Kinh Người Hay Sân Hận

Đức Phật chỉ ra bảy điều mà kẻ thù nào cũng mong cho kẻ thù của mình — trở nên xấu xí, ngủ khổ sở, không có lợi ích, mất tài sản, mất danh tiếng, mất bạn bè và sau khi chết sinh vào địa ngục — đều tự đến với chính người hay sân hận, vì sân hận chế ngự thân, lời và ý của họ. Phần kệ tiếp theo mô tả sân hận như cái bẫy chết chóc ẩn trong tâm, có thể khiến người ta giết cha, giết mẹ, giết cả chính mình, và khuyên cắt đứt nó bằng tự chế ngự, tuệ, tinh tấn và chánh kiến để đạt Niết-bàn.

Điểm thực hành

Khi cơn giận vừa nổi lên hôm nay, hãy dừng lại và tự hỏi: mình đang tự trao cho ‘kẻ thù’ điều nào trong bảy điều — mất ngủ, mất bạn, mất danh dự? Chỉ cần nhận ra một điều, cơn giận đã lỏng ra một nửa.

Phẩm Những Điểm Không Tuyên Bố Kinh Người Hay Sân Hận — Này các Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực), có bảy pháp này được kẻ thù ưa thích, giúp cho kẻ thù, đến với người hay sân hận, dù là đàn bà hay đàn ông. Bảy pháp nào? Ở đây, này các Tỷ-kheo, kẻ thù mong cho kẻ thù của mình như sau: ‘Mong rằng kẻ này trở nên xấu xí!’ Vì sao vậy? Này các Tỷ-kheo, kẻ thù không vui khi thấy kẻ thù của mình có dung sắc đẹp. Này các Tỷ-kheo, một người hay sân hận, bị sân hận chế ngự, bị sân hận chi phối — dù người ấy có tắm rửa sạch sẽ, trau chuốt kỹ, tóc râu sửa soạn gọn gàng, mặc toàn đồ trắng — thì người ấy vẫn trở nên xấu xí, vì bị sân hận chế ngự. Đây là pháp thứ nhất, được kẻ thù ưa thích, giúp cho kẻ thù, đến với người hay sân hận, dù là đàn bà hay đàn ông.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, kẻ thù mong cho kẻ thù của mình như sau: ‘Mong rằng kẻ này ngủ một cách khổ sở!’ Vì sao vậy? Này các Tỷ-kheo, kẻ thù không vui khi thấy kẻ thù của mình ngủ yên lành. Này các Tỷ-kheo, một người hay sân hận, bị sân hận chế ngự, bị sân hận chi phối — dù người ấy có nằm trên ghế dài trải nệm len lông dài, nệm len trắng tinh hay nệm len thêu hoa, trải tấm da sơn dương quý, có lọng che phía trên và gối đỏ ở hai đầu — thì người ấy vẫn ngủ một cách khổ sở, vì bị sân hận chế ngự. Đây là pháp thứ hai, được kẻ thù ưa thích, giúp cho kẻ thù, đến với người hay sân hận, dù là đàn bà hay đàn ông. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, kẻ thù mong cho kẻ thù của mình như sau:

‘Mong rằng kẻ này không có lợi ích!’ Vì sao vậy? Này các Tỷ-kheo, kẻ thù không vui khi thấy kẻ thù của mình được đầy đủ lợi ích. Này các Tỷ-kheo, một người hay sân hận, bị sân hận chế ngự, bị sân hận chi phối: khi nhận được điều bất lợi lại nghĩ ‘ta được lợi ích’, khi nhận được điều lợi ích lại nghĩ ‘ta không được lợi ích’. Khi người sân hận nắm giữ những điều trái ngược hẳn như vậy, điều đó đưa đến bất hạnh và đau khổ lâu dài cho người ấy, vì bị sân hận chế ngự. Đây là pháp thứ ba, được kẻ thù ưa thích, giúp cho kẻ thù, đến với người hay sân hận, dù là đàn bà hay đàn ông. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, kẻ thù mong cho kẻ thù của mình như sau: ‘Mong rằng kẻ này không có tài sản!’ Vì sao vậy?

Này các Tỷ-kheo, kẻ thù không vui khi thấy kẻ thù của mình có tài sản. Này các Tỷ-kheo, với một người hay sân hận, bị sân hận chế ngự, bị sân hận chi phối: những tài sản nào người ấy kiếm được nhờ sự phấn chấn tinh tấn, tích góp bằng sức tay của mình, chất chứa bằng mồ hôi của mình, đúng Pháp, kiếm được hợp pháp — các tài sản ấy bị nhà vua cho chở về kho của nhà vua, vì người ấy bị sân hận chế ngự. Đây là pháp thứ tư, được kẻ thù ưa thích, giúp cho kẻ thù, đến với người hay sân hận, dù là đàn bà hay đàn ông. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, kẻ thù mong cho kẻ thù của mình như sau: ‘Mong rằng kẻ này không có danh tiếng!’ Vì sao vậy? Này các Tỷ-kheo, kẻ thù không vui khi thấy kẻ thù của mình có danh tiếng.

Này các Tỷ-kheo, một người hay sân hận, bị sân hận chế ngự, bị sân hận chi phối: nếu người ấy có được danh tiếng gì nhờ không buông lung mà đạt được, danh tiếng ấy cũng rời xa người ấy, vì bị sân hận chế ngự. Đây là pháp thứ năm, được kẻ thù ưa thích, giúp cho kẻ thù, đến với người hay sân hận, dù là đàn bà hay đàn ông. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, kẻ thù mong cho kẻ thù của mình như sau: ‘Mong rằng kẻ này không có bạn bè!’ Vì sao vậy? Này các Tỷ-kheo, kẻ thù không vui khi thấy kẻ thù của mình có bạn bè. Này các Tỷ-kheo, với một người hay sân hận, bị sân hận chế ngự, bị sân hận chi phối: nếu người ấy có bạn bè, thân hữu, bà con họ hàng nào, họ cũng xa lánh, tránh xa người ấy, vì người ấy bị sân hận chế ngự.

Đây là pháp thứ sáu, được kẻ thù ưa thích, giúp cho kẻ thù, đến với người hay sân hận, dù là đàn bà hay đàn ông. Lại nữa, này các Tỷ-kheo, kẻ thù mong cho kẻ thù của mình như sau: ‘Mong rằng kẻ này, khi thân tan rã, sau khi chết, sinh vào cõi dữ, đường dữ, chỗ sa đọa, địa ngục!’ Vì sao vậy? Này các Tỷ-kheo, kẻ thù không vui khi thấy kẻ thù của mình, sau khi chết, đi lên cõi lành. Này các Tỷ-kheo, một người hay sân hận, bị sân hận chế ngự, bị sân hận chi phối thì làm điều ác bằng thân, nói điều ác bằng lời, nghĩ điều ác bằng ý. Sau khi làm điều ác bằng thân, nói điều ác bằng lời, nghĩ điều ác bằng ý, khi thân tan rã, sau khi chết, người ấy sinh vào cõi dữ, đường dữ, chỗ sa đọa, địa ngục, vì bị sân hận chế ngự.

Đây là pháp thứ bảy, được kẻ thù ưa thích, giúp cho kẻ thù, đến với người hay sân hận, dù là đàn bà hay đàn ông. Này các Tỷ-kheo, đó là bảy pháp được kẻ thù ưa thích, giúp cho kẻ thù, đến với người hay sân hận, dù là đàn bà hay đàn ông.

Nghĩa là

Người hay sân hận thì xấu xí, và ngủ cũng khổ sở. Khi được điều lợi ích, họ lại ngỡ là điều bất lợi. Rồi trong cơn sân hận, họ gây hại, bằng thân và bằng lời nói; bị sân hận chế ngự, họ làm mất hết tài sản. Điên cuồng vì sân hận, họ rơi vào ô danh. Bà con, bạn bè và người thân đều xa lánh người hay sân hận. Sân hận sinh ra điều bất lợi, sân hận làm tâm dao động. Mối nguy sinh từ bên trong ấy, người ta không nhận ra. Người giận không biết điều lợi, người giận không thấy Pháp; khi sân hận chế ngự ai, chỉ còn bóng tối mù mịt. Người giận dễ dàng phá hoại điều khó khăn mới gây dựng được; về sau, khi cơn giận qua đi, họ day dứt như bị lửa đốt. Vẻ mặt họ lộ rõ sự bực dọc như chùm khói của ngọn lửa; và khi cơn giận bùng lên, họ làm người khác cũng nổi giận. Họ không biết xấu hổ, không biết sợ làm sai, lời nói không còn kính trọng. Người bị sân hận chế ngự không còn chỗ nương tựa nào. Những việc làm khiến con người day dứt thì xa hẳn với Pháp đúng đắn. Ta sẽ nói rõ những việc ấy: hãy nghe đây, vì đó là sự thật. Người giận giết cả cha mình; người giận cũng giết cả mẹ. Người giận giết cả bậc thánh; người giận cũng giết người thường. Nhờ mẹ nuôi dưỡng, con người mới được nhìn thấy đời này; vậy mà người phàm sân hận vẫn giết cả người mẹ hiền đã cho mình sự sống. Chúng sinh đều lấy mình làm ví dụ, ai cũng thương mình nhất; nhưng khi nổi giận, mê muội, họ quay lại giết chính mình bằng nhiều cách. Có người dùng gươm giết chính mình, có người mê muội uống thuốc độc. Có người thắt cổ bằng dây mà chết, có người gieo mình xuống hang núi. Khi làm những việc giết hại và giết chính mình như vậy, họ không biết mình đang làm gì, vì sân hận dẫn người giận đến suy vong. Cái bẫy chết chóc mang hình sân hận ẩn náu trong tâm như bẫy của Ma. Hãy cắt đứt nó bằng sự tự chế ngự, bằng tuệ, tinh tấn và chánh kiến. Người trí nên cắt bỏ từng điều bất thiện này như vậy; hãy học tập theo Pháp đúng như thế, đừng để tâm chìm trong bực dọc. Hết sân hận, hết ưu não, hết tham lam, không còn ganh ghét; đã tự chế ngự, đã cắt đứt sân hận, bậc không còn lậu hoặc nhập Niết-bàn.”

Bài thứ 11. Hết phẩm Những Điểm Không Tuyên Bố.

Phần kệ tóm tắt

Điểm không tuyên bố, đường đi của con người, Tissa, Sư Tử, Không Được Bảo Vệ; Kimila, bảy bài, Ngủ Gục, Từ Tâm, Các Người Vợ, và Sân Hận là bài thứ 11.