Kinh Đáng Tin Cậy Khắp Nơi (1)
Một thang tám nấc của sự viên mãn: có đức tin mà chưa có giới thì chưa đầy đủ — phải đặt câu hỏi ‘làm sao để ta có cả hai?’ Rồi lần lượt thêm nghe nhiều, thuyết pháp, gần gũi hội chúng, thuyết pháp tự tin, chứng đạt bốn thiền theo ý muốn, và cuối cùng đoạn diệt lậu hoặc chứng tâm tuệ giải thoát. Tám pháp đủ thì vị Tỷ-kheo ‘đáng tin cậy khắp nơi và đầy đủ về mọi phương diện’.
Điểm thực hànhPhương pháp của bài kinh là kiểm kê từng nấc thay vì mặc cảm toàn cục: ở mỗi nấc, sự chưa đầy đủ được nêu tên chính xác kèm một câu hỏi hành động (‘làm sao để ta…?’). Và thang này không dừng ở ‘tu cho mình’: ba nấc giữa (thuyết pháp, gần hội chúng, thuyết pháp tự tin) là năng lực hướng ra cộng đồng, nằm giữa đức tin-giới-học và thiền-giải thoát.
Phẩm Song Đối Kinh Đáng Tin Cậy Khắp Nơi (1) “Một Tỷ-kheo có đức tin, này các Tỷ-kheo, nhưng không có giới hạnh. Như vậy, vị ấy chưa đầy đủ về phương diện ấy, và phải làm đầy đủ phương diện ấy, nghĩ rằng: ‘Làm sao để ta vừa có đức tin vừa có giới hạnh?’ Khi nào, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo vừa có đức tin vừa có giới hạnh, khi ấy vị ấy đầy đủ về phương diện ấy. Một Tỷ-kheo có đức tin và có giới hạnh, này các Tỷ-kheo, nhưng không nghe nhiều (học rộng). Như vậy, vị ấy chưa đầy đủ về phương diện ấy, và phải làm đầy đủ phương diện ấy, nghĩ rằng: ‘Làm sao để ta vừa có đức tin, vừa có giới hạnh, vừa nghe nhiều?’ Khi nào, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo vừa có đức tin, vừa có giới hạnh, vừa nghe nhiều, khi ấy vị ấy đầy đủ về phương diện ấy.
Một Tỷ-kheo có đức tin, có giới hạnh và nghe nhiều, này các Tỷ-kheo, nhưng không phải là người thuyết pháp; như vậy vị ấy chưa đầy đủ về phương diện ấy và phải làm đầy đủ — vị ấy là người thuyết pháp, nhưng không sống gần gũi với hội chúng; như vậy vị ấy chưa đầy đủ về phương diện ấy và phải làm đầy đủ — vị ấy sống gần gũi với hội chúng, nhưng không thuyết pháp cho hội chúng một cách tự tin; như vậy vị ấy chưa đầy đủ về phương diện ấy và phải làm đầy đủ — vị ấy thuyết pháp cho hội chúng một cách tự tin, nhưng không chứng đạt bốn thiền — thuộc tăng thượng tâm, là sự an trú an lạc ngay trong hiện tại — theo ý muốn, không khó khăn, không phiền toái, không nhọc nhằn; như vậy vị ấy chưa đầy đủ về phương diện ấy và phải làm đầy đủ — vị ấy chứng đạt bốn thiền — thuộc tăng thượng tâm, là sự an trú an lạc ngay trong hiện tại — theo ý muốn, không khó khăn, không phiền toái, không nhọc nhằn, nhưng không với sự đoạn diệt các lậu hoặc, ngay trong hiện tại tự mình chứng ngộ bằng thắng trí, thể nhập và an trú tâm giải thoát vô lậu, tuệ giải thoát vô lậu; như vậy, vị ấy chưa đầy đủ về phương diện ấy.
Vị ấy phải làm đầy đủ phương diện ấy, nghĩ rằng: ‘Làm sao để ta vừa có đức tin, vừa có giới hạnh, vừa nghe nhiều, là người thuyết pháp, sống gần gũi với hội chúng, thuyết pháp cho hội chúng một cách tự tin, chứng đạt bốn thiền — thuộc tăng thượng tâm, là sự an trú an lạc ngay trong hiện tại — theo ý muốn, không khó khăn, không phiền toái, không nhọc nhằn, và với sự đoạn diệt các lậu hoặc, ngay trong hiện tại tự mình chứng ngộ bằng thắng trí, thể nhập và an trú tâm giải thoát vô lậu, tuệ giải thoát vô lậu?’ Khi nào, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo vừa có đức tin, vừa có giới hạnh, vừa nghe nhiều, là người thuyết pháp, sống gần gũi với hội chúng, thuyết pháp cho hội chúng một cách tự tin, chứng đạt bốn thiền — thuộc tăng thượng tâm, là sự an trú an lạc ngay trong hiện tại — theo ý muốn, không khó khăn, không phiền toái, không nhọc nhằn, và với sự đoạn diệt các lậu hoặc, ngay trong hiện tại tự mình chứng ngộ bằng thắng trí, thể nhập và an trú tâm giải thoát vô lậu, tuệ giải thoát vô lậu; khi ấy vị ấy đầy đủ về phương diện ấy.
Một Tỷ-kheo thành tựu tám pháp này, này các Tỷ-kheo, là người đáng tin cậy khắp nơi (gây tin tưởng mọi mặt) và đầy đủ về mọi phương diện.” Bài thứ 1.