Kinh Bà-la-môn Ujjaya

Bà-la-môn Ujjaya sắp đi xa xứ, xin Đức Phật một bài pháp cho lợi ích và hạnh phúc ở đời này và đời sau. Ngài dạy nguyên văn cùng tám pháp như bài kinh Dīghajāṇu — bốn thành tựu cho đời này (tháo vát, phòng hộ, bạn tốt, thu chi cân bằng, với ví dụ hồ chứa đóng gói trong từng đoạn) và bốn thành tựu cho đời sau (đức tin, giới, bố thí, trí tuệ) — chỉ thay lời xưng hô ‘này Bà-la-môn’. Bài kệ kết được soạn từ bản Pāli vì bản Minh Châu của bài kinh này chỉ là dòng tham chiếu.

Điểm thực hành

Người xin pháp ở đây là một Bà-la-môn sắp xuất ngoại — và bài pháp được trao là bài pháp thực dụng nhất trong phẩm: không một câu về nghi lễ hay giai cấp của ông. Đức Phật trả lời đúng câu hỏi được hỏi (làm sao sống tốt ở đời này và đời sau) thay vì câu hỏi Ngài có thể muốn nghe.

Phẩm Gotamī Kinh Bà-la-môn Ujjaya Rồi Bà-la-môn Ujjaya đi đến chỗ Đức Thế Tôn; sau khi đến, ông trao đổi lời chào với Đức Thế Tôn. Sau khi lời chào hỏi thăm thân hữu kết thúc, ông ngồi xuống một bên. Đã ngồi một bên, Bà-la-môn Ujjaya nói với Đức Thế Tôn: “Thưa ngài Gotama, chúng tôi muốn đi ra nước ngoài sinh sống. Mong ngài Gotama thuyết Pháp cho chúng tôi sao cho những pháp ấy đưa đến lợi ích và hạnh phúc cho chúng tôi ở đời này và ở các đời sau.” “Có bốn pháp này, này Bà-la-môn, đưa đến lợi ích và hạnh phúc ở đời này cho một thiện nam tử. Bốn pháp nào? Thành tựu tháo vát, thành tựu phòng hộ, tình bạn tốt, và đời sống cân bằng. Và thế nào, này Bà-la-môn, là thành tựu tháo vát?

Ở đây, này Bà-la-môn, một thiện nam tử kiếm sống bằng một nghề nào đó — hoặc nông nghiệp, hoặc thương mại, hoặc chăn nuôi gia súc, hoặc nghề bắn cung, hoặc công vụ cho vua, hoặc một nghề chuyên môn nào đó — trong nghề ấy vị ấy khéo léo và không lười biếng; có khả năng suy xét cách làm cho phù hợp, đủ sức để làm và đủ sức để sắp xếp công việc. Đây, này Bà-la-môn, được gọi là thành tựu tháo vát. Và thế nào, này Bà-la-môn, là thành tựu phòng hộ? Ở đây, này Bà-la-môn, một thiện nam tử có tài sản chính đáng — đạt được bằng nỗ lực và sự tháo vát của chính mình, tích lũy bằng sức của đôi tay, thu góp bằng mồ hôi trán (tài sản đạt được đúng pháp, bằng con đường đúng pháp).

Vị ấy bảo đảm chúng được canh giữ và bảo vệ, nghĩ rằng: ‘Làm sao để tài sản này của ta không bị các vua lấy đi, không bị bọn cướp lấy đi, không bị lửa thiêu, không bị nước cuốn trôi, và không bị những người thừa kế không được yêu mến lấy đi?’ Đây, này Bà-la-môn, được gọi là thành tựu phòng hộ. Và thế nào, này Bà-la-môn, là tình bạn tốt? Ở đây, này Bà-la-môn, một thiện nam tử sống tại một làng hay một thị trấn; tại nơi ấy có các gia chủ hay con của gia chủ — trẻ hay già, nhưng trưởng thành về hạnh kiểm — thành tựu về đức tin, thành tựu về giới, thành tựu về bố thí, thành tựu về trí tuệ; vị ấy kết giao với họ, trò chuyện và tham gia thảo luận với họ; và vị ấy học theo cùng một thành tựu về đức tin, học theo cùng một thành tựu về giới, học theo cùng một thành tựu về bố thí, học theo cùng một thành tựu về trí tuệ của những người như vậy.

Đây, này Bà-la-môn, được gọi là tình bạn tốt. Và thế nào, này Bà-la-môn, là đời sống cân bằng? Ở đây, này Bà-la-môn, một thiện nam tử — biết khoản thu của tài sản và biết khoản chi của tài sản — giữ đời sống cân bằng, không quá xa xỉ, không quá tằn tiện: ‘như vậy khoản thu của ta sẽ vượt lên trên khoản chi của ta, chứ khoản chi của ta sẽ không vượt lên trên khoản thu của ta.’ Ví như, này Bà-la-môn, một người cân (đánh giá) hay đệ tử của người cân, khi cầm cán cân lên, biết: ‘nó chìm xuống chừng này, hay nó bổng lên chừng này’; Cũng vậy, này Bà-la-môn, một thiện nam tử — biết khoản thu của tài sản và biết khoản chi của tài sản — giữ đời sống cân bằng, không quá xa xỉ, không quá tằn tiện: ‘như vậy khoản thu của ta sẽ vượt lên trên khoản chi của ta, chứ khoản chi của ta sẽ không vượt lên trên khoản thu của ta.’ Nếu một thiện nam tử này có khoản thu ít mà sống đời sống xa hoa, này Bà-la-môn, sẽ có người nói về vị ấy: ‘thiện nam tử này ăn tài sản của mình như người ăn quả sung!’ Nhưng nếu một thiện nam tử này có khoản thu lớn mà sống đời sống cơ cực, này Bà-la-môn, sẽ có người nói về vị ấy: ‘thiện nam tử này sẽ chết như kẻ chết đói!’ Nhưng, này Bà-la-môn, một thiện nam tử — biết khoản thu của tài sản và biết khoản chi của tài sản — sống đời sống cân bằng, không quá xa xỉ, không quá tằn tiện: ‘như vậy khoản thu của ta sẽ vượt lên trên khoản chi của ta, chứ khoản chi của ta sẽ không vượt lên trên khoản thu của ta.’, Đây, này Bà-la-môn, được gọi là đời sống cân bằng.

Có bốn cửa thoát này, này Bà-la-môn, đối với tài sản đã được thu góp như vậy — mê đắm phụ nữ, mê đắm rượu, mê đắm cờ bạc, và bạn ác, đồng hành ác, giao du ác. Ví như, này Bà-la-môn, một hồ chứa lớn có bốn cửa nước vào và bốn cửa thoát nước. Và có người mở các cửa thoát ra và đóng các cửa nước vào; và trời không ban đủ mưa. Như vậy, này Bà-la-môn, hồ chứa lớn ấy được chờ đợi là sẽ cạn dần, không đầy lên; cũng vậy, này Bà-la-môn, có bốn cửa thoát này đối với tài sản đã được thu góp như vậy — mê đắm phụ nữ, mê đắm rượu, mê đắm cờ bạc, và bạn ác, đồng hành ác, giao du ác. Có bốn cửa nước vào này, này Bà-la-môn, cho tài sản đã được thu góp như vậy — không mê đắm phụ nữ, không mê đắm rượu, không mê đắm cờ bạc, và bạn tốt, đồng hành tốt, giao du tốt.

Ví như, này Bà-la-môn, một hồ chứa lớn có bốn cửa nước vào và bốn cửa thoát nước. Và có người mở các cửa nước vào và đóng các cửa thoát ra; và trời ban nhiều mưa. Như vậy, này Bà-la-môn, hồ chứa lớn ấy được chờ đợi là sẽ đầy lên, không cạn dần; cũng vậy, này Bà-la-môn, có bốn cửa nước vào này cho tài sản đã được thu góp như vậy — không mê đắm phụ nữ, không mê đắm rượu, không mê đắm cờ bạc, và bạn tốt, đồng hành tốt, giao du tốt. Đó, này Bà-la-môn, là bốn pháp đưa đến lợi ích và hạnh phúc ở đời này cho một thiện nam tử. Có bốn pháp này, này Bà-la-môn, của một thiện nam tử đưa đến lợi ích và hạnh phúc ở đời sau. Bốn pháp nào? Thành tựu về đức tin, thành tựu về giới, thành tựu về bố thí, và thành tựu về trí tuệ.

Và thế nào, này Bà-la-môn, là thành tựu về đức tin? Ở đây, này Bà-la-môn, một thiện nam tử có đức tin; vị ấy tin vào sự giác ngộ của Như Lai: ‘Đức Thế Tôn ấy là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, đầy đủ minh và hạnh, bậc Thiện Thệ, bậc hiểu rõ thế giới, bậc điều ngự tối thượng cho những người đáng được điều phục, bậc Thầy của chư thiên và loài người, bậc Giác Ngộ, Đức Thế Tôn.’ Đây, này Bà-la-môn, được gọi là thành tựu về đức tin. Và thế nào, này Bà-la-môn, là thành tựu về giới? Ở đây, này Bà-la-môn, một thiện nam tử kiêng tránh giết hại chúng sinh, kiêng tránh lấy của không cho, kiêng tránh tà hạnh trong các dục, kiêng tránh nói dối, kiêng tránh các chất say — bia, rượu và rượu mạnh gây buông lung.

Đây, này Bà-la-môn, được gọi là thành tựu về giới. Và thế nào, này Bà-la-môn, là thành tựu về bố thí? Ở đây, này Bà-la-môn, một thiện nam tử sống ở nhà với tâm đã sạch vết nhơ keo kiệt, rộng rãi tự do, bàn tay rộng mở, vui thích buông xả, gắn bó với việc bố thí, vui thích cho đi và chia sẻ. Đây, này Bà-la-môn, được gọi là thành tựu về bố thí. Và thế nào, này Bà-la-môn, là thành tựu về trí tuệ? Ở đây, này Bà-la-môn, một thiện nam tử có trí tuệ — đầy đủ trí tuệ về sự sinh và diệt, thuộc bậc thánh, thấu suốt, đưa đến sự đoạn tận hoàn toàn của khổ. Đây, này Bà-la-môn, được gọi là thành tựu về trí tuệ. “Đó, này Bà-la-môn, là bốn pháp của một thiện nam tử đưa đến lợi ích và hạnh phúc ở đời sau.”

Vị ấy tháo vát trong công việc, không buông lung và khéo sắp xếp mọi việc; vị ấy giữ đời sống (thu chi) cân bằng, và giữ gìn tài sản đã thu góp. Có đức tin, thành tựu về giới, rộng rãi, sạch vết keo kiệt; vị ấy luôn làm thanh tịnh con đường dẫn đến an lành trong các đời sau. Và như vậy, tám pháp này của người gia chủ có đức tin và có tuệ phân biệt, được bậc mang tên Chân Thật tuyên bố là để mang lại hạnh phúc cho cả hai đời. Vì lợi ích và điều tốt ở đời này, và vì hạnh phúc ở đời sau; như vậy, đối với người gia chủ, phước tăng trưởng bằng lòng bố thí.” Bài thứ 5.