Kinh Trí Tuệ

Tám nhân duyên làm trí tuệ căn bản của Phạm hạnh sinh và lớn: nương tựa một bậc thầy với lòng hổ thẹn sắc bén, thương mến và kính trọng; thường đến hỏi cho rõ nghĩa; nghe pháp xong lui về an tịnh cả thân và tâm; giữ giới trọn vẹn; nghe nhiều và thấu suốt điều đã nghe; tinh tấn không buông; giữa chúng chỉ nói pháp hoặc kính trọng sự im lặng thánh; và quán sinh diệt trong năm thủ uẩn. Nửa sau của bài là tiếng khen của các bạn đồng tu dành cho người đủ tám nhân — mỗi nhân còn là một lý do để được cộng đồng thương kính.

Điểm thực hành

Tám nhân này là một chương trình học hoàn chỉnh: có thầy (1), biết hỏi (2), biết rút lui tiêu hoá (3), có nền giới (4), học sâu (5), chăm chỉ (6), kiềm chế lời nói (7), và quán sát (8). Đối chiếu với cách học của mình hiện nay, thường thiếu nhất là nhân 3 — nghe xong không lui về an tịnh để thấm — và nhân 2 — ngại hỏi cho đến nơi.

Phẩm Tâm Từ Kinh Trí Tuệ “Có tám nhân này, tám duyên này, này các Tỷ-kheo, đưa đến việc đạt được trí tuệ căn bản của đời sống Phạm hạnh chưa được đạt, và khi đã đạt được thì đưa đến sự tăng trưởng, rộng lớn, tu tập và viên mãn. Tám nhân nào? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo sống nương tựa vào bậc Đạo Sư hay một vị đồng Phạm hạnh ở vị trí bậc thầy, với lòng hổ thẹn và ghê sợ tội lỗi sắc bén được thiết lập đối với vị ấy, cùng với tình thương mến và sự kính trọng. Đây là nhân thứ nhất, duyên thứ nhất đưa đến việc đạt được trí tuệ căn bản của đời sống Phạm hạnh chưa được đạt, và khi đã đạt được thì đưa đến sự tăng trưởng, rộng lớn, tu tập và viên mãn.

Vị ấy, trong khi sống nương tựa vào bậc Đạo Sư hay một vị đồng Phạm hạnh ở vị trí bậc thầy, với lòng hổ thẹn và ghê sợ tội lỗi sắc bén được thiết lập đối với vị ấy, cùng với tình thương mến và sự kính trọng, thi thoảng đến gặp các vị ấy và hỏi đi hỏi lại: ‘Thưa Tôn giả, điều này là thế nào? Ý nghĩa của điều này là gì?’ Các Tôn giả ấy mở ra điều chưa được mở, làm sáng tỏ điều chưa sáng tỏ, và dẹp tan nghi ngờ của vị ấy về nhiều vấn đề còn đáng nghi. Đây là nhân thứ hai, duyên thứ hai đưa đến việc đạt được trí tuệ căn bản của đời sống Phạm hạnh chưa được đạt, và khi đã đạt được thì đưa đến sự tăng trưởng, rộng lớn, tu tập và viên mãn. Vị ấy, sau khi nghe pháp ấy, thành tựu sự lui về an tịnh theo hai cách — lui về an tịnh của thân và lui về an tịnh của tâm.

Đây là nhân thứ ba, duyên thứ ba đưa đến việc đạt được trí tuệ căn bản của đời sống Phạm hạnh chưa được đạt, và khi đã đạt được thì đưa đến sự tăng trưởng, rộng lớn, tu tập và viên mãn. Vị ấy có giới, sống thu thúc với sự thu thúc của giới bổn Pātimokkha, đầy đủ uy nghi và hành xứ thích hợp, thấy nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhất, nhận lãnh và học tập trong các điều học. Đây là nhân thứ tư, duyên thứ tư đưa đến việc đạt được trí tuệ căn bản của đời sống Phạm hạnh chưa được đạt, và khi đã đạt được thì đưa đến sự tăng trưởng, rộng lớn, tu tập và viên mãn. Vị ấy nghe nhiều, ghi nhớ điều đã nghe, tích lũy điều đã nghe. Những pháp tốt đẹp ở đầu, tốt đẹp ở giữa, tốt đẹp ở cuối, có nghĩa lý, có văn cú, tuyên bố đời sống Phạm hạnh trọn vẹn và thanh tịnh — những pháp như vậy vị ấy đã nghe nhiều, đã ghi nhớ, đã thuộc lòng bằng miệng, đã quán xét bằng tâm, đã thấu suốt bằng chánh kiến.

Đây là nhân thứ năm, duyên thứ năm đưa đến việc đạt được trí tuệ căn bản của đời sống Phạm hạnh chưa được đạt, và khi đã đạt được thì đưa đến sự tăng trưởng, rộng lớn, tu tập và viên mãn. Vị ấy sống với tinh tấn đã khởi lên để từ bỏ các pháp bất thiện và thành tựu các pháp thiện — mạnh mẽ, nỗ lực vững chắc, không buông bỏ gánh nặng đối với các pháp thiện. Đây là nhân thứ sáu, duyên thứ sáu đưa đến việc đạt được trí tuệ căn bản của đời sống Phạm hạnh chưa được đạt, và khi đã đạt được thì đưa đến sự tăng trưởng, rộng lớn, tu tập và viên mãn. Khi đến giữa Tăng chúng, vị ấy không nói chuyện lang mang, không nói chuyện tầm thường (chuyện phàm tục).

Hoặc tự mình nói pháp, hoặc mời người khác nói pháp, và không coi thường sự im lặng của bậc thánh. Đây là nhân thứ bảy, duyên thứ bảy đưa đến việc đạt được trí tuệ căn bản của đời sống Phạm hạnh chưa được đạt, và khi đã đạt được thì đưa đến sự tăng trưởng, rộng lớn, tu tập và viên mãn. Vị ấy sống quán sát sự sinh và diệt trong năm thủ uẩn: ‘đây là sắc, đây là sự sinh khởi của sắc, đây là sự chấm dứt của sắc; ‘đây là cảm thọ, đây là sự sinh khởi của cảm thọ, đây là sự chấm dứt của cảm thọ; ‘đây là tưởng, đây là sự sinh khởi của tưởng, đây là sự chấm dứt của tưởng; ‘đây là các hành, đây là sự sinh khởi của các hành, đây là sự chấm dứt của các hành; ‘đây là thức, đây là sự sinh khởi của thức, đây là sự chấm dứt của thức’.

Đây là nhân thứ tám, duyên thứ tám đưa đến việc đạt được trí tuệ căn bản của đời sống Phạm hạnh chưa được đạt, và khi đã đạt được thì đưa đến sự tăng trưởng, rộng lớn, tu tập và viên mãn. Các bạn đồng Phạm hạnh quý trọng vị ấy như sau: ‘Tôn giả này sống nương tựa vào bậc Đạo Sư hay một vị đồng Phạm hạnh ở vị trí bậc thầy, với lòng hổ thẹn và ghê sợ tội lỗi sắc bén được thiết lập đối với vị ấy, cùng với tình thương mến và sự kính trọng. Chắc chắn Tôn giả này biết điều đáng biết, thấy điều đáng thấy.’ Pháp này đưa đến được thương mến, được tôn kính, được tu tập, đưa đến Sa-môn hạnh và sự thuần nhất. ‘Vị Tôn giả này, trong khi sống nương tựa vào bậc Đạo Sư hay một vị đồng Phạm hạnh ở vị trí bậc thầy, với lòng hổ thẹn và ghê sợ tội lỗi sắc bén được thiết lập đối với vị ấy, cùng với tình thương mến và sự kính trọng, thi thoảng đến gặp các vị ấy và hỏi đi hỏi lại:

“Thưa Tôn giả, điều này là thế nào? Ý nghĩa của điều này là gì?” Các Tôn giả ấy mở ra điều chưa được mở, làm sáng tỏ điều chưa sáng tỏ, và dẹp tan nghi ngờ của vị ấy về nhiều vấn đề còn đáng nghi. Chắc chắn Tôn giả này biết điều đáng biết, thấy điều đáng thấy.’ Pháp này cũng đưa đến được thương mến, được tôn kính, được tu tập, đưa đến Sa-môn hạnh và sự thuần nhất. ‘Vị Tôn giả này, sau khi nghe pháp ấy, thành tựu sự lui về an tịnh theo hai cách — lui về an tịnh của thân và lui về an tịnh của tâm. Chắc chắn Tôn giả này biết điều đáng biết, thấy điều đáng thấy.’ Pháp này cũng đưa đến được thương mến, được tôn kính, được tu tập, đưa đến Sa-môn hạnh và sự thuần nhất.

‘Tôn giả này có giới, sống thu thúc với sự thu thúc của giới bổn Pātimokkha, đầy đủ uy nghi và hành xứ thích hợp, thấy nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhất, nhận lãnh và học tập trong các điều học. Chắc chắn Tôn giả này biết điều đáng biết, thấy điều đáng thấy.’ Pháp này cũng đưa đến được thương mến, được tôn kính, được tu tập, đưa đến Sa-môn hạnh và sự thuần nhất. ‘Tôn giả này nghe nhiều, ghi nhớ điều đã nghe, tích lũy điều đã nghe. Những pháp tốt đẹp ở đầu, tốt đẹp ở giữa, tốt đẹp ở cuối, có nghĩa lý, có văn cú, tuyên bố đời sống Phạm hạnh trọn vẹn và thanh tịnh — những pháp như vậy vị ấy đã nghe nhiều, đã ghi nhớ, đã thuộc lòng bằng miệng, đã quán xét bằng tâm, đã thấu suốt bằng chánh kiến.

Chắc chắn Tôn giả này biết điều đáng biết, thấy điều đáng thấy.’ Pháp này cũng đưa đến được thương mến, được tôn kính, được tu tập, đưa đến Sa-môn hạnh và sự thuần nhất. ‘Tôn giả này sống với tinh tấn đã khởi lên để từ bỏ các pháp bất thiện và thành tựu các pháp thiện — mạnh mẽ, nỗ lực vững chắc, không buông bỏ gánh nặng đối với các pháp thiện. Chắc chắn Tôn giả này biết điều đáng biết, thấy điều đáng thấy.’ Pháp này cũng đưa đến được thương mến, được tôn kính, được tu tập, đưa đến Sa-môn hạnh và sự thuần nhất. ‘Tôn giả này, khi đến giữa Tăng chúng, không nói chuyện lang mang, không nói chuyện tầm thường (chuyện phàm tục). Hoặc tự mình nói pháp, hoặc mời người khác nói pháp, và không coi thường sự im lặng của bậc thánh.

Chắc chắn Tôn giả này biết điều đáng biết, thấy điều đáng thấy.’ Pháp này cũng đưa đến được thương mến, được tôn kính, được tu tập, đưa đến Sa-môn hạnh và sự thuần nhất. ‘Tôn giả này sống quán sát sự sinh và diệt trong năm thủ uẩn — ‘đây là sắc, đây là sự sinh khởi của sắc, đây là sự chấm dứt của sắc; ‘đây là cảm thọ, đây là sự sinh khởi của cảm thọ, đây là sự chấm dứt của cảm thọ; ‘đây là tưởng, đây là sự sinh khởi của tưởng, đây là sự chấm dứt của tưởng; ‘đây là các hành, đây là sự sinh khởi của các hành, đây là sự chấm dứt của các hành; ‘đây là thức, đây là sự sinh khởi của thức, đây là sự chấm dứt của thức’. Chắc chắn Tôn giả này biết điều đáng biết, thấy điều đáng thấy.’ Pháp này cũng đưa đến được thương mến, được tôn kính, được tu tập, đưa đến Sa-môn hạnh và sự thuần nhất.

Tám nhân này, tám duyên này, này các Tỷ-kheo, đưa đến việc đạt được trí tuệ căn bản của đời sống Phạm hạnh chưa được đạt, và khi đã đạt được thì đưa đến sự tăng trưởng, rộng lớn, tu tập và viên mãn.” Bài thứ 2.