấy xoay tâm mình ra khỏi những pháp ấy, rồi hướng tâm đến yếu tính không chết: ‘Đây là yên tĩnh, đây là cao quý nhất — tức là sự lắng yên của mọi hành, sự buông bỏ mọi chỗ nương tựa để tái sinh, sự dứt hết của khát ái, sự lìa tham, sự chấm dứt, Niết-bàn.’ Vị ấy an trú ở đó và đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc. Nếu vị ấy không đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc, thì nhờ lòng yêu mến Pháp ấy, nhờ niềm vui với Pháp ấy, sau khi năm dây trói phần dưới dứt hết, vị ấy được hóa sinh, đạt Niết-bàn tại đó, không còn tính chất quay lại từ thế giới ấy. Ví như, này các Tỷ-kheo, một người bắn cung hay học trò của người bắn cung luyện tập trên một hình nộm bằng cỏ hay một đống đất sét, rồi sau một thời gian người ấy trở thành người bắn xa, bắn chính xác, bắn vỡ những vật lớn; cũng vậy, vị Tỷ-kheo, sau khi niềm vui thích phai dần, sống buông xả, tỉnh giác và rõ biết, cảm nhận an vui trong thân, đạt và an trú thiền thứ ba. Vị ấy quán sát bất cứ điều gì có mặt ở đó — thuộc về sắc, thuộc về cảm thọ, thuộc về tưởng, thuộc về các hành, thuộc về thức — như là vô thường, là khổ, là bệnh tật, là mụt nhọt, là mũi tên, là nỗi đau, là chứng bệnh, là xa lạ, là tan rã, là trống rỗng, là không có tự ngã. Vị ấy xoay tâm mình ra khỏi những pháp ấy, rồi hướng tâm đến yếu tính không chết: ‘Đây là yên tĩnh, đây là cao quý nhất — tức là sự lắng yên của mọi hành, sự buông bỏ mọi chỗ nương tựa để tái sinh, sự dứt hết của khát ái, sự lìa tham, sự chấm dứt, Niết-bàn.’ Vị ấy an trú ở đó và đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc. Nếu vị ấy không đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc, thì nhờ lòng yêu mến Pháp ấy, nhờ niềm vui với Pháp ấy, sau khi năm dây trói phần dưới dứt hết, vị ấy được hóa sinh, đạt Niết-bàn tại đó, không còn tính chất quay lại từ thế giới ấy. ‘Nương vào thiền thứ ba, các lậu hoặc được dứt hết’ — điều đã nói ấy là được nói dựa vào điều này.

‘Này các Tỷ-kheo, Ta nói rằng nương vào thiền thứ tư, các lậu hoặc được dứt hết’ — như vậy đã được nói. Điều ấy được nói dựa vào điều gì? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo, sau khi từ bỏ an vui và khổ đau, và niềm vui cùng nỗi buồn trước đó đã biến mất, không khổ không vui, với sự buông xả và tỉnh giác trong sạch, đạt và an trú thiền thứ tư. Vị ấy quán sát bất cứ điều gì có mặt ở đó — thuộc về sắc, thuộc về cảm thọ, thuộc về tưởng, thuộc về các hành, thuộc về thức — như là vô thường, là khổ, là bệnh tật, là mụt nhọt, là mũi tên, là nỗi đau, là chứng bệnh, là xa lạ, là tan rã, là trống rỗng, là không có tự ngã. Vị ấy xoay tâm mình ra khỏi những pháp ấy.

Sau khi xoay tâm ra khỏi những pháp ấy, vị ấy hướng tâm đến yếu tính không chết: ‘Đây là yên tĩnh, đây là cao quý nhất — tức là sự lắng yên của mọi hành, sự buông bỏ mọi chỗ nương tựa để tái sinh, sự dứt hết của khát ái, sự lìa tham, sự chấm dứt, Niết-bàn.’ Vị ấy an trú ở đó và đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc. Nếu vị ấy không đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc, thì nhờ lòng yêu mến Pháp ấy, nhờ niềm vui với Pháp ấy, sau khi năm dây trói phần dưới dứt hết, vị ấy được hóa sinh, đạt Niết-bàn tại đó, không còn tính chất quay lại từ thế giới ấy. Ví như, này các Tỷ-kheo, một người bắn cung hay học trò của người bắn cung luyện tập trên một hình nộm bằng cỏ hay một đống đất sét, rồi sau một thời gian người ấy trở thành người bắn xa, bắn chính xác, bắn vỡ những vật lớn; cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo, sau khi từ bỏ an vui và khổ đau, và niềm vui cùng nỗi buồn trước đó đã biến mất, đạt và an trú thiền thứ tư.

‘Này các Tỷ-kheo, Ta nói rằng nương vào thiền thứ tư, các lậu hoặc được dứt hết’ — điều đã nói ấy là được nói dựa vào điều này. ‘Này các Tỷ-kheo, Ta nói rằng nương vào Không vô biên xứ, các lậu hoặc được dứt hết’ — như vậy đã được nói. Điều ấy được nói dựa vào điều gì? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo, sau khi vượt qua hoàn toàn các tưởng về hình sắc, các tưởng về sự va chạm biến mất, không chú ý đến các tưởng khác nhau, biết rằng ‘hư không là vô biên’, đạt và an trú Không vô biên xứ. Vị ấy quán sát bất cứ điều gì có mặt ở đó — thuộc về cảm thọ, thuộc về tưởng, thuộc về các hành, thuộc về thức — như là vô thường, là khổ, là bệnh tật, là mụt nhọt, là mũi tên, là nỗi đau, là chứng bệnh, là xa lạ, là tan rã, là trống rỗng, là không có tự ngã.

Vị ấy xoay tâm mình ra khỏi những pháp ấy. Sau khi xoay tâm ra khỏi những pháp ấy, vị ấy hướng tâm đến yếu tính không chết: ‘Đây là yên tĩnh, đây là cao quý nhất — tức là sự lắng yên của mọi hành, sự buông bỏ mọi chỗ nương tựa để tái sinh, sự dứt hết của khát ái, sự lìa tham, sự chấm dứt, Niết-bàn.’ Vị ấy an trú ở đó và đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc. Nếu vị ấy không đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc, thì nhờ lòng yêu mến Pháp ấy, nhờ niềm vui với Pháp ấy, sau khi năm dây trói phần dưới dứt hết, vị ấy được hóa sinh, đạt Niết-bàn tại đó, không còn tính chất quay lại từ thế giới ấy. Ví như, này các Tỷ-kheo, một người bắn cung hay học trò của người bắn cung luyện tập trên một hình nộm bằng cỏ hay một đống đất sét, rồi sau một thời gian người ấy trở thành người bắn xa, bắn chính xác, bắn vỡ những vật lớn; cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo, sau khi vượt qua hoàn toàn các tưởng về hình sắc, các tưởng về sự va chạm biến mất, không chú ý đến các tưởng khác nhau, biết rằng ‘hư không là vô biên’, đạt và an trú Không vô biên xứ.

Vị ấy quán sát bất cứ điều gì có mặt ở đó — thuộc về cảm thọ, thuộc về tưởng, thuộc về các hành, thuộc về thức — như là vô thường, là khổ, là bệnh tật, là mụt nhọt, là mũi tên, là nỗi đau, là chứng bệnh, là xa lạ, là tan rã, là trống rỗng, là không có tự ngã. Vị ấy xoay tâm mình ra khỏi những pháp ấy. Sau khi xoay tâm ra khỏi những pháp ấy, vị ấy hướng tâm đến yếu tính không chết: ‘Đây là yên tĩnh, đây là cao quý nhất — tức là sự lắng yên của mọi hành, sự buông bỏ mọi chỗ nương tựa để tái sinh, sự dứt hết của khát ái, sự lìa tham, sự chấm dứt, Niết-bàn.’ Vị ấy an trú ở đó và đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc. Nếu vị ấy không đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc, thì nhờ lòng yêu mến Pháp ấy, nhờ niềm vui với Pháp ấy, sau khi năm dây trói phần dưới dứt hết, vị ấy được hóa sinh, đạt Niết-bàn tại đó, không còn tính chất quay lại từ thế giới ấy.

‘Này các Tỷ-kheo, Ta nói rằng nương vào Không vô biên xứ, các lậu hoặc được dứt hết’ — điều đã nói ấy là được nói dựa vào điều này. ‘Này các Tỷ-kheo, Ta nói rằng nương vào Thức vô biên xứ, các lậu hoặc được dứt hết’ — như vậy đã được nói. Điều ấy được nói dựa vào điều gì? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo, sau khi vượt qua hoàn toàn Không vô biên xứ, biết rằng ‘thức là vô biên’, đạt và an trú Thức vô biên xứ. Vị ấy quán sát bất cứ điều gì có mặt ở đó — thuộc về cảm thọ, thuộc về tưởng, thuộc về các hành, thuộc về thức — như là vô thường, là khổ, là bệnh tật, là mụt nhọt, là mũi tên, là nỗi đau, là chứng bệnh, là xa lạ, là tan rã, là trống rỗng, là không có tự ngã. Vị ấy xoay tâm mình ra khỏi những pháp ấy, rồi hướng tâm đến yếu tính không chết: ‘Đây là yên tĩnh, đây là cao quý nhất — tức là sự lắng yên của mọi hành, sự buông bỏ mọi chỗ nương tựa để tái sinh, sự dứt hết của khát ái, sự lìa tham, sự chấm dứt, Niết-bàn.’ Vị ấy an trú ở đó và đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc. Nếu vị ấy không đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc, thì nhờ lòng yêu mến Pháp ấy, nhờ niềm vui với Pháp ấy, sau khi năm dây trói phần dưới dứt hết, vị ấy được hóa sinh, đạt Niết-bàn tại đó, không còn tính chất quay lại từ thế giới ấy. Ví như, này các Tỷ-kheo, một người bắn cung hay học trò của người bắn cung luyện tập trên một hình nộm bằng cỏ hay một đống đất sét, rồi sau một thời gian người ấy trở thành người bắn xa, bắn chính xác, bắn vỡ những vật lớn; cũng vậy, vị Tỷ-kheo, sau khi vượt qua hoàn toàn Không vô biên xứ, biết rằng ‘thức là vô biên’, đạt và an trú Thức vô biên xứ. Vị ấy quán sát bất cứ điều gì có mặt ở đó — thuộc về cảm thọ, thuộc về tưởng, thuộc về các hành, thuộc về thức — như là vô thường, là khổ, là bệnh tật, là mụt nhọt, là mũi tên, là nỗi đau, là chứng bệnh, là xa lạ, là tan rã, là trống rỗng, là không có tự ngã. Vị ấy xoay tâm mình ra khỏi những pháp ấy, rồi hướng tâm đến yếu tính không chết: ‘Đây là yên tĩnh, đây là cao quý nhất — tức là sự lắng yên của mọi hành, sự buông bỏ mọi chỗ nương tựa để tái sinh, sự dứt hết của khát ái, sự lìa tham, sự chấm dứt, Niết-bàn.’ Vị ấy an trú ở đó và đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc. Nếu vị ấy không đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc, thì nhờ lòng yêu mến Pháp ấy, nhờ niềm vui với Pháp ấy, sau khi năm dây trói phần dưới dứt hết, vị ấy được hóa sinh, đạt Niết-bàn tại đó, không còn tính chất quay lại từ thế giới ấy. ‘Nương vào Thức vô biên xứ, các lậu hoặc được dứt hết’ — điều đã nói ấy là được nói dựa vào điều này.

‘Này các Tỷ-kheo, Ta nói rằng nương vào Vô sở hữu xứ, các lậu hoặc được dứt hết’ — như vậy đã được nói. Điều ấy được nói dựa vào điều gì? Ở đây, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo, sau khi vượt qua hoàn toàn Thức vô biên xứ, biết rằng ‘không có gì cả’, đạt và an trú Vô sở hữu xứ. Vị ấy quán sát bất cứ điều gì có mặt ở đó — thuộc về cảm thọ, thuộc về tưởng, thuộc về các hành, thuộc về thức — như là vô thường, là khổ, là bệnh tật, là mụt nhọt, là mũi tên, là nỗi đau, là chứng bệnh, là xa lạ, là tan rã, là trống rỗng, là không có tự ngã. Vị ấy xoay tâm mình ra khỏi những pháp ấy. Sau khi xoay tâm ra khỏi những pháp ấy, vị ấy hướng tâm đến yếu tính không chết:

‘Đây là yên tĩnh, đây là cao quý nhất — tức là sự lắng yên của mọi hành, sự buông bỏ mọi chỗ nương tựa để tái sinh, sự dứt hết của khát ái, sự lìa tham, sự chấm dứt, Niết-bàn.’ Vị ấy an trú ở đó và đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc. Nếu vị ấy không đạt đến sự dứt hết của lậu hoặc, thì nhờ lòng yêu mến Pháp ấy, nhờ niềm vui với Pháp ấy, sau khi năm dây trói phần dưới dứt hết, vị ấy được hóa sinh, đạt Niết-bàn tại đó, không còn tính chất quay lại từ thế giới ấy. Ví như, này các Tỷ-kheo, một người bắn cung hay học trò của người bắn cung luyện tập trên một hình nộm bằng cỏ hay một đống đất sét, rồi sau một thời gian người ấy trở thành người bắn xa, bắn chính xác, bắn vỡ những vật lớn; cũng vậy, này các Tỷ-kheo, vị Tỷ-kheo, sau khi vượt qua hoàn toàn Thức vô biên xứ, biết rằng ‘không có gì cả’, đạt và an trú Vô sở hữu xứ.

‘Này các Tỷ-kheo, Ta nói rằng nương vào Vô sở hữu xứ, các lậu hoặc được dứt hết’ — điều đã nói ấy là được nói dựa vào điều này. Như vậy, này các Tỷ-kheo, sự thể nhập bằng trí tuệ đi xa đến mức nào thì các tầng chứng còn tưởng đi xa đến mức ấy. Nhưng hai xứ nương vào những tầng này — tức là tầng chứng Phi tưởng phi phi tưởng xứ và định diệt thọ tưởng — Ta nói rằng chúng cần được những người tu thiền, khéo léo trong việc vào tầng chứng và khéo léo trong việc ra khỏi tầng chứng, giảng giải cho đúng sau khi đã vào và đã ra khỏi chúng.” Bài thứ 5.