Kinh Nan-đà

Đức Phật khen người em cùng cha khác mẹ của mình bằng bốn danh hiệu — con nhà lành, người có sức mạnh, người trang nghiêm dễ mến, và bất ngờ nhất: người tham ái mãnh liệt. Chính vì tham ái mãnh liệt mà bốn kỷ luật của Nan-đà đáng học: giữ gìn các căn bằng cách thu nhiếp toàn tâm trước mỗi cái nhìn, biết tiết độ trong ăn uống, chuyên tâm tỉnh thức qua các canh đêm, và biết rõ mỗi cảm thọ, tưởng, ý nghĩ khi chúng sinh, trụ và diệt. Sức mạnh ở đây là sức của kỷ luật thắng được sức của tham ái.

Điểm thực hành

Kỹ thuật nhìn của Nan-đà rất cụ thể: trước khi nhìn về một hướng, thu nhiếp toàn tâm và đặt ý định ‘tham đắm và ưu phiền sẽ không chảy tràn vào’. Áp dụng nhỏ: trước khi mở điện thoại hay đi ngang một nơi dễ gợi tham, dừng một nhịp, thu tâm và đặt ý định thành câu — cái nhìn có ý định đi trước sẽ khác hẳn cái nhìn buông thả.

Phẩm Tâm Từ Kinh Nan-đà “‘Một người con nhà lành’ — này các Tỷ-kheo, ai nói đúng đắn thì hãy nói về Nan-đà như vậy. ‘Một người có sức mạnh’ — này các Tỷ-kheo, ai nói đúng đắn thì hãy nói về Nan-đà như vậy. ‘Một người trang nghiêm dễ mến’ — này các Tỷ-kheo, ai nói đúng đắn thì hãy nói về Nan-đà như vậy. ‘Một người tham ái mãnh liệt’ — này các Tỷ-kheo, ai nói đúng đắn thì hãy nói về Nan-đà như vậy. Còn thế nào nữa, này các Tỷ-kheo, nếu không phải nhờ Nan-đà giữ gìn cửa các căn, biết tiết độ trong ăn uống, chuyên tâm tỉnh thức, đầy đủ chánh niệm tỉnh giác — những điều nhờ đó Nan-đà có thể sống đời sống Phạm hạnh trọn vẹn và thanh tịnh. Đây là sự giữ gìn cửa các căn của Nan-đà, này các Tỷ-kheo:

Nếu Nan-đà cần nhìn về hướng đông, vị ấy thu nhiếp toàn tâm rồi nhìn về hướng đông: ‘Như vậy, khi ta nhìn về hướng đông, các pháp xấu ác, bất thiện — tham đắm và ưu phiền — sẽ không chảy tràn vào ta.’ Vị ấy tỉnh giác rõ ràng trong việc ấy. Nếu Nan-đà cần nhìn về hướng tây, nếu cần nhìn về hướng bắc, nếu cần nhìn về hướng nam, nếu cần ngước nhìn lên trên, nếu cần cúi nhìn xuống dưới, nếu cần nhìn lướt qua các hướng phụ, vị ấy thu nhiếp toàn tâm rồi nhìn lướt qua các hướng phụ: ‘Như vậy, khi ta nhìn lướt qua các hướng phụ, các pháp xấu ác, bất thiện — tham đắm và ưu phiền — sẽ không chảy tràn vào ta.’ Vị ấy tỉnh giác rõ ràng trong việc ấy. Đó là sự giữ gìn cửa các căn của Nan-đà, này các Tỷ-kheo.

Đây là sự biết tiết độ trong ăn uống của Nan-đà, này các Tỷ-kheo: Ở đây, này các Tỷ-kheo, Nan-đà thọ thực với sự suy xét đúng đắn: ‘Không phải để vui chơi, không phải để say sưa, không phải để trang điểm, không phải để trang sức — mà chỉ để thân này tồn tại và duy trì, để chấm dứt sự tổn hại (vì đói), và để hỗ trợ đời sống Phạm hạnh. Như vậy, ta sẽ diệt trừ cảm thọ cũ (cơn đói) và không làm sinh khởi cảm thọ mới; đời sống của ta sẽ không có lỗi lầm và được an lạc.’ Đó là sự biết tiết độ trong ăn uống của Nan-đà, này các Tỷ-kheo. Đây là sự chuyên tâm tỉnh thức của Nan-đà, này các Tỷ-kheo: Ở đây, này các Tỷ-kheo, vào ban ngày, bằng cách đi kinh hành và ngồi, Nan-đà làm cho tâm trong sạch khỏi các pháp gây chướng ngại; vào canh đầu của đêm, bằng cách đi kinh hành và ngồi, vị ấy làm cho tâm trong sạch khỏi các pháp gây chướng ngại; vào canh giữa của đêm, vị ấy nằm nghiêng bên phải theo thế nằm của sư tử, chân này gác lên chân kia, có chánh niệm tỉnh giác, tác ý đến lúc cần thức dậy; vào canh cuối của đêm, vị ấy thức dậy, và bằng cách đi kinh hành và ngồi, làm cho tâm trong sạch khỏi các pháp gây chướng ngại.

Đó là sự chuyên tâm tỉnh thức của Nan-đà, này các Tỷ-kheo. Đây là chánh niệm tỉnh giác của Nan-đà, này các Tỷ-kheo: Ở đây, này các Tỷ-kheo, với Nan-đà, các cảm thọ sinh khởi được biết rõ, tồn tại được biết rõ, chấm dứt được biết rõ; các tưởng sinh khởi được biết rõ, tồn tại được biết rõ, chấm dứt được biết rõ; các ý nghĩ sinh khởi được biết rõ, tồn tại được biết rõ, chấm dứt được biết rõ. Đó là chánh niệm tỉnh giác của Nan-đà, này các Tỷ-kheo. Còn thế nào nữa, này các Tỷ-kheo, nếu không phải nhờ Nan-đà giữ gìn cửa các căn, biết tiết độ trong ăn uống, chuyên tâm tỉnh thức, đầy đủ chánh niệm tỉnh giác — những điều nhờ đó Nan-đà có thể sống đời sống Phạm hạnh trọn vẹn và thanh tịnh.”

Bài thứ 9.