Kinh Danh Tiếng — Với Tôn Giả Nāgita

Dân làng Icchānaṅgala mang thức ăn đến cúng dường, ồn ào ngoài cổng ‘như dân chài kéo lưới’. Nāgita nài ép Đức Phật nhận lời vì tiếng tăm của Ngài sẽ kéo dân chúng theo như nước chảy xuống dốc. Đức Phật từ chối dứt khoát: ‘Mong ta đừng gặp gỡ danh tiếng’ — ai không chứng đạt được bốn thứ an lạc (xuất ly, viễn ly, yên tĩnh, giác ngộ) theo ý muốn như Ngài thì cứ vui với ‘an lạc như phân’ của lợi dưỡng và danh tiếng. Rồi Ngài phân loại các Tỷ-kheo Ngài hoan hỷ và không hoan hỷ: người ở rừng — dù đang ngủ gục — được hoan hỷ hơn người ở gần làng — dù đang nhập định.

Điểm thực hành

Tiêu chuẩn đánh giá của bài kinh là môi trường và hướng đi, không phải trạng thái tức thời: vị Tỷ-kheo ngủ gục trong rừng được khen vì cơn gục ấy sẽ qua và rừng sẽ kéo ông ta về với sự nhất tâm; vị nhập định ở cuối làng bị lo vì định ấy mong manh trước người giữ vườn và Sa-di. Chọn môi trường kéo mình đi đúng hướng quan trọng hơn việc ép mình đạt trạng thái tốt trong một môi trường kéo ngược.

Phẩm Chánh Niệm Kinh Danh Tiếng — Với Tôn Giả Nāgita Một thời, Đức Thế Tôn đang du hành trong xứ Kosala cùng với một Tăng đoàn Tỷ-kheo đông đảo, và đến một làng Bà-la-môn của người Kosala tên là Icchānaṅgala. Tại đấy, Đức Thế Tôn ở tại Icchānaṅgala, trong khu rừng của Icchānaṅgala. Các Bà-la-môn và gia chủ của Icchānaṅgala nghe rằng: “Nghe nói Sa-môn Gotama — một người Sakya, xuất gia từ gia tộc Sakya — đã đến Icchānaṅgala và đang ở tại Icchānaṅgala, trong khu rừng của Icchānaṅgala. Và về ngài Gotama ấy, tiếng tốt đẹp này đã lan truyền: ‘Đức Thế Tôn ấy là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ minh và hạnh, bậc Thiện Thệ, bậc hiểu rõ thế giới, bậc điều ngự tối thượng cho những người đáng được điều phục, bậc Thầy của chư thiên và loài người, bậc Giác Ngộ, Đức Thế Tôn.’ Thật tốt lành khi được gặp (chiêm ngưỡng) những bậc A-la-hán như vậy.”

Rồi khi đêm đã qua, các Bà-la-môn và gia chủ của Icchānaṅgala mang theo nhiều thức ăn loại cứng và loại mềm, đi đến khu rừng của Icchānaṅgala; sau khi đến, họ đứng ở ngoài cổng, gây tiếng ồn lớn ầm ĩ. Lúc bấy giờ, Tôn giả Nāgita là thị giả của Đức Thế Tôn. Rồi Đức Thế Tôn nói với Tôn giả Nāgita: “Này Nāgita, ai đang gây tiếng ồn lớn ầm ĩ thế kia? Nghe như dân chài đang kéo lưới cá vào bờ!” “Thưa Ngài, đó là các Bà-la-môn và gia chủ của Icchānaṅgala. Họ mang theo nhiều thức ăn loại cứng và loại mềm, đang đứng ở ngoài cổng, muốn cúng dường riêng cho Đức Thế Tôn và Tăng đoàn Tỷ-kheo.” “Này Nāgita, mong ta đừng gặp gỡ danh tiếng, và mong danh tiếng đừng đến với ta.

Này Nāgita, có những người không chứng đạt được an lạc của sự xuất ly (từ bỏ), an lạc của sự viễn ly, an lạc của sự yên tĩnh, an lạc của sự giác ngộ theo ý muốn, không khó khăn, không phiền toái, không nhọc nhằn như Ta chứng đạt được. Hãy để họ vui thích với thứ an lạc bẩn thỉu (như phân), an lạc của sự lười nhác — an lạc của lợi dưỡng, cung kính và danh tiếng ấy.” “Thưa Ngài, nay mong Đức Thế Tôn chấp nhận (nhận lời thỉnh)! Mong bậc Thiện Thệ chấp nhận! Thưa Ngài, nay là thời Đức Thế Tôn chấp nhận. Thưa Ngài, từ nay Đức Thế Tôn đi đến đâu, các Bà-la-môn và gia chủ, dân thị trấn cũng như dân quê, sẽ hướng theo (nghiêng theo) cùng hướng ấy. Ví như, thưa Ngài, khi trời mưa nặng hạt, nước chảy xuống theo chiều dốc; cũng vậy, thưa Ngài, từ nay Đức Thế Tôn đi đến đâu, các Bà-la-môn và gia chủ, dân thị trấn cũng như dân quê, sẽ hướng theo cùng hướng ấy.

Vì sao vậy? Thưa Ngài, đó là vì giới hạnh và trí tuệ của Đức Thế Tôn.” “Này Nāgita, mong ta đừng gặp gỡ danh tiếng, và mong danh tiếng đừng đến với ta. Này Nāgita, có những người không chứng đạt được an lạc của sự xuất ly (từ bỏ), an lạc của sự viễn ly, an lạc của sự yên tĩnh, an lạc của sự giác ngộ theo ý muốn, không khó khăn, không phiền toái, không nhọc nhằn như Ta chứng đạt được. Hãy để họ vui thích với thứ an lạc bẩn thỉu, an lạc của sự lười nhác — an lạc của lợi dưỡng, cung kính và danh tiếng ấy. Này Nāgita, ngay cả một số chư thiên cũng không chứng đạt được an lạc của sự xuất ly (từ bỏ), an lạc của sự viễn ly, an lạc của sự yên tĩnh, an lạc của sự giác ngộ theo ý muốn, không khó khăn, không phiền toái, không nhọc nhằn như Ta chứng đạt được.

Và khi các thầy, này Nāgita, tụ họp lại với nhau, đến với nhau, sống chú tâm vào nếp sống hội họp đông người, Ta nghĩ như sau: ‘Chắc chắn các Tôn giả này không chứng đạt được an lạc của sự xuất ly (từ bỏ), an lạc của sự viễn ly, an lạc của sự yên tĩnh, an lạc của sự giác ngộ theo ý muốn, không khó khăn, không phiền toái, không nhọc nhằn như Ta chứng đạt được. Chắc chắn là vì các Tôn giả này tụ họp lại với nhau, đến với nhau, sống chú tâm vào nếp sống hội họp đông người.’ Ở đây, này Nāgita, Ta thấy các Tỷ-kheo dùng ngón tay chọc ghẹo nhau, cười khúc khích và đùa giỡn với nhau. Ta nghĩ như sau, này Nāgita: ‘Chắc chắn các Tôn giả này không chứng đạt được an lạc của sự xuất ly (từ bỏ), an lạc của sự viễn ly, an lạc của sự yên tĩnh, an lạc của sự giác ngộ theo ý muốn, không khó khăn, không phiền toái, không nhọc nhằn như Ta chứng đạt được.

Chắc chắn là vì các Tôn giả này dùng ngón tay chọc ghẹo nhau, cười khúc khích và đùa giỡn với nhau.’ Lại nữa ở đây, này Nāgita, Ta thấy các Tỷ-kheo sau khi ăn thỏa mãn đến đầy bụng, sống chú tâm vào an lạc của sự nằm xuống, an lạc của sự nghiêng người (dựa lưng), an lạc của sự ngủ gà gật. Ta nghĩ như sau, này Nāgita: ‘Chắc chắn các Tôn giả này không chứng đạt được an lạc của sự xuất ly (từ bỏ), an lạc của sự viễn ly, an lạc của sự yên tĩnh, an lạc của sự giác ngộ theo ý muốn, không khó khăn, không phiền toái, không nhọc nhằn như Ta chứng đạt được. Chắc chắn là vì các Tôn giả này, sau khi ăn thỏa mãn đến đầy bụng, sống chú tâm vào an lạc của sự nằm xuống, an lạc của sự nghiêng người, an lạc của sự ngủ gà gật.’ Ở đây, này Nāgita, Ta thấy một Tỷ-kheo sống ở cuối làng (gần làng), đang ngồi nhập định.

Ta nghĩ như sau, này Nāgita: ‘Bây giờ một người giữ vườn (người phục vụ tu viện) hay một Sa-di sẽ đến làm Tôn giả này rơi khỏi định.’ Vì vậy, này Nāgita, Ta không hoan hỷ với việc Tỷ-kheo ấy sống ở cuối làng. Lại nữa ở đây, này Nāgita, Ta thấy một Tỷ-kheo sống trong rừng, đang ngồi ngủ gục trong rừng. Ta nghĩ như sau, này Nāgita: ‘Bây giờ Tôn giả này, sau khi xua tan cơn buồn ngủ và mệt mỏi ấy, sẽ tác ý duy nhất đến tưởng về rừng (nếp sống nhất tâm với rừng).’ Vì vậy, này Nāgita, Ta hoan hỷ với việc Tỷ-kheo ấy sống trong rừng. Lại nữa ở đây, này Nāgita, Ta thấy một Tỷ-kheo sống trong rừng, đang ngồi trong rừng mà chưa nhập định. Ta nghĩ như sau, này Nāgita:

‘Bây giờ Tôn giả này sẽ làm cho tâm chưa định của mình trở nên định tĩnh, hay sẽ bảo vệ tâm đã định của mình.’ Vì vậy, này Nāgita, Ta hoan hỷ với việc Tỷ-kheo ấy sống trong rừng. Lại nữa ở đây, này Nāgita, Ta thấy một Tỷ-kheo sống trong rừng, đang ngồi nhập định trong rừng. Ta nghĩ như sau, này Nāgita: ‘Bây giờ Tôn giả này sẽ giải thoát tâm chưa được giải thoát của mình, hay sẽ bảo vệ tâm đã được giải thoát của mình.’ Vì vậy, này Nāgita, Ta hoan hỷ với việc Tỷ-kheo ấy sống trong rừng. Ở đây, này Nāgita, Ta thấy một Tỷ-kheo sống ở cuối làng, nhận được nhiều y áo, đồ khất thực, chỗ ở, và thuốc men cùng vật dụng cho người bệnh. Vị ấy, vui thích với lợi dưỡng, cung kính và danh tiếng ấy, bỏ bê sự ẩn tu (tịnh tu một mình) và bỏ bê các trú xứ xa vắng trong rừng sâu; vị ấy xuống ở tại các làng, thị trấn và kinh đô và lập chỗ ở tại đấy.

Vì vậy, này Nāgita, Ta không hoan hỷ với việc Tỷ-kheo ấy sống ở cuối làng. Lại nữa ở đây, này Nāgita, Ta thấy một Tỷ-kheo sống trong rừng, nhận được nhiều y áo, đồ khất thực, chỗ ở, và thuốc men cùng vật dụng cho người bệnh. Vị ấy, đẩy lùi (từ chối bám víu vào) lợi dưỡng, cung kính và danh tiếng ấy, không bỏ bê sự ẩn tu và không bỏ bê các trú xứ xa vắng trong rừng sâu. Vì vậy, này Nāgita, Ta hoan hỷ với việc Tỷ-kheo ấy sống trong rừng. Này Nāgita, khi Ta đang đi trên đường và không thấy một ai ở phía trước hay phía sau, lúc ấy Ta cảm thấy thoải mái — cho đến cả việc đại tiện và tiểu tiện.” Bài thứ 6.