Kinh Chín Tầng Định Chứng Theo Thứ Tự

Đức Phật giảng chín tầng định chứng theo thứ tự bằng một mẫu câu hỏi đáp lặp lại: ở mỗi tầng, một yếu tố dứt đi — các dục ở thiền thứ nhất, tầm và tứ ở thiền thứ hai, niềm vui thích ở thứ ba, an vui của buông xả ở thứ tư, rồi lần lượt tưởng về hình sắc và tưởng của từng xứ vô sắc — và người không gian dối, khi được chỉ cho thấy tầng ấy, sẽ hoan hỷ nói ‘lành thay’, đảnh lễ và hầu hạ. Tầng cuối là định diệt thọ tưởng, nơi tưởng về Phi tưởng phi phi tưởng xứ dứt hẳn.

Điểm thực hành

Hãy học cách nhận diện tầng định bằng điều vừa dứt đi, như kinh dạy: không hỏi ‘tâm đang có gì’ mà hỏi ‘cái gì vừa biến mất’ — dục, tầm tứ, vui thích, rồi từng lớp tưởng.

Phẩm Lớn Kinh Chín Tầng Định Chứng Theo Thứ Tự “Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), Ta sẽ giảng chín tầng định chứng theo thứ tự này. Hãy lắng nghe và khéo chú tâm, Ta sẽ nói.” — “Thưa vâng, bạch Thế Tôn”, các Tỷ-kheo đáp lại Đức Phật. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là chín tầng định chứng theo thứ tự? Chỗ nào các dục dứt, và những ai đã dứt hẳn các dục mà an trú, Ta nói: ‘Chắc chắn các Tôn giả ấy không còn khát khao, đã mát lạnh, đã vượt qua, đã đến bờ bên kia ở khía cạnh ấy.’ Nếu có người nói: ‘Các dục dứt ở đâu, và ai là những người đã dứt hẳn các dục mà an trú — tôi không biết điều ấy, tôi không thấy điều ấy’, người nói như vậy cần được trả lời như sau:

‘Ở đây, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo, tách mình ra khỏi các dục, tách mình ra khỏi các pháp bất thiện, đạt và an trú thiền thứ nhất — một trạng thái có sự đặt tâm và giữ tâm, có niềm vui thích và an vui sinh ra từ sự tách biệt. Tại đây, các dục dứt, và các vị ấy đã dứt hẳn các dục mà an trú.’ Chắc chắn, này các Tỷ-kheo, người không gian dối, không lừa gạt sẽ hoan hỷ, sẽ tán đồng lời nói ‘lành thay’ ấy; sau khi hoan hỷ, tán đồng lời nói ‘lành thay’, người ấy sẽ đảnh lễ, chắp tay và hầu hạ. Chỗ nào tầm và tứ dứt, và những ai đã dứt hẳn tầm và tứ mà an trú, Ta nói: ‘Chắc chắn các Tôn giả ấy không còn khát khao, đã mát lạnh, đã vượt qua, đã đến bờ bên kia ở khía cạnh ấy.’ Nếu có người nói: ‘Tầm và tứ dứt ở đâu, và ai là những người đã dứt hẳn tầm và tứ mà an trú — tôi không biết điều ấy, tôi không thấy điều ấy’, người nói như vậy cần được trả lời như sau:

‘Ở đây, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo, sau khi tầm và tứ lắng yên, đạt và an trú thiền thứ hai — tâm trong sáng, nhất thống bên trong, không còn đặt tâm và giữ tâm, có niềm vui thích và an vui sinh ra từ định. Tại đây, tầm và tứ dứt, và các vị ấy đã dứt hẳn tầm và tứ mà an trú.’ Chắc chắn, này các Tỷ-kheo, người không gian dối, không lừa gạt sẽ hoan hỷ, sẽ tán đồng lời nói ‘lành thay’ ấy; sau khi hoan hỷ, tán đồng lời nói ‘lành thay’, người ấy sẽ đảnh lễ, chắp tay và hầu hạ. Chỗ nào niềm vui thích dứt, và những ai đã dứt hẳn niềm vui thích mà an trú, Ta nói: ‘Chắc chắn các Tôn giả ấy không còn khát khao, đã mát lạnh, đã vượt qua, đã đến bờ bên kia ở khía cạnh ấy.’ Nếu có người nói: ‘Niềm vui thích dứt ở đâu, và ai là những người đã dứt hẳn niềm vui thích mà an trú — tôi không biết điều ấy, tôi không thấy điều ấy’, người nói như vậy cần được trả lời như sau:

‘Ở đây, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo, sau khi niềm vui thích phai dần, sống buông xả, tỉnh giác và rõ biết, cảm nhận an vui trong thân, đạt và an trú thiền thứ ba — tầng mà bậc thánh nói về người đạt nó rằng: ‘Người buông xả và tỉnh giác sống trong an vui.’ Tại đây, niềm vui thích dứt, và các vị ấy đã dứt hẳn niềm vui thích mà an trú.’ Chắc chắn, này các Tỷ-kheo, người không gian dối, không lừa gạt sẽ hoan hỷ, sẽ tán đồng lời nói ‘lành thay’ ấy; sau khi hoan hỷ, tán đồng lời nói ‘lành thay’, người ấy sẽ đảnh lễ, chắp tay và hầu hạ. Chỗ nào niềm an vui của sự buông xả dứt, và những ai đã dứt hẳn niềm an vui của sự buông xả mà an trú, Ta nói: ‘Chắc chắn các Tôn giả ấy không còn khát khao, đã mát lạnh, đã vượt qua, đã đến bờ bên kia ở khía cạnh ấy.’ Nếu có người nói: ‘Niềm an vui của sự buông xả dứt ở đâu, và ai là những người đã dứt hẳn niềm an vui của sự buông xả mà an trú — tôi không biết điều ấy, tôi không thấy điều ấy’, người nói như vậy cần được trả lời như sau:

‘Ở đây, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo, sau khi từ bỏ an vui và khổ đau, và niềm vui cùng nỗi buồn trước đó đã biến mất, đạt và an trú thiền thứ tư — không khổ không vui, với sự buông xả và tỉnh giác trong sạch. Tại đây, niềm an vui của sự buông xả dứt, và các vị ấy đã dứt hẳn niềm an vui của sự buông xả mà an trú.’ Chắc chắn, này các Tỷ-kheo, người không gian dối, không lừa gạt sẽ hoan hỷ, sẽ tán đồng lời nói ‘lành thay’ ấy; sau khi hoan hỷ, tán đồng lời nói ‘lành thay’, người ấy sẽ đảnh lễ, chắp tay và hầu hạ. Chỗ nào tưởng về hình sắc dứt, và những ai đã dứt hẳn tưởng về hình sắc mà an trú, Ta nói: ‘Chắc chắn các Tôn giả ấy không còn khát khao, đã mát lạnh, đã vượt qua, đã đến bờ bên kia ở khía cạnh ấy.’ Nếu có người nói: ‘Tưởng về hình sắc dứt ở đâu, và ai là những người đã dứt hẳn tưởng về hình sắc mà an trú — tôi không biết điều ấy, tôi không thấy điều ấy’, người nói như vậy cần được trả lời như sau:

‘Ở đây, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo, sau khi vượt qua hoàn toàn các tưởng về hình sắc, các tưởng về sự va chạm biến mất, không chú ý đến các tưởng khác nhau, biết rằng ‘hư không là vô biên’, đạt và an trú Không vô biên xứ. Tại đây, tưởng về hình sắc dứt, và các vị ấy đã dứt hẳn tưởng về hình sắc mà an trú.’ Chắc chắn, này các Tỷ-kheo, người không gian dối, không lừa gạt sẽ hoan hỷ, sẽ tán đồng lời nói ‘lành thay’ ấy; sau khi hoan hỷ, tán đồng lời nói ‘lành thay’, người ấy sẽ đảnh lễ, chắp tay và hầu hạ. Chỗ nào tưởng về Không vô biên xứ dứt, và những ai đã dứt hẳn tưởng về Không vô biên xứ mà an trú, Ta nói: ‘Chắc chắn các Tôn giả ấy không còn khát khao, đã mát lạnh, đã vượt qua, đã đến bờ bên kia ở khía cạnh ấy.’ Nếu có người nói: ‘Tưởng về không vô biên xứ dứt ở đâu, và ai là những người đã dứt hẳn tưởng về Không vô biên xứ mà an trú — tôi không biết điều ấy, tôi không thấy điều ấy’, người nói như vậy cần được trả lời như sau:

‘Ở đây, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo, sau khi vượt qua hoàn toàn Không vô biên xứ, biết rằng ‘thức là vô biên’, đạt và an trú Thức vô biên xứ. Tại đây, tưởng về Không vô biên xứ dứt, và các vị ấy đã dứt hẳn tưởng về Không vô biên xứ mà an trú.’ Chắc chắn, này các Tỷ-kheo, người không gian dối, không lừa gạt sẽ hoan hỷ, sẽ tán đồng lời nói ‘lành thay’ ấy; sau khi hoan hỷ, tán đồng lời nói ‘lành thay’, người ấy sẽ đảnh lễ, chắp tay và hầu hạ. Chỗ nào tưởng về Thức vô biên xứ dứt, và những ai đã dứt hẳn tưởng về Thức vô biên xứ mà an trú, Ta nói: ‘Chắc chắn các Tôn giả ấy không còn khát khao, đã mát lạnh, đã vượt qua, đã đến bờ bên kia ở khía cạnh ấy.’ Nếu có người nói: ‘Tưởng về thức vô biên xứ dứt ở đâu, và ai là những người đã dứt hẳn tưởng về Thức vô biên xứ mà an trú — tôi không biết điều ấy, tôi không thấy điều ấy’, người nói như vậy cần được trả lời như sau:

‘Ở đây, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo, sau khi vượt qua hoàn toàn Thức vô biên xứ, biết rằng ‘không có gì cả’, đạt và an trú Vô sở hữu xứ. Tại đây, tưởng về Thức vô biên xứ dứt, và các vị ấy đã dứt hẳn tưởng về Thức vô biên xứ mà an trú.’ Chắc chắn, này các Tỷ-kheo, người không gian dối, không lừa gạt sẽ hoan hỷ, sẽ tán đồng lời nói ‘lành thay’ ấy; sau khi hoan hỷ, tán đồng lời nói ‘lành thay’, người ấy sẽ đảnh lễ, chắp tay và hầu hạ. Chỗ nào tưởng về Vô sở hữu xứ dứt, và những ai đã dứt hẳn tưởng về Vô sở hữu xứ mà an trú, Ta nói: ‘Chắc chắn các Tôn giả ấy không còn khát khao, đã mát lạnh, đã vượt qua, đã đến bờ bên kia ở khía cạnh ấy.’ Nếu có người nói: ‘Tưởng về vô sở hữu xứ dứt ở đâu, và ai là những người đã dứt hẳn tưởng về Vô sở hữu xứ mà an trú — tôi không biết điều ấy, tôi không thấy điều ấy’, người nói như vậy cần được trả lời như sau:

‘Ở đây, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo, sau khi vượt qua hoàn toàn Vô sở hữu xứ, đạt và an trú Phi tưởng phi phi tưởng xứ. Tại đây, tưởng về Vô sở hữu xứ dứt, và các vị ấy đã dứt hẳn tưởng về Vô sở hữu xứ mà an trú.’ Chắc chắn, này các Tỷ-kheo, người không gian dối, không lừa gạt sẽ hoan hỷ, sẽ tán đồng lời nói ‘lành thay’ ấy; sau khi hoan hỷ, tán đồng lời nói ‘lành thay’, người ấy sẽ đảnh lễ, chắp tay và hầu hạ. Chỗ nào tưởng về Phi tưởng phi phi tưởng xứ dứt, và những ai đã dứt hẳn tưởng về Phi tưởng phi phi tưởng xứ mà an trú, Ta nói: ‘Chắc chắn các Tôn giả ấy không còn khát khao, đã mát lạnh, đã vượt qua, đã đến bờ bên kia ở khía cạnh ấy.’ Nếu có người nói: ‘Tưởng về phi tưởng phi phi tưởng xứ dứt ở đâu, và ai là những người đã dứt hẳn tưởng về Phi tưởng phi phi tưởng xứ mà an trú — tôi không biết điều ấy, tôi không thấy điều ấy’, người nói như vậy cần được trả lời như sau:

‘Ở đây, này Hiền giả, vị Tỷ-kheo, sau khi vượt qua hoàn toàn Phi tưởng phi phi tưởng xứ, đạt và an trú định diệt thọ tưởng. Tại đây, tưởng về Phi tưởng phi phi tưởng xứ dứt, và các vị ấy đã dứt hẳn tưởng về Phi tưởng phi phi tưởng xứ mà an trú.’ Chắc chắn, này các Tỷ-kheo, người không gian dối, không lừa gạt sẽ hoan hỷ, sẽ tán đồng lời nói ‘lành thay’ ấy; sau khi hoan hỷ, tán đồng lời nói ‘lành thay’, người ấy sẽ đảnh lễ, chắp tay và hầu hạ. Này các Tỷ-kheo, đó là chín tầng định chứng theo thứ tự.” Bài thứ 2.