Kinh Niết-bàn Là An Vui

Tôn giả Sāriputta tuyên bố ‘Niết-bàn là an vui’, và khi Tôn giả Udāyī hỏi an vui ở đâu khi không còn gì được cảm thọ, ngài đáp: chính việc không còn gì được cảm thọ là an vui. Ngài chứng minh bằng cách đi qua chín tầng định: ở mỗi tầng, tưởng và sự chú tâm còn sót lại của tầng dưới đều là một ‘căn bệnh’, mà căn bệnh thì Đức Phật gọi là khổ — cho đến định diệt thọ tưởng, nơi thấy bằng tuệ và lậu hoặc dứt hết, không còn ‘căn bệnh’ nào nữa.

Điểm thực hành

Hãy tập nhìn những xao động còn sót lại trong định của mình như kinh dạy: không phải kẻ thù mà là ‘căn bệnh’ cần buông thêm một lớp — lắng thêm một tầng, bệnh nhẹ đi một phần.

Phẩm Lớn Kinh Niết-bàn Là An Vui Một thời, Tôn giả Sāriputta ở tại thành Rājagaha, trong rừng Veḷuvana, chỗ người ta nuôi sóc. Tại đó, Tôn giả Sāriputta gọi các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) và nói: “Này các Hiền giả, Niết-bàn là an vui; này các Hiền giả, Niết-bàn là an vui.” Nghe nói vậy, Tôn giả Udāyī nói với Tôn giả Sāriputta: “Thưa Hiền giả Sāriputta, ở đây an vui cái gì, khi ở đây không có gì được cảm thọ?” “Này Hiền giả, chính điều này là an vui ở đây: ở đây không có gì được cảm thọ. Này Hiền giả, có năm thứ nuôi dưỡng dục này. Năm thứ nào? Các hình sắc do mắt nhận biết, đáng ưa, đáng thích, đáng hài lòng, hình dáng dễ thương, gắn liền với dục, hấp dẫn; các âm thanh do tai nhận biết, đáng ưa, đáng thích, đáng hài lòng, hình dáng dễ thương, gắn liền với dục, hấp dẫn; các mùi hương do mũi nhận biết, đáng ưa, đáng thích, đáng hài lòng, hình dáng dễ thương, gắn liền với dục, hấp dẫn; các mùi vị do lưỡi nhận biết, đáng ưa, đáng thích, đáng hài lòng, hình dáng dễ thương, gắn liền với dục, hấp dẫn; các xúc chạm do thân nhận biết, đáng ưa, đáng thích, đáng hài lòng, hình dáng dễ thương, gắn liền với dục, hấp dẫn — này Hiền giả, đó là năm thứ nuôi dưỡng dục.

Này Hiền giả, an vui và niềm vui nảy sinh do dựa vào năm thứ nuôi dưỡng dục này được gọi là niềm vui của dục. Ở đây, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo tách mình ra khỏi các dục, tách mình ra khỏi các pháp bất thiện, có sự đặt tâm và giữ tâm, có niềm vui thích và an vui sinh ra từ sự tách biệt, đạt và an trú thiền thứ nhất. Này Hiền giả, nếu trong khi vị Tỷ-kheo ấy sống trong chỗ an trú này, các tưởng và sự chú tâm đi kèm với các dục vẫn còn hoạt động, đó là một căn bệnh đối với vị ấy. Ví như, này Hiền giả, một người đang sung sướng mà khổ đau nảy sinh, đó chính là một căn bệnh; cũng vậy, các tưởng và sự chú tâm đi kèm với các dục vẫn còn hoạt động — đó là một căn bệnh đối với vị ấy.

Và này Hiền giả, Đức Phật đã gọi căn bệnh là khổ. Bằng cách này, này Hiền giả, cần phải hiểu vì sao Niết-bàn là an vui. Lại nữa, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo, sau khi tầm và tứ lắng yên, tâm trong sáng, nhất thống bên trong, không còn đặt tâm và giữ tâm, có niềm vui thích và an vui sinh ra từ định, đạt và an trú thiền thứ hai. Này Hiền giả, nếu trong khi vị Tỷ-kheo ấy sống trong chỗ an trú này, các tưởng và sự chú tâm đi kèm với tầm vẫn còn hoạt động, đó là một căn bệnh đối với vị ấy. Ví như, này Hiền giả, một người đang sung sướng mà khổ đau nảy sinh, đó chính là một căn bệnh; cũng vậy, các tưởng và sự chú tâm đi kèm với tầm vẫn còn hoạt động — đó là một căn bệnh đối với vị ấy.

Và này Hiền giả, Đức Phật đã gọi căn bệnh là khổ. Bằng cách này nữa, này Hiền giả, cần phải hiểu vì sao Niết-bàn là an vui. Lại nữa, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo, sau khi niềm vui thích phai dần, sống buông xả, tỉnh giác và rõ biết, cảm nhận an vui trong thân — tầng mà bậc thánh nói về người đạt nó rằng ‘người buông xả và tỉnh giác sống trong an vui’ — đạt và an trú thiền thứ ba. Này Hiền giả, nếu trong khi vị Tỷ-kheo ấy sống trong chỗ an trú này, các tưởng và sự chú tâm đi kèm với niềm vui thích vẫn còn hoạt động, đó là một căn bệnh đối với vị ấy. Ví như, này Hiền giả, một người đang sung sướng mà khổ đau nảy sinh, đó chính là một căn bệnh; cũng vậy, các tưởng và sự chú tâm đi kèm với niềm vui thích vẫn còn hoạt động — đó là một căn bệnh đối với vị ấy.

Và này Hiền giả, Đức Phật đã gọi căn bệnh là khổ. Bằng cách này nữa, này Hiền giả, cần phải hiểu vì sao Niết-bàn là an vui. Lại nữa, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo, sau khi từ bỏ an vui và khổ đau, và niềm vui cùng nỗi buồn trước đó đã biến mất, không khổ không vui, với sự buông xả và tỉnh giác trong sạch, đạt và an trú thiền thứ tư. Này Hiền giả, nếu trong khi vị Tỷ-kheo ấy sống trong chỗ an trú này, các tưởng và sự chú tâm đi kèm với sự buông xả vẫn còn hoạt động, đó là một căn bệnh đối với vị ấy. Ví như, này Hiền giả, một người đang sung sướng mà khổ đau nảy sinh, đó chính là một căn bệnh; cũng vậy, các tưởng và sự chú tâm đi kèm với sự buông xả vẫn còn hoạt động — đó là một căn bệnh đối với vị ấy.

Và này Hiền giả, Đức Phật đã gọi căn bệnh là khổ. Bằng cách này nữa, này Hiền giả, cần phải hiểu vì sao Niết-bàn là an vui. Lại nữa, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo, sau khi vượt qua hoàn toàn các tưởng về hình sắc, các tưởng về sự va chạm biến mất, không chú ý đến các tưởng khác nhau, biết rằng ‘hư không là vô biên’, đạt và an trú Không vô biên xứ. Này Hiền giả, nếu trong khi vị Tỷ-kheo ấy sống trong chỗ an trú này, các tưởng và sự chú tâm đi kèm với hình sắc vẫn còn hoạt động, đó là một căn bệnh đối với vị ấy. Ví như, này Hiền giả, một người đang sung sướng mà khổ đau nảy sinh, đó chính là một căn bệnh; cũng vậy, các tưởng và sự chú tâm đi kèm với hình sắc vẫn còn hoạt động — đó là một căn bệnh đối với vị ấy.

Và này Hiền giả, Đức Phật đã gọi căn bệnh là khổ. Bằng cách này nữa, này Hiền giả, cần phải hiểu vì sao Niết-bàn là an vui. Lại nữa, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo, sau khi vượt qua hoàn toàn Không vô biên xứ, biết rằng ‘thức là vô biên’, đạt và an trú Thức vô biên xứ. Này Hiền giả, nếu trong khi vị Tỷ-kheo ấy sống trong chỗ an trú này, các tưởng và sự chú tâm đi kèm với Không vô biên xứ vẫn còn hoạt động, đó là một căn bệnh đối với vị ấy. Ví như, này Hiền giả, một người đang sung sướng mà khổ đau nảy sinh, đó chính là một căn bệnh; cũng vậy, các tưởng và sự chú tâm đi kèm với Không vô biên xứ vẫn còn hoạt động — đó là một căn bệnh đối với vị ấy. Và này Hiền giả, Đức Phật đã gọi căn bệnh là khổ.

Bằng cách này nữa, này Hiền giả, cần phải hiểu vì sao Niết-bàn là an vui. Lại nữa, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo, sau khi vượt qua hoàn toàn Thức vô biên xứ, biết rằng ‘không có gì cả’, đạt và an trú Vô sở hữu xứ. Này Hiền giả, nếu trong khi vị Tỷ-kheo ấy sống trong chỗ an trú này, các tưởng và sự chú tâm đi kèm với Thức vô biên xứ vẫn còn hoạt động, đó là một căn bệnh đối với vị ấy. Ví như, này Hiền giả, một người đang sung sướng mà khổ đau nảy sinh, đó chính là một căn bệnh; cũng vậy, các tưởng và sự chú tâm đi kèm với Thức vô biên xứ vẫn còn hoạt động — đó là một căn bệnh đối với vị ấy. Và này Hiền giả, Đức Phật đã gọi căn bệnh là khổ. Bằng cách này nữa, này Hiền giả, cần phải hiểu vì sao Niết-bàn là an vui.

Lại nữa, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo, sau khi vượt qua hoàn toàn Vô sở hữu xứ, đạt và an trú Phi tưởng phi phi tưởng xứ. Này Hiền giả, nếu trong khi vị Tỷ-kheo ấy sống trong chỗ an trú này, các tưởng và sự chú tâm đi kèm với Vô sở hữu xứ vẫn còn hoạt động, đó là một căn bệnh đối với vị ấy. Ví như, này Hiền giả, một người đang sung sướng mà khổ đau nảy sinh, đó chính là một căn bệnh; cũng vậy, các tưởng và sự chú tâm đi kèm với Vô sở hữu xứ vẫn còn hoạt động — đó là một căn bệnh đối với vị ấy. Và này Hiền giả, Đức Phật đã gọi căn bệnh là khổ. Bằng cách này nữa, này Hiền giả, cần phải hiểu vì sao Niết-bàn là an vui. Lại nữa, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo, sau khi vượt qua hoàn toàn Phi tưởng phi phi tưởng xứ, đạt và an trú định diệt thọ tưởng, và sau khi thấy bằng tuệ, các lậu hoặc (những ô nhiễm sâu trong tâm) của vị ấy dứt hết.

Bằng cách này nữa, này Hiền giả, cần phải hiểu vì sao Niết-bàn là an vui.” Bài thứ 3.