Kinh Tám Căn Cứ Cho Sự Lười Biếng Và Cho Việc Khơi Dậy Tinh Tấn

Tám hoàn cảnh giống hệt nhau — sắp có việc, vừa làm việc xong, sắp đi đường, vừa đi đường về, khất thực được ít, khất thực được nhiều, hơi ốm, vừa khỏi ốm — được đọc theo hai cách ngược nhau. Người lười đọc chúng thành lý do nằm xuống (‘thân sẽ mệt’). Người tinh tấn đọc chính những hoàn cảnh ấy thành lý do tu ngay từ trước (‘khi bận, khó tác ý đến giáo huấn; bệnh có thể nặng thêm hay quay lại’). Hoàn cảnh không đổi; câu chuyện kể về hoàn cảnh mới quyết định.

Điểm thực hành

Bài kinh là một bài tập tái khung (reframing) thuần túy và thực dụng: mọi cái cớ kinh điển của sự trì hoãn — mệt trước, mệt sau, ăn ít, ăn nhiều, hơi ốm, mới khỏi — đều có sẵn một cách đọc ngược biến chúng thành đồng hồ đếm ngược. Khi nghe trong đầu câu ‘thôi để sau’, hãy thử đọc lại chính hoàn cảnh đó theo mẫu thứ hai: vì sắp bận, vì có thể yếu đi — nên làm ngay bây giờ.

Phẩm Song Đối Kinh Tám Căn Cứ Cho Sự Lười Biếng Và Cho Việc Khơi Dậy Tinh Tấn “Có tám căn cứ này cho sự lười biếng, này các Tỷ-kheo. Tám căn cứ nào? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo có một công việc phải làm. Vị ấy nghĩ: ‘Ta có một công việc phải làm. Nhưng khi ta làm việc, thân ta sẽ mệt. Thôi, ta hãy nằm xuống.’ Vị ấy nằm xuống, và không khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ. Đây, này các Tỷ-kheo, là căn cứ thứ nhất cho sự lười biếng. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo đã làm một công việc. Vị ấy nghĩ: ‘Ta đã làm một công việc. Nhưng khi ta làm việc, thân ta đã mệt. Thôi, ta hãy nằm xuống.’ Vị ấy nằm xuống, và không khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.

Đây, này các Tỷ-kheo, là căn cứ thứ hai cho sự lười biếng. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo có một chuyến đi phải đi. Vị ấy nghĩ: ‘Ta có một chuyến đi phải đi. Nhưng khi ta đi, thân ta sẽ mệt. Thôi, ta hãy nằm xuống.’ Vị ấy nằm xuống, và không khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ. Đây, này các Tỷ-kheo, là căn cứ thứ ba cho sự lười biếng. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo đã đi một chuyến đi. Vị ấy nghĩ: ‘Ta đã đi một chuyến đi. Nhưng khi ta đi, thân ta đã mệt. Thôi, ta hãy nằm xuống.’ Vị ấy nằm xuống, và không khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.

Đây, này các Tỷ-kheo, là căn cứ thứ tư cho sự lười biếng. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo đi khất thực trong làng hay thị trấn nhưng không nhận được thức ăn — thô hay ngon — đầy đủ như ý muốn. Vị ấy nghĩ: ‘Ta đã đi khất thực trong làng hay thị trấn, nhưng không nhận được thức ăn — thô hay ngon — đầy đủ như ý muốn. Thân ta mệt và không thể làm việc. Thôi, ta hãy nằm xuống.’ Vị ấy nằm xuống, và không khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ. Đây, này các Tỷ-kheo, là căn cứ thứ năm cho sự lười biếng. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo đi khất thực trong làng hay thị trấn và nhận được thức ăn — thô hay ngon — đầy đủ như ý muốn.

Vị ấy nghĩ: ‘Ta đã đi khất thực trong làng hay thị trấn, và đã nhận được thức ăn — thô hay ngon — đầy đủ như ý muốn. Thân ta nặng nề và không thể làm việc, như thể vừa ăn một đống đậu. Thôi, ta hãy nằm xuống.’ Vị ấy nằm xuống, và không khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ. Đây, này các Tỷ-kheo, là căn cứ thứ sáu cho sự lười biếng. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo có một cơn bệnh nhẹ sinh khởi. Vị ấy nghĩ: ‘Một cơn bệnh nhẹ đã sinh khởi trong ta. Nằm xuống sẽ tốt cho ta. Thôi, ta hãy nằm xuống.’ Vị ấy nằm xuống, và không khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.

Đây, này các Tỷ-kheo, là căn cứ thứ bảy cho sự lười biếng. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo vừa mới khỏi bệnh, mới hồi phục khỏi bệnh tật không bao lâu. Vị ấy nghĩ: ‘Ta vừa mới khỏi bệnh, mới hồi phục không bao lâu. Thân ta yếu và không thể làm việc. Thôi, ta hãy nằm xuống.’ Vị ấy nằm xuống, và không khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ. Đây, này các Tỷ-kheo, là căn cứ thứ tám cho sự lười biếng. Đó, này các Tỷ-kheo, là tám căn cứ cho sự lười biếng. Có tám căn cứ này cho việc khơi dậy tinh tấn, này các Tỷ-kheo. Tám căn cứ nào? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo có một công việc phải làm.

Vị ấy nghĩ: ‘Ta có một công việc phải làm. Nhưng khi ta làm việc, không dễ gì tác ý đến giáo huấn của chư Phật. Thôi, ta hãy khơi dậy tinh tấn ngay từ trước để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.’ Vị ấy khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ. Đây, này các Tỷ-kheo, là căn cứ thứ nhất cho việc khơi dậy tinh tấn. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo đã làm một công việc. Vị ấy nghĩ: ‘Ta đã làm một công việc. Nhưng khi ta làm việc, ta đã không thể tác ý đến giáo huấn của chư Phật. Thôi, ta hãy khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.’ Vị ấy khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.

Đây, này các Tỷ-kheo, là căn cứ thứ hai cho việc khơi dậy tinh tấn. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo có một chuyến đi phải đi. Vị ấy nghĩ: ‘Ta có một chuyến đi phải đi. Nhưng khi ta đi, không dễ gì tác ý đến giáo huấn của chư Phật. Thôi, ta hãy khơi dậy tinh tấn ngay từ trước để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.’ Đây, này các Tỷ-kheo, là căn cứ thứ ba cho việc khơi dậy tinh tấn. (Vị ấy khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.) Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo đã đi một chuyến đi. Vị ấy nghĩ: ‘Ta đã đi một chuyến đi. Nhưng khi ta đi, ta đã không thể tác ý đến giáo huấn của chư Phật. Thôi, ta hãy khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.’ Đây, này các Tỷ-kheo, là căn cứ thứ tư cho việc khơi dậy tinh tấn. (Vị ấy khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.) Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo đi khất thực trong làng hay thị trấn nhưng không nhận được thức ăn — thô hay ngon — đầy đủ như ý muốn.

Vị ấy nghĩ: ‘Ta đã đi khất thực trong làng hay thị trấn, nhưng không nhận được thức ăn — thô hay ngon — đầy đủ như ý muốn. Thân ta nhẹ nhàng và có thể làm việc. Thôi, ta hãy khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.’ Đây, này các Tỷ-kheo, là căn cứ thứ năm cho việc khơi dậy tinh tấn. (Vị ấy khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.) Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo đi khất thực trong làng hay thị trấn và nhận được thức ăn — thô hay ngon — đầy đủ như ý muốn. Vị ấy nghĩ: ‘Ta đã đi khất thực trong làng hay thị trấn, và đã nhận được thức ăn — thô hay ngon — đầy đủ như ý muốn. Thân ta mạnh mẽ và có thể làm việc. Thôi, ta hãy khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.’ Đây, này các Tỷ-kheo, là căn cứ thứ sáu cho việc khơi dậy tinh tấn. (Vị ấy khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.) Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo có một cơn bệnh nhẹ sinh khởi.

Vị ấy nghĩ: ‘Một cơn bệnh nhẹ đã sinh khởi trong ta. Có khả năng bệnh này sẽ nặng thêm. Thôi, ta hãy khơi dậy tinh tấn ngay từ trước để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.’ Đây, này các Tỷ-kheo, là căn cứ thứ bảy cho việc khơi dậy tinh tấn. (Vị ấy khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.) Lại nữa, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo vừa mới khỏi bệnh, mới hồi phục khỏi bệnh tật không bao lâu. Vị ấy nghĩ: ‘Ta vừa mới khỏi bệnh, mới hồi phục không bao lâu. Có khả năng bệnh sẽ quay trở lại. Thôi, ta hãy khơi dậy tinh tấn ngay từ trước để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.’ Vị ấy khơi dậy tinh tấn để đạt đến điều chưa đạt, thành tựu điều chưa thành tựu, chứng ngộ điều chưa chứng ngộ.

Đây, này các Tỷ-kheo, là căn cứ thứ tám cho việc khơi dậy tinh tấn. Đó, này các Tỷ-kheo, là tám căn cứ cho việc khơi dậy tinh tấn.” Bài thứ 10. Phẩm Song Đối là phẩm thứ ba.

Phần kệ tóm tắt

Hai bài Lòng Tin (Đáng Tin Cậy), hai bài Niệm Chết, hai bài Đầy Đủ, và tiếp theo; bài Ước Muốn, bài Vừa Đủ, bài Thối Đọa, và bài Căn Cứ Lười Biếng Và Tinh Tấn —