Kinh Bố Thí

Các cư sĩ ở Campā nhờ Tôn giả Sāriputta đưa đến nghe Đức Phật giảng. Sāriputta hỏi vì sao cùng một món quà bố thí mà người được quả lớn, người không. Đức Phật chỉ ra bảy động cơ nối tiếp nhau: bố thí như đầu tư để đời sau hưởng thì chỉ sinh về cõi Bốn Đại Thiên Vương rồi quay lại; còn bố thí không tính toán — không vì ‘bố thí là tốt’, không vì truyền thống gia đình, không vì mình có người không, không vì noi gương ẩn sĩ xưa, không vì niềm vui khi cho — mà chỉ để làm đẹp và làm tư lương cho tâm, thì sinh về cõi Phạm chúng và thành vị Bất Lai, không quay lại nữa.

Điểm thực hành

Lần tới khi cho đi điều gì, hãy tự hỏi thật lòng mình đang cho vì động cơ nào trong bảy động cơ của kinh này, và thử cho một lần duy nhất với tâm không tính toán — chỉ để làm đẹp cho tâm.

Phẩm Đại Tế Đàn Kinh Bố Thí Một lần, Đức Phật ở gần thành Campā, trên bờ hồ sen Gaggarā. Bấy giờ, nhiều cư sĩ ở Campā đến chỗ Tôn giả Sāriputta, cúi lạy ngài, ngồi xuống một bên và thưa: “Thưa Tôn giả, đã lâu chúng con không được nghe Đức Phật giảng Pháp trực tiếp. Mong sao chúng con được nghe Đức Phật giảng Pháp trực tiếp!” “Vậy thì, này các bạn, hãy đến vào ngày trai giới tới. May ra các bạn sẽ được nghe Đức Phật giảng Pháp trực tiếp.” “Thưa vâng, Tôn giả”, các cư sĩ ở Campā đáp lại Tôn giả Sāriputta, rồi đứng dậy khỏi chỗ ngồi, cúi lạy ngài, đi vòng quanh ngài giữ ngài ở phía bên phải, rồi ra về. Đến ngày trai giới hôm sau, các cư sĩ ở Campā đến chỗ Tôn giả Sāriputta, cúi lạy ngài rồi đứng sang một bên.

Rồi Tôn giả Sāriputta cùng các cư sĩ ấy đến chỗ Đức Phật, cúi lạy Ngài, ngồi xuống một bên và thưa: “Bạch Thế Tôn, có thể có người bố thí một món quà như vậy mà không được quả lớn, không được lợi ích lớn, và cũng có người bố thí đúng món quà như vậy mà được quả lớn, được lợi ích lớn hay không?” “Này Sāriputta, có thể có người bố thí một món quà như vậy mà không được quả lớn, không được lợi ích lớn; và cũng có người bố thí đúng món quà như vậy mà được quả lớn, được lợi ích lớn.” “Bạch Thế Tôn, do nhân gì, do duyên gì mà có người bố thí một món quà như vậy lại không được quả lớn, không được lợi ích lớn; do nhân gì, do duyên gì mà có người bố thí đúng món quà như vậy lại được quả lớn, được lợi ích lớn?”

“Ở đây, này Sāriputta, có người bố thí như một khoản đầu tư, tâm bị trói buộc vào món quà, bố thí với mong mỏi giữ lại cho mình, với ý nghĩ: ‘Đời sau ta sẽ hưởng cái này’. Người ấy cúng dường cho Sa-môn hay Bà-la-môn thức ăn, đồ uống, vải mặc, xe cộ; vòng hoa, hương thơm và phẩm thoa; giường nằm, nhà ở và đèn sáng. Này Sāriputta, thầy nghĩ sao — có người bố thí như vậy không?” “Thưa có, bạch Thế Tôn.” “Này Sāriputta, người bố thí như một khoản đầu tư, tâm bị trói buộc, bố thí với mong mỏi giữ lại cho mình, với ý nghĩ ‘đời sau ta sẽ hưởng cái này’ — người ấy, sau khi bố thí như vậy, khi thân hoại mạng chung, sinh vào nơi ở chung với chư thiên của Bốn Đại Thiên Vương.

Khi nghiệp ấy, sức mạnh ấy, danh tiếng ấy và quyền uy ấy đã hết, người ấy quay trở lại trạng thái này. Lại nữa, này Sāriputta, có người bố thí không như một khoản đầu tư, tâm không bị trói buộc, không với mong mỏi giữ lại cho mình, không với ý nghĩ ‘đời sau ta sẽ hưởng cái này’; mà bố thí với ý nghĩ: ‘Bố thí là điều tốt’. Người ấy cúng dường cho Sa-môn hay Bà-la-môn thức ăn, đồ uống, vải mặc, xe cộ; vòng hoa, hương thơm và phẩm thoa; giường nằm, nhà ở và đèn sáng. Người ấy không bố thí với ý nghĩ ‘bố thí là điều tốt’; mà bố thí với ý nghĩ: ‘Cha ta và ông ta đã từng bố thí, đã từng làm việc này; ta không nên bỏ mất truyền thống gia đình xưa này’. Người ấy cúng dường cho Sa-môn hay Bà-la-môn thức ăn, đồ uống, vải mặc, xe cộ; vòng hoa, hương thơm và phẩm thoa; giường nằm, nhà ở và đèn sáng.

Người ấy không bố thí với ý nghĩ ‘cha ta và ông ta đã từng bố thí, đã từng làm việc này; ta không nên bỏ mất truyền thống gia đình xưa này’; mà bố thí với ý nghĩ: ‘Ta nấu ăn, họ không nấu ăn; ta là người nấu ăn mà không bố thí cho người không nấu ăn thì không đúng’. Người ấy cúng dường cho Sa-môn hay Bà-la-môn thức ăn, đồ uống, vải mặc, xe cộ; vòng hoa, hương thơm và phẩm thoa; giường nằm, nhà ở và đèn sáng. Người ấy không bố thí với ý nghĩ ‘ta nấu ăn, họ không nấu ăn; ta là người nấu ăn mà không bố thí cho người không nấu ăn thì không đúng’; mà bố thí với ý nghĩ: ‘Như các vị ẩn sĩ xưa đã làm những lễ tế lớn — tức là:' lễ tế của Aṭṭhaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessāmitta, Yamadaggi, Aṅgīrasa, Bhāradvāja, Vāseṭṭha, Kassapa và Bhagu — ta cũng sẽ san sẻ món quà như vậy’. Người ấy cúng dường cho Sa-môn hay Bà-la-môn thức ăn, đồ uống, vải mặc, xe cộ; vòng hoa, hương thơm và phẩm thoa; giường nằm, nhà ở và đèn sáng.

Người ấy không bố thí với ý nghĩ ‘như các vị ẩn sĩ xưa đã làm những lễ tế lớn — tức là:' lễ tế của Aṭṭhaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessāmitta, Yamadaggi, Aṅgīrasa, Bhāradvāja, Vāseṭṭha, Kassapa và Bhagu — ta cũng sẽ san sẻ món quà như vậy’; mà bố thí với ý nghĩ: ‘Khi ta bố thí món quà này, tâm ta trong sáng, và niềm vui mừng, hoan hỷ sinh khởi’. Người ấy cúng dường cho Sa-môn hay Bà-la-môn thức ăn, đồ uống, vải mặc, xe cộ; vòng hoa, hương thơm và phẩm thoa; giường nằm, nhà ở và đèn sáng. Người ấy không bố thí với ý nghĩ ‘khi ta bố thí món quà này, tâm ta trong sáng, và niềm vui mừng, hoan hỷ sinh khởi’; mà bố thí để làm đẹp cho tâm, làm tư lương cho tâm.

Người ấy cúng dường cho Sa-môn hay Bà-la-môn thức ăn, đồ uống, vải mặc, xe cộ; vòng hoa, hương thơm và phẩm thoa; giường nằm, nhà ở và đèn sáng. Này Sāriputta, thầy nghĩ sao — có người bố thí như vậy không?” “Thưa có, bạch Thế Tôn.” “Này Sāriputta, người bố thí không như một khoản đầu tư; tâm không bị trói buộc mà bố thí; không với mong mỏi giữ lại cho mình mà bố thí; không với ý nghĩ ‘đời sau ta sẽ hưởng cái này’ mà bố thí; không với ý nghĩ ‘bố thí là điều tốt’ mà bố thí; không với ý nghĩ ‘cha ta và ông ta đã từng bố thí, đã từng làm việc này; ta không nên bỏ mất truyền thống gia đình xưa này’ mà bố thí; không với ý nghĩ ‘ta nấu ăn, họ không nấu ăn; ta là người nấu ăn mà không bố thí cho người không nấu ăn thì không đúng’ mà bố thí; không với ý nghĩ ‘như các vị ẩn sĩ xưa đã làm những lễ tế lớn — tức là:' lễ tế của Aṭṭhaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessāmitta, Yamadaggi, Aṅgīrasa, Bhāradvāja, Vāseṭṭha, Kassapa và Bhagu — ta cũng sẽ san sẻ món quà như vậy’ mà bố thí; không với ý nghĩ ‘khi ta bố thí món quà này, tâm ta trong sáng, và niềm vui mừng, hoan hỷ sinh khởi’ mà bố thí; mà bố thí để làm đẹp cho tâm, làm tư lương cho tâm — người ấy, sau khi bố thí như vậy, khi thân hoại mạng chung, sinh vào nơi ở chung với chư thiên cõi Phạm chúng.

Khi nghiệp ấy, sức mạnh ấy, danh tiếng ấy và quyền uy ấy đã hết, người ấy là vị Bất Lai, không quay trở lại trạng thái này. Này Sāriputta, đó là nhân, đó là duyên khiến có người bố thí một món quà như vậy mà không được quả lớn, không được lợi ích lớn. Và đó cũng là nhân, là duyên khiến có người bố thí đúng món quà như vậy mà được quả lớn, được lợi ích lớn.” Bài thứ 9.