Kinh Động Đất Và Việc Từ Bỏ Thọ Hành

Tại đền Cāpāla, Đức Phật ba lần gợi ý rõ ràng rằng với bốn thần túc đã sung mãn, Ngài có thể ở lại trọn một kiếp nếu được thỉnh cầu — nhưng tâm Ānanda như bị Ma xâm chiếm, không hiểu và không xin. Ma vương đến nhắc lại lời hứa xưa: Đức Phật sẽ không nhập Niết-bàn cho đến khi bốn chúng đệ tử đều tinh thông, có thể hộ pháp, và Phạm hạnh đã lan rộng. Đức Phật tuyên bố ba tháng nữa sẽ nhập Niết-bàn, chánh niệm tỉnh giác từ bỏ thọ hành; động đất lớn và sấm trời vang lên. Cuối cùng Ngài dạy tám nguyên nhân của động đất, từ gió-nước-đất đến các mốc đời của một vị Phật. (Bản Pāli của bài kinh này bỏ qua tiết đoạn 12.1 — việc đánh số nhảy từ 11.1 sang 12.2.)

Điểm thực hành

Trung tâm của câu chuyện là một gợi ý không được nhận ra ba lần. Đức Phật không tự quyết ở lại — điều kiện Ngài đặt ra là có người thỉnh cầu vì lợi ích của chúng sinh. Bài kinh để lại một khoảng lặng đáng suy ngẫm: những dịp quan trọng nhất đôi khi đến dưới dạng gợi ý lặp lại, và cái giá của việc không nghe ra không thể làm lại được.

Phẩm Động Đất Kinh Động Đất Và Việc Từ Bỏ Thọ Hành Một thời, Đức Thế Tôn ở tại Vesālī, trong Đại Lâm, giảng đường nóc nhọn. Rồi Đức Thế Tôn, vào buổi sáng sớm, đắp y, mang bát và y, đi vào Vesālī để khất thực. Sau khi khất thực ở Vesālī, ăn xong và trên đường từ chỗ khất thực trở về, Đức Thế Tôn nói với Tôn giả Ānanda: “Hãy cầm lấy tọa cụ (tấm lót ngồi), này Ānanda. Chúng ta sẽ đến đền Cāpāla để nghỉ ban ngày (thiền định trong ngày).” “Vâng, thưa Ngài,” Tôn giả Ānanda đáp lại Đức Thế Tôn; cầm lấy tọa cụ, Tôn giả đi theo sau Đức Thế Tôn. Rồi Đức Thế Tôn đi đến đền Cāpāla; sau khi đến, Ngài ngồi xuống chỗ ngồi đã dọn sẵn. Sau khi ngồi, Đức Thế Tôn nói với Tôn giả Ānanda:

“Khả ái thay Vesālī, này Ānanda! Khả ái thay đền Udena! Khả ái thay đền Gotamaka! Khả ái thay đền Sattamba (Bảy Cây)! Khả ái thay đền Bahuputta (Nhiều Con)! Khả ái thay đền Sārandada! Khả ái thay đền Cāpāla! Bất cứ ai, này Ānanda, đã tu tập bốn thần túc (căn bản thần thông), làm cho sung mãn, làm thành cỗ xe, làm thành căn cứ địa, được duy trì, được tích tập và khéo thực hành viên mãn — nếu muốn, người ấy có thể sống trọn một kiếp (trọn tuổi thọ thông thường của thời đại) hoặc phần còn lại của kiếp. Này Ānanda, Như Lai đã tu tập bốn thần túc, làm cho sung mãn, làm thành cỗ xe, làm thành căn cứ địa, được duy trì, được tích tập và khéo thực hành viên mãn. Này Ānanda, nếu muốn, Như Lai có thể sống trọn một kiếp hoặc phần còn lại của kiếp.”

Nhưng dù Đức Thế Tôn đưa ra một gợi ý rõ ràng như vậy, một dấu hiệu rõ ràng như vậy, Tôn giả Ānanda vẫn không thể thấu hiểu được; Tôn giả không thỉnh cầu Đức Thế Tôn: “Thưa Ngài, mong Đức Thế Tôn ở lại trọn một kiếp! Mong bậc Thiện Thệ ở lại trọn một kiếp, vì lợi ích của nhiều người, vì hạnh phúc của nhiều người, vì lòng thương xót thế gian, vì điều tốt, lợi ích và hạnh phúc của chư thiên và loài người!” — vì tâm của Tôn giả như bị Ma (Māra) xâm chiếm. Lần thứ hai, Đức Thế Tôn cũng nói đúng như vậy với Tôn giả Ānanda — và Tôn giả cũng không thấu hiểu được, cũng không thỉnh cầu, vì tâm như bị Ma xâm chiếm. Và lần thứ ba, Đức Thế Tôn nói với Tôn giả Ānanda:

“Khả ái thay Vesālī, này Ānanda! Khả ái thay đền Udena! Khả ái thay đền Gotamaka! Khả ái thay đền Sattamba! Khả ái thay đền Bahuputta! Khả ái thay đền Sārandada! Khả ái thay đền Cāpāla! Bất cứ ai, này Ānanda, đã tu tập bốn thần túc, làm cho sung mãn, làm thành cỗ xe, làm thành căn cứ địa, được duy trì, được tích tập và khéo thực hành viên mãn — nếu muốn, người ấy có thể sống trọn một kiếp hoặc phần còn lại của kiếp. Này Ānanda, Như Lai đã tu tập bốn thần túc, làm cho sung mãn, làm thành cỗ xe, làm thành căn cứ địa, được duy trì, được tích tập và khéo thực hành viên mãn. Này Ānanda, nếu muốn, Như Lai có thể sống trọn một kiếp hoặc phần còn lại của kiếp.”

Nhưng dù Đức Thế Tôn đưa ra một gợi ý rõ ràng như vậy, một dấu hiệu rõ ràng như vậy, Tôn giả Ānanda vẫn không thể thấu hiểu được; Tôn giả không thỉnh cầu Đức Thế Tôn: “Thưa Ngài, mong Đức Thế Tôn ở lại trọn một kiếp! Mong bậc Thiện Thệ ở lại trọn một kiếp, vì lợi ích của nhiều người, vì hạnh phúc của nhiều người, vì lòng thương xót thế gian, vì điều tốt, lợi ích và hạnh phúc của chư thiên và loài người!” — vì tâm của Tôn giả như bị Ma xâm chiếm. Rồi Đức Thế Tôn nói với Tôn giả Ānanda: “Hãy đi, này Ānanda, và làm điều thầy cho là hợp thời.” “Vâng, thưa Ngài,” Tôn giả Ānanda đáp lại Đức Thế Tôn; từ chỗ ngồi đứng dậy, Tôn giả đảnh lễ Đức Thế Tôn, đi nhiễu quanh Ngài giữ Ngài ở phía bên phải, rồi ngồi xuống dưới một gốc cây không xa Đức Thế Tôn.

Rồi Ma vương (Ác ma) — không bao lâu sau khi Tôn giả Ānanda ra đi — nói với Đức Thế Tôn: “Thưa Ngài, nay Đức Thế Tôn hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn (Bát-Niết-bàn)! Bậc Thiện Thệ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Thưa Ngài, nay đã đến thời Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn hoàn toàn. Thưa Ngài, Đức Thế Tôn đã từng tuyên bố lời này: ‘Này Ác ma, Ta sẽ không nhập Niết-bàn cho đến khi các Tỷ-kheo của Ta trở thành những đệ tử tinh thông (khéo léo), được huấn luyện, tự tin (không rụt rè), đạt được sự an ổn tối thượng (giải thoát khỏi ách), nghe nhiều, ghi nhớ giáo pháp, thực hành đúng pháp và tùy pháp, hành xử đúng đắn, sống theo pháp; sau khi học xong giáo lý từ thầy của mình, họ sẽ giảng giải, thuyết dạy, trình bày, xác lập, khai mở, phân tích và làm sáng tỏ; khi có một luận thuyết của người khác sinh khởi, họ sẽ khéo bác bỏ nó một cách hợp pháp (đúng pháp), hàng phục nó, và thuyết pháp có nền tảng rõ ràng (thần diệu)’.

Ngày nay, thưa Ngài, các Tỷ-kheo đệ tử của Đức Thế Tôn đã là (đúng như vậy: tinh thông, được huấn luyện, tự tin, đạt an ổn tối thượng, nghe nhiều, ghi nhớ giáo pháp, thực hành đúng pháp và tùy pháp, hành xử đúng đắn, sống theo pháp; họ giảng giải, thuyết dạy, trình bày, xác lập, khai mở, phân tích và làm sáng tỏ giáo lý đã học từ thầy của mình; khi có luận thuyết của người khác sinh khởi, họ khéo bác bỏ nó một cách hợp pháp, hàng phục nó, và thuyết pháp có nền tảng rõ ràng). Thưa Ngài, nay Đức Thế Tôn hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Bậc Thiện Thệ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Thưa Ngài, nay đã đến thời Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn hoàn toàn. Thưa Ngài, Đức Thế Tôn đã từng tuyên bố lời này:

‘Này Ác ma, Ta sẽ không nhập Niết-bàn cho đến khi các Tỷ-kheo-ni của Ta trở thành những đệ tử tinh thông (khéo léo), được huấn luyện, tự tin (không rụt rè), đạt được sự an ổn tối thượng (giải thoát khỏi ách), nghe nhiều, ghi nhớ giáo pháp, thực hành đúng pháp và tùy pháp, hành xử đúng đắn, sống theo pháp; sau khi học xong giáo lý từ thầy của mình, họ sẽ giảng giải, thuyết dạy, trình bày, xác lập, khai mở, phân tích và làm sáng tỏ; khi có một luận thuyết của người khác sinh khởi, họ sẽ khéo bác bỏ nó một cách hợp pháp (đúng pháp), hàng phục nó, và thuyết pháp có nền tảng rõ ràng (thần diệu)’ — và tương tự, ‘Này Ác ma, Ta sẽ không nhập Niết-bàn cho đến khi các nam cư sĩ của Ta trở thành những đệ tử tinh thông (khéo léo), được huấn luyện, tự tin (không rụt rè), đạt được sự an ổn tối thượng (giải thoát khỏi ách), nghe nhiều, ghi nhớ giáo pháp, thực hành đúng pháp và tùy pháp, hành xử đúng đắn, sống theo pháp; sau khi học xong giáo lý từ thầy của mình, họ sẽ giảng giải, thuyết dạy, trình bày, xác lập, khai mở, phân tích và làm sáng tỏ; khi có một luận thuyết của người khác sinh khởi, họ sẽ khéo bác bỏ nó một cách hợp pháp (đúng pháp), hàng phục nó, và thuyết pháp có nền tảng rõ ràng (thần diệu)’ — và tương tự, ‘Này Ác ma, Ta sẽ không nhập Niết-bàn cho đến khi các nữ cư sĩ của Ta trở thành những đệ tử tinh thông (khéo léo), được huấn luyện, tự tin (không rụt rè), đạt được sự an ổn tối thượng (giải thoát khỏi ách), nghe nhiều, ghi nhớ giáo pháp, thực hành đúng pháp và tùy pháp, hành xử đúng đắn, sống theo pháp; sau khi học xong giáo lý từ thầy của mình, họ sẽ giảng giải, thuyết dạy, trình bày, xác lập, khai mở, phân tích và làm sáng tỏ; khi có một luận thuyết của người khác sinh khởi, họ sẽ khéo bác bỏ nó một cách hợp pháp (đúng pháp), hàng phục nó, và thuyết pháp có nền tảng rõ ràng (thần diệu)’.

Ngày nay, thưa Ngài, các nữ cư sĩ đệ tử của Đức Thế Tôn đã là (đúng như vậy: tinh thông, được huấn luyện, tự tin, đạt an ổn tối thượng, nghe nhiều, ghi nhớ giáo pháp, thực hành đúng pháp và tùy pháp, hành xử đúng đắn, sống theo pháp; họ giảng giải, thuyết dạy, trình bày, xác lập, khai mở, phân tích và làm sáng tỏ giáo lý đã học từ thầy của mình; khi có luận thuyết của người khác sinh khởi, họ khéo bác bỏ nó một cách hợp pháp, hàng phục nó, và thuyết pháp có nền tảng rõ ràng). (Ma cũng đưa ra lời khẳng định song song về các Tỷ-kheo-ni và các nam cư sĩ trong các đoạn lược thuật thuộc lời tuyên bố của mình.) Thưa Ngài, nay Đức Thế Tôn hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Bậc Thiện Thệ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Thưa Ngài, nay đã đến thời Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn hoàn toàn.

Thưa Ngài, Đức Thế Tôn đã từng tuyên bố lời này: ‘Này Ác ma, Ta sẽ không nhập Niết-bàn hoàn toàn cho đến khi đời sống Phạm hạnh này của Ta thịnh vượng và phát đạt, lan rộng, được nhiều người biết đến, phổ biến khắp nơi, và được chư thiên và loài người khéo tuyên bố.’ Ngày nay, thưa Ngài, đời sống Phạm hạnh của Đức Thế Tôn đã thịnh vượng và phát đạt, lan rộng, được nhiều người biết đến, phổ biến khắp nơi, và được chư thiên và loài người khéo tuyên bố. Thưa Ngài, nay Đức Thế Tôn hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Bậc Thiện Thệ hãy nhập Niết-bàn hoàn toàn! Thưa Ngài, nay đã đến thời Đức Thế Tôn nhập Niết-bàn hoàn toàn.” “Hãy yên tâm, này Ác ma. Không lâu nữa Như Lai sẽ nhập Niết-bàn hoàn toàn.

Sau ba tháng kể từ nay, Như Lai sẽ nhập Niết-bàn hoàn toàn.” Rồi tại đền Cāpāla, Đức Thế Tôn — chánh niệm và tỉnh giác — từ bỏ thọ hành (sức sống duy trì sinh mệnh). Khi Đức Thế Tôn từ bỏ thọ hành, một trận động đất lớn xảy ra — đáng sợ, làm dựng tóc gáy — và sấm trời nổ vang. Rồi Đức Thế Tôn, sau khi hiểu rõ việc này, vào lúc ấy thốt lên bài kệ cảm hứng (udāna) này:

Nghĩa là

Nghĩa là: (so sánh mọi cách kéo dài sinh mệnh với bậc không gì so sánh được —) Nghĩa là: bậc Thánh (muni) đã từ bỏ hành tạo tác sinh mệnh (thọ hành). Nghĩa là: an vui ở nội tâm, tâm an định, Nghĩa là: Ngài phá vỡ sự sinh thành của tự ngã như phá vỡ một bộ áo giáp.”

Rồi Tôn giả Ānanda nghĩ: “Thật là một trận động đất lớn! Thật là một trận động đất rất lớn — đáng sợ, làm dựng tóc gáy — và sấm trời nổ vang! Do nhân gì, do duyên gì mà một trận động đất lớn hiện khởi?” Rồi Tôn giả Ānanda đi đến chỗ Đức Thế Tôn; sau khi đến, Tôn giả đảnh lễ Đức Thế Tôn và ngồi xuống một bên. Đã ngồi một bên, Tôn giả Ānanda nói với Đức Thế Tôn: “Thưa Ngài, thật là một trận động đất lớn! Thật là một trận động đất rất lớn — đáng sợ, làm dựng tóc gáy — và sấm trời nổ vang! Thưa Ngài, do nhân gì, do duyên gì mà một trận động đất lớn hiện khởi?” “Có tám nhân này, tám duyên này, này Ānanda, cho sự hiện khởi của một trận động đất lớn.

Tám nhân nào? Đại địa này, này Ānanda, được thiết lập trên nước; nước được thiết lập trên gió; và gió đứng trong hư không. Có một thời, này Ānanda, khi những cơn gió lớn thổi; những cơn gió lớn thổi làm nước chuyển động; nước bị chuyển động làm đất chuyển động. Đây, này Ānanda, là nhân thứ nhất, duyên thứ nhất cho sự hiện khởi của một trận động đất lớn. Lại nữa, này Ānanda, một Sa-môn hay Bà-la-môn có thần thông, đã đạt sự làm chủ tâm, hay một vị trời có thần lực lớn, uy lực lớn — vị ấy đã tu tập tưởng về đất có giới hạn và tưởng về nước vô lượng. Vị ấy làm quả đất này rung chuyển, chấn động, lay động và rung mạnh. Đây, này Ānanda, là nhân thứ hai, duyên thứ hai cho sự hiện khởi của một trận động đất lớn.

Lại nữa, này Ānanda, khi Bồ-tát từ bỏ thân chư thiên cõi Đâu-suất (Tusita), chánh niệm và tỉnh giác, nhập vào bào thai của mẹ, khi ấy quả đất này rung chuyển, chấn động, lay động và rung mạnh. Đây, này Ānanda, là nhân thứ ba, duyên thứ ba cho sự hiện khởi của một trận động đất lớn. Lại nữa, này Ānanda, khi Bồ-tát chánh niệm và tỉnh giác ra khỏi bào thai của mẹ, khi ấy quả đất này rung chuyển, chấn động, lay động và rung mạnh. Đây, này Ānanda, là nhân thứ tư, duyên thứ tư cho sự hiện khởi của một trận động đất lớn. Lại nữa, này Ānanda, khi Như Lai giác ngộ Vô Thượng Chánh Đẳng Giác, khi ấy quả đất này rung chuyển, chấn động, lay động và rung mạnh.

Đây, này Ānanda, là nhân thứ năm, duyên thứ năm cho sự hiện khởi của một trận động đất lớn. Lại nữa, này Ānanda, khi Như Lai chuyển bánh xe Pháp tối thượng, khi ấy quả đất này rung chuyển, chấn động, lay động và rung mạnh. Đây, này Ānanda, là nhân thứ sáu, duyên thứ sáu cho sự hiện khởi của một trận động đất lớn. Lại nữa, này Ānanda, khi Như Lai chánh niệm và tỉnh giác từ bỏ thọ hành, khi ấy quả đất này rung chuyển, chấn động, lay động và rung mạnh. Đây, này Ānanda, là nhân thứ bảy, duyên thứ bảy cho sự hiện khởi của một trận động đất lớn. Lại nữa, này Ānanda, khi Như Lai nhập Niết-bàn hoàn toàn trong giới Niết-bàn vô dư y (không còn dư sót), khi ấy quả đất này rung chuyển, chấn động, lay động và rung mạnh.

Đây, này Ānanda, là nhân thứ tám, duyên thứ tám cho sự hiện khởi của một trận động đất lớn. Đó, này Ānanda, là tám nhân, tám duyên cho sự hiện khởi của một trận động đất lớn.” Bài thứ 10. Phẩm Động Đất là phẩm thứ hai.

Phần kệ tóm tắt

Bài Ước Muốn, bài Vừa Đủ, bài Pháp Lược Thuyết, bài Đỉnh Gayā và bài Thắng Xứ; bài Giải Thoát, hai bài Lời Nói (Thánh và Phi Thánh), bài Hội Chúng và bài Động Đất.