Kinh Không Tuyên Bố

Một vị Tỷ-kheo hỏi vì sao đệ tử thánh đã nghe Pháp không còn nghi ngờ về những điểm Đức Phật không tuyên bố — Như Lai còn hay không còn tồn tại sau khi chết, theo bốn khả năng. Đức Phật đáp: vì quan điểm đã tắt nơi vị ấy. Người phàm phu không hiểu rõ quan điểm, nguồn gốc, sự tắt và con đường đưa đến sự tắt của nó nên quan điểm cứ lớn thêm và khổ không dứt; đệ tử thánh hiểu rõ cả bốn nên không tuyên bố theo bất kỳ khả năng nào, cũng không run sợ trước những câu hỏi ấy. Bốn khả năng kia xét cho cùng chỉ là chuyện của khát ái, của tưởng, của tưởng tượng, của suy tưởng lan rộng, của bám giữ và của hối tiếc.

Điểm thực hành

Khi một câu hỏi không có đáp án chắc chắn làm mình bất an — ví dụ chuyện sau khi chết — hãy tập nhận ra cơn khát khao phải có câu trả lời đang vận hành, và buông nó xuống thay vì tranh cãi trong đầu.

Phẩm Không Tuyên Bố Kinh Không Tuyên Bố Bấy giờ, một vị Tỷ-kheo (vị tu sĩ khất thực) đến chỗ Đức Phật, cúi lạy Ngài, ngồi xuống một bên và thưa: “Bạch Thế Tôn, do nhân gì, do duyên gì mà vị đệ tử thánh đã nghe Pháp không còn nghi ngờ về những điểm không được tuyên bố?” “Này Tỷ-kheo, chính vì các quan điểm đã tắt mà vị đệ tử thánh đã nghe Pháp không còn nghi ngờ về những điểm không được tuyên bố. ‘Như Lai còn tồn tại sau khi chết’ — này Tỷ-kheo, đó là một lối đi của quan điểm; ‘Như Lai không còn tồn tại sau khi chết’ — đó là một lối đi của quan điểm; ‘Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại sau khi chết’ — đó là một lối đi của quan điểm; ‘Như Lai không phải còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại sau khi chết’ — đó là một lối đi của quan điểm.

Này Tỷ-kheo, người phàm phu không nghe Pháp không hiểu rõ quan điểm, không hiểu rõ nguồn gốc của quan điểm, không hiểu rõ sự tắt của quan điểm, không hiểu rõ con đường đưa đến sự tắt của quan điểm. Quan điểm của người ấy cứ lớn thêm; người ấy không thoát khỏi sinh, già, chết, sầu, than khóc, đau đớn, buồn khổ và tuyệt vọng. Ta nói người ấy không thoát khỏi khổ. Còn vị đệ tử thánh đã nghe Pháp, này Tỷ-kheo, hiểu rõ quan điểm, hiểu rõ nguồn gốc của quan điểm, hiểu rõ sự tắt của quan điểm, hiểu rõ con đường đưa đến sự tắt của quan điểm. Quan điểm của vị ấy tắt đi; vị ấy thoát khỏi sinh, già, chết, sầu, than khóc, đau đớn, buồn khổ và tuyệt vọng. Ta nói vị ấy thoát khỏi khổ.

Biết như vậy, thấy như vậy, này Tỷ-kheo, vị đệ tử thánh đã nghe Pháp không tuyên bố: ‘Như Lai còn tồn tại sau khi chết’; không tuyên bố: ‘Như Lai không còn tồn tại sau khi chết’; không tuyên bố: ‘Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại sau khi chết’; không tuyên bố: ‘Như Lai không phải còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại sau khi chết’. Biết như vậy, thấy như vậy, vị đệ tử thánh đã nghe Pháp có cách xử sự là không tuyên bố về những điểm không được tuyên bố. Biết như vậy, thấy như vậy, vị đệ tử thánh đã nghe Pháp không run sợ, không chấn động, không rung động, không hoảng sợ về những điểm không được tuyên bố. ‘Như Lai còn tồn tại sau khi chết’ — này Tỷ-kheo, đó là chuyện của khát ái; ‘Như Lai không còn tồn tại sau khi chết’ — này Tỷ-kheo, đó là chuyện của khát ái; ‘Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại sau khi chết’ — này Tỷ-kheo, đó là chuyện của khát ái; ‘Như Lai không phải còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại sau khi chết’ — đó là chuyện của khát ái.

‘Như Lai còn tồn tại sau khi chết’ — này Tỷ-kheo, đó là chuyện của tưởng; ‘Như Lai không còn tồn tại sau khi chết’ — này Tỷ-kheo, đó là chuyện của tưởng; ‘Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại sau khi chết’ — này Tỷ-kheo, đó là chuyện của tưởng; ‘Như Lai không phải còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại sau khi chết’ — đó là chuyện của tưởng. ‘Như Lai còn tồn tại sau khi chết’ — này Tỷ-kheo, đó là một sự tưởng tượng; ‘Như Lai không còn tồn tại sau khi chết’ — này Tỷ-kheo, đó là một sự tưởng tượng; ‘Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại sau khi chết’ — này Tỷ-kheo, đó là một sự tưởng tượng; ‘Như Lai không phải còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại sau khi chết’ — đó là một sự tưởng tượng.

‘Như Lai còn tồn tại sau khi chết’ — này Tỷ-kheo, đó là một sự lan rộng của suy tưởng; ‘Như Lai không còn tồn tại sau khi chết’ — này Tỷ-kheo, đó là một sự lan rộng của suy tưởng; ‘Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại sau khi chết’ — này Tỷ-kheo, đó là một sự lan rộng của suy tưởng; ‘Như Lai không phải còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại sau khi chết’ — đó là một sự lan rộng của suy tưởng. ‘Như Lai còn tồn tại sau khi chết’ — này Tỷ-kheo, đó là chuyện của sự bám giữ; ‘Như Lai không còn tồn tại sau khi chết’ — này Tỷ-kheo, đó là chuyện của sự bám giữ; ‘Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại sau khi chết’ — này Tỷ-kheo, đó là chuyện của sự bám giữ; ‘Như Lai không phải còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại sau khi chết’ — đó là chuyện của sự bám giữ.

‘Như Lai còn tồn tại sau khi chết’ — này Tỷ-kheo, đó là một sự hối tiếc; ‘Như Lai không còn tồn tại sau khi chết’ — đó là một sự hối tiếc; ‘Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại sau khi chết’ — đó là một sự hối tiếc; ‘Như Lai không phải còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại sau khi chết’ — đó là một sự hối tiếc. Này Tỷ-kheo, người phàm phu không nghe Pháp không hiểu rõ sự hối tiếc, không hiểu rõ nguồn gốc của sự hối tiếc, không hiểu rõ sự tắt của sự hối tiếc, không hiểu rõ con đường đưa đến sự tắt của sự hối tiếc. Sự hối tiếc của người ấy cứ lớn thêm; người ấy không thoát khỏi sinh, già, chết, sầu, than khóc, đau đớn, buồn khổ và tuyệt vọng. Ta nói người ấy không thoát khỏi khổ.

Còn vị đệ tử thánh đã nghe Pháp, này Tỷ-kheo, hiểu rõ sự hối tiếc, hiểu rõ nguồn gốc của sự hối tiếc, hiểu rõ sự tắt của sự hối tiếc, hiểu rõ con đường đưa đến sự tắt của sự hối tiếc. Sự hối tiếc của vị ấy tắt đi; vị ấy thoát khỏi sinh, già, chết, sầu, than khóc, đau đớn, buồn khổ và tuyệt vọng. Ta nói vị ấy thoát khỏi khổ. Biết như vậy, thấy như vậy, vị đệ tử thánh đã nghe Pháp không tuyên bố: ‘Như Lai còn tồn tại sau khi chết’; không tuyên bố: ‘Như Lai không còn tồn tại sau khi chết’; không tuyên bố: ‘Như Lai vừa còn tồn tại vừa không còn tồn tại sau khi chết’; không tuyên bố: ‘Như Lai không phải còn tồn tại cũng không phải không còn tồn tại sau khi chết’.

Biết như vậy, thấy như vậy, vị đệ tử thánh đã nghe Pháp có cách xử sự là không tuyên bố về những điểm không được tuyên bố. Biết như vậy, thấy như vậy, vị đệ tử thánh đã nghe Pháp không run sợ, không chấn động, không rung động, không hoảng sợ về những điểm không được tuyên bố. Này Tỷ-kheo, đó là nhân, đó là duyên khiến vị đệ tử thánh đã nghe Pháp không còn nghi ngờ về những điểm không được tuyên bố.” Bài thứ 1.