Kinh Định

Sáu thắng trí (thần thông, thiên nhĩ, tha tâm thông, túc mạng thông, thiên nhãn, lậu tận) không thể đến với một định không tĩnh lặng, không cao quý, chưa lắng dịu hoàn toàn, chưa chuyên nhất; với một định tĩnh lặng, cao quý, lắng dịu hoàn toàn và chuyên nhất, cả sáu đều có thể đến. Định ở đây là điều kiện, không phải kết quả tự động của kỹ thuật.

Điểm thực hành

Bài kinh như một danh sách kiểm tra chất lượng định: tĩnh lặng chưa, lắng dịu hoàn toàn chưa, chuyên nhất chưa? Nếu tâm còn gợn, đừng vội đòi hỏi kết quả lớn — quay lại làm cho định đạt bốn phẩm chất này trước.

Phẩm Chư Thiên Kinh Định “Vị Tỷ-kheo ấy, này các Tỷ-kheo, với định không tĩnh lặng, không cao quý, không đạt được nhờ sự lắng dịu hoàn toàn, không đạt đến sự chuyên nhất, sẽ trải nghiệm nhiều loại thần thông đa dạng — là một, vị ấy hiện thành nhiều; là nhiều, vị ấy hiện thành một; hiện hình, biến mất; đi xuyên qua tường, qua thành lũy, qua núi mà không bị vướng, như đi trong hư không; lặn xuống và trồi lên trong lòng đất như trong nước; đi trên mặt nước không chìm, như đi trên đất; ngồi kiết già di chuyển trong không trung như chim có cánh; chạm và sờ bằng tay mặt trăng và mặt trời — những thứ có đại thần lực, đại uy lực như vậy; và làm chủ thân mình cho đến tận cõi Phạm thiên’ — điều ấy không thể xảy ra.

‘Bằng thiên nhĩ thanh tịnh, vượt hơn tai người thường, vị ấy sẽ nghe cả hai loại tiếng — tiếng của trời và tiếng của người, ở xa và ở gần’ — điều ấy không thể xảy ra. ‘Dùng tâm mình bao quát tâm của các chúng sinh khác, của những người khác, vị ấy sẽ biết rõ — ‘tâm có tham là tâm có tham’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm không có tham là tâm không có tham’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm có sân là tâm có sân’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm không có sân là tâm không có sân’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm có si là tâm có si’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm không có si là tâm không có si’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm co rút là tâm co rút’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm tán loạn là tâm tán loạn’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm rộng lớn là tâm rộng lớn’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm không rộng lớn là tâm không rộng lớn’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm còn có bậc cao hơn là tâm còn có bậc cao hơn’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm không còn bậc cao hơn là tâm không còn bậc cao hơn’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm định là tâm định’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm không định là tâm không định’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm giải thoát là tâm giải thoát’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm không giải thoát là tâm không giải thoát’ vị ấy sẽ biết rõ’ — điều ấy không thể xảy ra.

‘Vị ấy sẽ nhớ lại nhiều đời sống quá khứ đa dạng, tức là: một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời, một trăm đời, một nghìn đời, một trăm nghìn đời, nhiều hoại kiếp, nhiều thành kiếp, nhiều hoại và thành kiếp, với các nét đặc trưng và chi tiết của chúng’ — điều ấy không thể xảy ra. ‘Bằng thiên nhãn thanh tịnh, vượt hơn mắt người thường, vị ấy sẽ thấy các chúng sinh chết đi và tái sinh — hạ liệt hay cao sang, đẹp hay xấu, may mắn hay bất hạnh — và sẽ biết rõ các chúng sinh đi theo nghiệp của mình’ — điều ấy không thể xảy ra. ‘Do sự diệt tận các lậu hoặc, ngay trong hiện tại, tự mình chứng ngộ bằng thắng trí, vị ấy sẽ đạt đến và an trú trong tâm giải thoát, tuệ giải thoát không lậu hoặc’ — điều ấy không thể xảy ra.

“Vị Tỷ-kheo ấy, này các Tỷ-kheo, với định tĩnh lặng, cao quý, đạt được nhờ sự lắng dịu hoàn toàn, đạt đến sự chuyên nhất, sẽ trải nghiệm nhiều loại thần thông đa dạng — là một, vị ấy hiện thành nhiều; là nhiều, vị ấy hiện thành một; hiện hình, biến mất; đi xuyên qua tường, qua thành lũy, qua núi mà không bị vướng, như đi trong hư không; lặn xuống và trồi lên trong lòng đất như trong nước; đi trên mặt nước không chìm, như đi trên đất; ngồi kiết già di chuyển trong không trung như chim có cánh; chạm và sờ bằng tay mặt trăng và mặt trời — những thứ có đại thần lực, đại uy lực như vậy; và làm chủ thân mình cho đến tận cõi Phạm thiên’ — điều ấy có thể xảy ra.

‘Bằng thiên nhĩ thanh tịnh, vượt hơn tai người thường, vị ấy sẽ nghe cả hai loại tiếng — tiếng của trời và tiếng của người, ở xa và ở gần’ — điều ấy có thể xảy ra. ‘Dùng tâm mình bao quát tâm của các chúng sinh khác, của những người khác, vị ấy sẽ biết rõ — ‘tâm có tham là tâm có tham’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm không có tham là tâm không có tham’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm có sân là tâm có sân’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm không có sân là tâm không có sân’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm có si là tâm có si’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm không có si là tâm không có si’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm co rút là tâm co rút’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm tán loạn là tâm tán loạn’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm rộng lớn là tâm rộng lớn’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm không rộng lớn là tâm không rộng lớn’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm còn có bậc cao hơn là tâm còn có bậc cao hơn’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm không còn bậc cao hơn là tâm không còn bậc cao hơn’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm định là tâm định’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm không định là tâm không định’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm giải thoát là tâm giải thoát’ vị ấy sẽ biết rõ; ‘tâm không giải thoát là tâm không giải thoát’ vị ấy sẽ biết rõ’ — điều ấy có thể xảy ra.

‘Vị ấy sẽ nhớ lại nhiều đời sống quá khứ đa dạng, tức là: một đời, hai đời, ba đời, bốn đời, năm đời, mười đời, hai mươi đời, ba mươi đời, bốn mươi đời, năm mươi đời, một trăm đời, một nghìn đời, một trăm nghìn đời, nhiều hoại kiếp, nhiều thành kiếp, nhiều hoại và thành kiếp, với các nét đặc trưng và chi tiết của chúng’ — điều ấy có thể xảy ra. ‘Bằng thiên nhãn thanh tịnh, vượt hơn mắt người thường, vị ấy sẽ thấy các chúng sinh chết đi và tái sinh — hạ liệt hay cao sang, đẹp hay xấu, may mắn hay bất hạnh — và sẽ biết rõ các chúng sinh đi theo nghiệp của mình’ — điều ấy có thể xảy ra. ‘Do sự diệt tận các lậu hoặc, ngay trong hiện tại, tự mình chứng ngộ bằng thắng trí, vị ấy sẽ đạt đến và an trú trong tâm giải thoát, tuệ giải thoát không lậu hoặc’ — điều ấy có thể xảy ra.”

Bài thứ 6.