Kinh Tám Pháp Thế Gian (2)

Bản đầy đủ của bài tám pháp thế gian: gió đời thổi như nhau trên phàm phu và thánh đệ tử — khác biệt duy nhất là phản ứng. Phàm phu không suy xét ‘nó vô thường, khổ, biến hoại’ nên tám pháp xâm chiếm tâm và ở lại, tâm chạy theo thuận-nghịch và không thoát khỏi khổ. Thánh đệ tử suy xét đúng câu ấy, nên tám pháp không xâm chiếm được tâm, thuận-nghịch bị từ bỏ, và vị ấy thoát khỏi sinh già chết. Bài kệ kết luận giống bài 8.5.

Điểm thực hành

Điểm khác biệt giữa hai người trong bài kinh nằm ở đúng một câu suy xét, lặp lại cho từng ngọn gió: ‘cái này đã sinh khởi cho ta; nó vô thường, là khổ, có tính biến hoại’. Hôm nay mỗi khi một ngọn gió chạm vào — một lời khen, một mất mát, một cơn đau — hãy nói thầm đủ câu ấy trước khi phản ứng. Câu nói ấy là toàn bộ khoảng cách giữa ‘bị xâm chiếm’ và ‘thoát khỏi’.

Phẩm Tâm Từ Kinh Tám Pháp Thế Gian (2) “Tám pháp thế gian này, này các Tỷ-kheo, cứ xoay chuyển theo thế gian, và thế gian cứ xoay chuyển theo tám pháp thế gian này. Tám pháp nào? Được lợi và mất lợi, được danh tiếng và mất danh tiếng, bị chê và được khen, an lạc và đau khổ. Tám pháp thế gian này, này các Tỷ-kheo, cứ xoay chuyển theo thế gian, và thế gian cứ xoay chuyển theo tám pháp thế gian này. Với kẻ phàm phu không nghe pháp, này các Tỷ-kheo, cũng sinh khởi được lợi, mất lợi, danh tiếng, mất danh tiếng, chê, khen, an lạc và đau khổ. Với vị thánh đệ tử có nghe pháp, này các Tỷ-kheo, cũng sinh khởi được lợi, mất lợi, danh tiếng, mất danh tiếng, chê, khen, an lạc và đau khổ.

Ở đây, này các Tỷ-kheo, giữa vị thánh đệ tử có nghe pháp và kẻ phàm phu không nghe pháp, có điểm đặc biệt gì, có sự vượt trội gì, có sự khác biệt gì?” “Bạch Thế Tôn, các pháp của chúng con lấy Thế Tôn làm căn bản, lấy Thế Tôn làm người dẫn đường, lấy Thế Tôn làm chỗ nương tựa. Lành thay, bạch Thế Tôn, xin Thế Tôn làm sáng tỏ ý nghĩa của lời dạy này. Nghe từ Thế Tôn rồi, các Tỷ-kheo sẽ ghi nhớ.” “Vậy thì, này các Tỷ-kheo, hãy lắng nghe và khéo tác ý, Ta sẽ nói.” “Thưa vâng, bạch Thế Tôn,” các Tỷ-kheo ấy đáp lại Đức Thế Tôn. Đức Thế Tôn nói như sau: “Với kẻ phàm phu không nghe pháp, này các Tỷ-kheo, lợi dưỡng sinh khởi. Vị ấy không suy xét như sau:

‘Lợi dưỡng này đã sinh khởi cho ta; nhưng nó là vô thường, là khổ, có bản chất biến hoại’ — vị ấy không biết rõ đúng như thật như vậy. Không lợi dưỡng cũng sinh khởi với vị ấy. Danh vọng cũng sinh khởi với vị ấy. Không danh vọng cũng sinh khởi với vị ấy. Chỉ trích cũng sinh khởi với vị ấy. Tán thán cũng sinh khởi với vị ấy. An lạc cũng sinh khởi với vị ấy. Khổ cũng sinh khởi với vị ấy. Vị ấy không suy xét như sau: ‘Khổ này đã sinh khởi cho ta; nhưng nó là vô thường, là khổ, có bản chất biến hoại’ — vị ấy không biết rõ đúng như thật như vậy. Lợi dưỡng xâm chiếm tâm vị ấy và ở lại; không lợi dưỡng xâm chiếm tâm vị ấy và ở lại; danh vọng xâm chiếm tâm vị ấy và ở lại; không danh vọng xâm chiếm tâm vị ấy và ở lại; chỉ trích xâm chiếm tâm vị ấy và ở lại; tán thán xâm chiếm tâm vị ấy và ở lại; an lạc xâm chiếm tâm vị ấy và ở lại; đau khổ xâm chiếm tâm vị ấy và ở lại.

Vị ấy thuận theo lợi dưỡng đã sinh khởi và chống lại sự mất lợi; thuận theo danh vọng đã sinh khởi và chống lại sự mất danh vọng; thuận theo lời khen đã sinh khởi và chống lại lời chê; thuận theo an lạc đã sinh khởi và chống lại đau khổ. Vị ấy, đầy đủ thuận ứng và nghịch ứng như vậy, không thoát khỏi sinh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não. ‘Vị ấy không thoát khỏi khổ’ — Ta nói như vậy. Còn với vị thánh đệ tử có nghe pháp, này các Tỷ-kheo, lợi dưỡng sinh khởi. Vị ấy suy xét như sau: ‘Lợi dưỡng này đã sinh khởi cho ta; nhưng nó là vô thường, là khổ, có bản chất biến hoại’ — vị ấy biết rõ đúng như thật như vậy. Không lợi dưỡng cũng sinh khởi với vị ấy.

Danh vọng cũng sinh khởi với vị ấy. Không danh vọng cũng sinh khởi với vị ấy. Chỉ trích cũng sinh khởi với vị ấy. Tán thán cũng sinh khởi với vị ấy. An lạc cũng sinh khởi với vị ấy. Khổ cũng sinh khởi với vị ấy. Vị ấy suy xét như sau: ‘Khổ này đã sinh khởi cho ta; nhưng nó là vô thường, là khổ, có bản chất biến hoại’ — vị ấy biết rõ đúng như thật như vậy. Lợi dưỡng không xâm chiếm tâm vị ấy và ở lại; không lợi dưỡng không xâm chiếm tâm vị ấy và ở lại; danh vọng không xâm chiếm tâm vị ấy và ở lại; không danh vọng không xâm chiếm tâm vị ấy và ở lại; chỉ trích không xâm chiếm tâm vị ấy và ở lại; tán thán không xâm chiếm tâm vị ấy và ở lại; an lạc không xâm chiếm tâm vị ấy và ở lại; đau khổ không xâm chiếm tâm vị ấy và ở lại.

Vị ấy không thuận theo lợi dưỡng đã sinh khởi và không chống lại sự mất lợi; không thuận theo danh vọng đã sinh khởi và không chống lại sự mất danh vọng; không thuận theo lời khen đã sinh khởi và không chống lại lời chê; không thuận theo an lạc đã sinh khởi và không chống lại đau khổ. Vị ấy, đã từ bỏ thuận ứng và nghịch ứng như vậy, thoát khỏi sinh, già, chết, sầu, bi, khổ, ưu, não. ‘Vị ấy thoát khỏi khổ’ — Ta nói như vậy. Đây chính là điểm đặc biệt, đây là sự vượt trội, đây là sự khác biệt giữa vị thánh đệ tử có nghe pháp và kẻ phàm phu không nghe pháp.”

Nghĩa là

Được lợi, mất lợi, có danh tiếng, mất danh tiếng. Được khen, bị chê, an lạc và đau khổ. Những pháp này trong đời người đều là vô thường. Không bền vững, có bản chất biến hoại. Người có chánh niệm và trí tuệ, khi biết rõ những pháp ấy. Thì quán sát chúng theo bản chất biến hoại của chúng. Các pháp dễ ưa không khuấy động được tâm người ấy. Và người ấy không sân hận với các pháp không dễ ưa. Mọi thuận ứng và nghịch ứng của người ấy. Đều bị thiêu tan, chấm dứt, không còn nữa. Sau khi biết con đường không bụi trần, không sầu muộn. Người ấy hiểu đúng như thật và đi đến bờ bên kia của sinh hữu.”

Bài thứ 6.