Kinh Đáng Tin Cậy Khắp Nơi (2)
Bản song đối của bài trước với cùng thang tám nấc từ đức tin đến đoạn diệt lậu hoặc — chỉ khác ở nấc thứ bảy: thay cho ‘chứng đạt bốn thiền theo ý muốn’ là ‘chạm đến bằng thân và an trú các giải thoát tịch tịnh vô sắc, vượt lên trên sắc’. Hai bài kinh đặt cạnh nhau cho thấy tầng thiền sâu được mở theo hai ngả: sắc giới (bốn thiền) và vô sắc giới (các giải thoát tịch tịnh).
Điểm thực hànhĐặt hai bài kinh cạnh nhau, nấc thay đổi duy nhất nằm ở đỉnh thang — như thể bản đồ có hai tuyến đường lên cùng một ngọn núi. Điều không thay đổi ở cả hai phiên bản là sáu nấc nền: đức tin, giới, học, thuyết pháp, cộng đồng và sự tự tin khi dạy. Thiền định sâu đến đâu cũng đứng trên sáu nấc ấy.
Phẩm Song Đối Kinh Đáng Tin Cậy Khắp Nơi (2) “Một Tỷ-kheo có đức tin, này các Tỷ-kheo, nhưng không có giới hạnh. Như vậy, vị ấy chưa đầy đủ về phương diện ấy, và phải làm đầy đủ phương diện ấy, nghĩ rằng: ‘Làm sao để ta vừa có đức tin vừa có giới hạnh?’ Khi nào, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo vừa có đức tin vừa có giới hạnh, khi ấy vị ấy đầy đủ về phương diện ấy. Một Tỷ-kheo có đức tin và có giới hạnh, này các Tỷ-kheo, nhưng không nghe nhiều; như vậy vị ấy chưa đầy đủ về phương diện ấy và phải làm đầy đủ — vị ấy nghe nhiều, nhưng không phải là người thuyết pháp; như vậy vị ấy chưa đầy đủ về phương diện ấy và phải làm đầy đủ — vị ấy là người thuyết pháp, nhưng không sống gần gũi với hội chúng; như vậy vị ấy chưa đầy đủ về phương diện ấy và phải làm đầy đủ — vị ấy sống gần gũi với hội chúng, nhưng không thuyết pháp cho hội chúng một cách tự tin; như vậy vị ấy chưa đầy đủ về phương diện ấy và phải làm đầy đủ — vị ấy thuyết pháp cho hội chúng một cách tự tin, nhưng không chạm đến bằng thân và an trú các giải thoát tịch tịnh — vô sắc, vượt lên trên sắc (hình thể); như vậy vị ấy chưa đầy đủ về phương diện ấy và phải làm đầy đủ — vị ấy chạm đến bằng thân và an trú các giải thoát tịch tịnh — vô sắc, vượt lên trên sắc (hình thể), nhưng không với sự đoạn diệt các lậu hoặc, ngay trong hiện tại tự mình chứng ngộ bằng thắng trí, thể nhập và an trú tâm giải thoát vô lậu, tuệ giải thoát vô lậu; như vậy, vị ấy chưa đầy đủ về phương diện ấy.
Vị ấy phải làm đầy đủ phương diện ấy, nghĩ rằng: ‘Làm sao để ta vừa có đức tin, vừa có giới hạnh, vừa nghe nhiều, là người thuyết pháp, sống gần gũi với hội chúng, thuyết pháp cho hội chúng một cách tự tin, chạm đến bằng thân và an trú các giải thoát tịch tịnh — vô sắc, vượt lên trên sắc (hình thể), và với sự đoạn diệt các lậu hoặc, ngay trong hiện tại tự mình chứng ngộ bằng thắng trí, thể nhập và an trú tâm giải thoát vô lậu, tuệ giải thoát vô lậu?’ Khi nào, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo vừa có đức tin, vừa có giới hạnh, vừa nghe nhiều, là người thuyết pháp, sống gần gũi với hội chúng, thuyết pháp cho hội chúng một cách tự tin, chạm đến bằng thân và an trú các giải thoát tịch tịnh — vô sắc, vượt lên trên sắc (hình thể), và với sự đoạn diệt các lậu hoặc, ngay trong hiện tại tự mình chứng ngộ bằng thắng trí, thể nhập và an trú tâm giải thoát vô lậu, tuệ giải thoát vô lậu; khi ấy vị ấy đầy đủ về phương diện ấy.
Một Tỷ-kheo thành tựu tám pháp này, này các Tỷ-kheo, là người đáng tin cậy khắp nơi và đầy đủ về mọi phương diện.” Bài thứ 2.