Kinh Đáng Được Cung Kính (1)

Tám pháp làm một Tỷ-kheo xứng đáng được cúng dường: giới hạnh thu thúc theo giới bổn, học rộng, bạn tốt, chánh kiến, chứng bốn thiền không khó khăn, nhớ lại nhiều đời quá khứ với đầy đủ chi tiết, thấy bằng thiên nhãn chúng sinh sinh tử theo nghiệp, và đoạn diệt các lậu hoặc chứng tâm tuệ giải thoát ngay trong hiện tại.

Điểm thực hành

Bốn pháp đầu là nền tảng sống hằng ngày (giới, học, bạn, kiến); bốn pháp sau là quả của thiền định. Danh sách này cho thấy ‘xứng đáng được cúng dường’ được định nghĩa bằng một biographie tu tập đầy đủ — từ hạnh kiểm công cộng đến thắng trí sâu nhất — chứ không bằng phẩm cấp hay danh tiếng.

Phẩm Gotamī Kinh Đáng Được Cung Kính (1) “Một Tỷ-kheo thành tựu tám pháp, này các Tỷ-kheo, xứng đáng được cung kính, xứng đáng được tôn trọng, xứng đáng được cúng dường, xứng đáng được chắp tay, là ruộng phước vô thượng ở đời. Tám pháp nào? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo có giới hạnh: sống thu thúc theo giới bổn (Pātimokkha), có hạnh kiểm tốt và lui tới những nơi thích hợp để khất thực; thấy nguy hiểm trong lỗi nhỏ nhất, vị ấy thọ trì và học tập các học pháp đã lãnh nhận; nghe nhiều: thọ trì và ghi nhớ những gì đã nghe — những giáo pháp thiện ở đầu, thiện ở giữa, thiện ở cuối, ý nghĩa và câu chữ đầy đủ, tuyên bố đời sống Phạm hạnh hoàn toàn viên mãn và thanh tịnh; vị ấy nghe nhiều các giáo pháp như vậy, nắm giữ, tụng đọc, quán xét bằng tâm, và thấu triệt bằng tri kiến; vị ấy là người có bạn tốt, đồng hành tốt và giao du tốt; vị ấy có chánh kiến, được trang bị chánh kiến; vị ấy chứng đạt không khó khăn, không phiền toái, không nhọc nhằn bốn tầng thiền — thuộc tăng thượng tâm, đem lại an lạc ngay trong hiện tại; vị ấy nhớ lại nhiều đời sống trong quá khứ — như một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời, một trăm đời, một ngàn đời, một trăm ngàn đời; nhiều hoại kiếp, nhiều thành kiếp, nhiều thành-hoại kiếp: ‘Ở đó ta có tên như vậy, thuộc dòng họ như vậy, giai cấp như vậy, thọ dụng ăn uống như vậy, kinh nghiệm lạc khổ như vậy, và tuổi thọ như vậy. Từ nơi ấy chết đi, ta tái sinh tại chỗ kia. Ở chỗ kia ta có tên như vậy, thuộc dòng họ như vậy, giai cấp như vậy, thọ dụng ăn uống như vậy, kinh nghiệm lạc khổ như vậy, và tuổi thọ như vậy. Từ chỗ kia chết đi, ta tái sinh tại đây’ — như vậy vị ấy nhớ lại nhiều đời sống quá khứ cùng với các nét đặc trưng và chi tiết; vị ấy với thiên nhãn thanh tịnh, siêu nhiên, thấy chúng sinh chết đi và tái sinh — hạ liệt và cao quý, đẹp đẽ và xấu xí, may mắn và bất hạnh — theo nghiệp của chúng; vị ấy hiểu rõ: ‘Những chúng sinh này — thân làm ác, miệng nói ác, ý nghĩ ác, phỉ báng các bậc Thánh, có tà kiến và tạo nghiệp dưới ảnh hưởng của tà kiến — khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, sinh vào cõi dữ, đường dữ, đọa xứ, địa ngục. Còn những chúng sinh này — thân làm thiện, miệng nói thiện, ý nghĩ thiện, không phỉ báng các bậc Thánh, có chánh kiến và tạo nghiệp dưới ảnh hưởng của chánh kiến — khi thân hoại mạng chung, sau khi chết, sinh vào cõi lành, cõi trời’; như vậy vị ấy với thiên nhãn thanh tịnh, siêu nhiên, thấy chúng sinh chết đi và tái sinh theo nghiệp của chúng; với sự đoạn diệt các lậu hoặc, vị ấy tự mình chứng ngộ bằng thắng trí ngay trong hiện tại, thể nhập và an trú tâm giải thoát vô lậu và tuệ giải thoát vô lậu.

Một Tỷ-kheo thành tựu tám pháp này, này các Tỷ-kheo, xứng đáng được cung kính, xứng đáng được tôn trọng, xứng đáng được cúng dường, xứng đáng được chắp tay, là ruộng phước vô thượng ở đời.” Bài thứ 7.