Kinh Trí Biết Căn Tánh Của Con Người

Nảy sinh khi một Tỷ-kheo nghi ngờ lời tuyên bố dứt khoát về Devadatta (‘đọa cõi dữ, vào địa ngục trọn một kiếp, không thể cứu’): Phật giải thích Ngài chỉ tuyên bố như vậy khi không còn thấy ở người ấy một pháp trắng nào dù bằng đầu sợi tóc — như người chìm trong hố phân không còn một chỗ sạch để nắm mà kéo ra. Rồi Phật phân tích trí biết căn tánh con người qua sáu hạng người, xét theo ba lớp: pháp thiện/bất thiện hiện tại, gốc thiện/bất thiện còn hay đã bị nhổ, và kết cục tương lai (không suy thoái, suy thoái, địa ngục, hay hoàn toàn Niết-bàn ngay đời này), minh họa bằng hạt giống, than lửa, và ánh sáng ngày đêm.

Điểm thực hành

Bài kinh dạy cách nhìn người (và nhìn mình) không dừng ở hiện tại: một người đang xấu vẫn còn hy vọng nếu 'gốc thiện chưa bị cắt'; một người đang tốt vẫn đáng lo nếu 'gốc bất thiện chưa bị nhổ'. Việc tu không phải giữ vẻ tốt — là nhổ tận gốc xấu và giữ cho gốc thiện không bị nhổ mất bởi giao du buông thả.

Phẩm Lớn Kinh Trí Biết Căn Tánh Của Con Người Tôi nghe kể lại như vầy: Một lần, Đức Phật đang du hành trong xứ Kosala cùng một Tăng đoàn đông đảo và đến một thị trấn của người Kosala tên là Daṇḍakappaka. Bấy giờ, Đức Phật rời khỏi con đường, ngồi xuống một chỗ ngồi đã được soạn sẵn dưới gốc một cây nào đó. Các Tỷ-kheo ấy vào thị trấn Daṇḍakappaka để tìm chỗ nghỉ. Bấy giờ, Tôn giả Ānanda cùng nhiều Tỷ-kheo đến sông Aciravatī để tắm rửa thân thể. Sau khi tắm rửa thân thể trong sông Aciravatī và lên bờ, vị ấy đứng với một tấm y duy nhất, đang làm khô thân thể. Bấy giờ, một Tỷ-kheo đến chỗ Tôn giả Ānanda; đến nơi, vị ấy nói với Tôn giả Ānanda: “Này hiền giả Ānanda, có phải Đức Phật đã tuyên bố về Devadatta sau khi hướng trọn tâm mình vào việc ấy:

‘Devadatta thuộc hạng đọa cõi dữ, vào địa ngục, ở đó trọn một kiếp, không thể cứu chữa’ — hay là Ngài tuyên bố theo một cách diễn đạt nào đó?” “Đúng như vậy, này hiền giả, Đức Phật đã tuyên bố.” Bấy giờ, Tôn giả Ānanda đến chỗ Đức Phật; đến nơi, đảnh lễ Đức Phật rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, Tôn giả Ānanda nói với Đức Phật: “Ở đây, con cùng nhiều Tỷ-kheo đến sông Aciravatī để tắm rửa thân thể, bạch Thế Tôn. Sau khi tắm rửa thân thể trong sông Aciravatī và lên bờ, con đứng với một tấm y duy nhất, đang làm khô thân thể. Bấy giờ, bạch Thế Tôn, một Tỷ-kheo đến chỗ con; đến nơi, vị ấy nói với con: ‘Này hiền giả Ānanda, có phải Đức Phật đã tuyên bố về Devadatta sau khi hướng trọn tâm mình vào việc ấy:

‘Devadatta thuộc hạng đọa cõi dữ, vào địa ngục, ở đó trọn một kiếp, không thể cứu chữa’, hay là Ngài tuyên bố theo một cách diễn đạt nào đó?’ Khi được nói vậy, bạch Thế Tôn, con nói với vị Tỷ-kheo ấy: ‘Đúng như vậy, này hiền giả, Đức Phật đã tuyên bố.’” “Tỷ-kheo ấy, này Ānanda, hoặc là một Tỷ-kheo mới, xuất gia chưa lâu, hoặc là một trưởng lão ngu dốt, không khéo léo. Làm sao vị ấy lại có thể rơi vào sự phân vân hai chiều về điều Ta đã tuyên bố một cách dứt khoát? Ta không thấy một người nào khác, này Ānanda, mà Ta đã tuyên bố về họ sau khi hướng trọn tâm mình vào như vậy, như trường hợp Devadatta. Chừng nào Ta còn thấy ở Devadatta dù chỉ một pháp trắng bằng đầu một sợi tóc bị chọc, này Ānanda, chừng ấy Ta đã không tuyên bố về Devadatta:

‘Devadatta thuộc hạng đọa cõi dữ, vào địa ngục, ở đó trọn một kiếp, không thể cứu chữa’. Nhưng khi Ta không còn thấy ở Devadatta dù chỉ một pháp trắng bằng đầu một sợi tóc bị chọc, này Ānanda, lúc ấy Ta tuyên bố về Devadatta: ‘Devadatta thuộc hạng đọa cõi dữ, vào địa ngục, ở đó trọn một kiếp, không thể cứu chữa’. Ví như, này Ānanda, một hố phân sâu hơn chiều cao một người, đầy phân, đầy đến tràn. Trong đó có một người bị chìm ngập đến cả đầu. Một người nào đó xuất hiện, muốn điều tốt cho người ấy, muốn lợi ích, muốn sự an ổn thoát khỏi trói buộc, muốn kéo người ấy ra khỏi hố phân. Người ấy đi vòng quanh hố phân và không thấy chỗ nào trên người kia không bị phân làm dính — dù chỉ bằng đầu một sợi tóc bị chọc — để nắm lấy mà kéo người ấy ra.

Cũng vậy, này Ānanda, khi Ta không còn thấy ở Devadatta dù chỉ một pháp trắng bằng đầu một sợi tóc bị chọc, lúc ấy Ta tuyên bố về Devadatta: ‘Devadatta thuộc hạng đọa cõi dữ, vào địa ngục, ở đó trọn một kiếp, không thể cứu chữa’. Này Ānanda, nếu các ông muốn nghe, Ta sẽ phân tích các trí biết căn tánh con người của Như Lai.” “Đây là lúc cho việc ấy, bạch Đức Phật; đây là lúc cho việc ấy, bạch bậc Thiện Thệ, để Đức Phật phân tích các trí biết căn tánh con người. Sau khi nghe từ Đức Phật, các Tỷ-kheo sẽ ghi nhớ.” “Vậy thì, này Ānanda, hãy nghe đây, hãy để tâm kỹ; Ta sẽ nói.” “Thưa vâng, bạch Thế Tôn”, Tôn giả Ānanda đáp lại Đức Phật. Đức Phật nói điều này:

“Ở đây, này Ānanda, Ta dùng tâm mình bao quát tâm của một người nào đó và biết rõ như vầy: ‘Người này có cả pháp thiện lẫn pháp bất thiện.’ Vào một thời gian sau, Ta dùng tâm mình bao quát tâm người ấy và biết rõ như vầy: ‘Các pháp thiện của người này đã biến mất, các pháp bất thiện đang hiện diện. Nhưng gốc thiện của người ấy chưa bị cắt đứt; từ gốc thiện ấy, điều thiện sẽ xuất hiện cho người ấy. Như vậy, người này trong tương lai thuộc loại không suy thoái.’ Ví như, này Ānanda, những hạt giống không bị hư, không bị thối, không bị gió và nắng làm hại, đầy tinh chất, được giữ gìn kỹ, được gieo trên một thửa ruộng tốt, trên đất đã được chuẩn bị kỹ.

Ông có biết những hạt giống ấy sẽ tăng trưởng, lớn lên, phát triển không, này Ānanda?” “Thưa có, bạch Thế Tôn.” “Cũng vậy, này Ānanda, Ta dùng tâm mình bao quát tâm của một người nào đó và biết rõ như vầy: ‘Người này có cả pháp thiện lẫn pháp bất thiện.’ Vào một thời gian sau, Ta dùng tâm mình bao quát tâm người ấy và biết rõ như vầy: ‘Các pháp thiện của người này đã biến mất, các pháp bất thiện đang hiện diện. Nhưng gốc thiện của người ấy chưa bị cắt đứt; từ gốc thiện ấy, điều thiện sẽ xuất hiện cho người ấy. Như vậy, người này trong tương lai thuộc loại không suy thoái.’ Cũng vậy, này Ānanda, là cách một người được Như Lai biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm.

Cũng vậy, này Ānanda, là cách trí biết căn tánh con người của Như Lai được biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm. Cũng vậy, này Ānanda, là cách sự sinh khởi của các pháp trong tương lai được Như Lai biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm. Ở đây, này Ānanda, Ta dùng tâm mình bao quát tâm của một người nào đó và biết rõ như vầy: ‘Người này có cả pháp thiện lẫn pháp bất thiện.’ Vào một thời gian sau, Ta dùng tâm mình bao quát tâm người ấy và biết rõ như vầy: ‘Các pháp bất thiện của người này đã biến mất, các pháp thiện đang hiện diện. Nhưng gốc bất thiện của người ấy chưa bị cắt đứt; từ gốc bất thiện ấy, điều bất thiện sẽ xuất hiện cho người ấy.

Như vậy, người này trong tương lai thuộc loại suy thoái.’ Ví như, này Ānanda, những hạt giống không bị hư, không bị thối, không bị gió và nắng làm hại, đầy tinh chất, được giữ gìn kỹ, nhưng được gieo trên một phiến đá phẳng. Ông có biết những hạt giống ấy sẽ không tăng trưởng, không lớn lên, không phát triển không, này Ānanda?” “Thưa có, bạch Thế Tôn.” “Cũng vậy, này Ānanda, Ta dùng tâm mình bao quát tâm của một người nào đó và biết rõ như vầy: ‘Người này có cả pháp thiện lẫn pháp bất thiện.’ Vào một thời gian sau, Ta dùng tâm mình bao quát tâm người ấy và biết rõ như vầy: ‘Các pháp bất thiện của người này đã biến mất, các pháp thiện đang hiện diện.

Nhưng gốc bất thiện của người ấy chưa bị cắt đứt; từ gốc bất thiện ấy, điều bất thiện sẽ xuất hiện cho người ấy. Như vậy, người này trong tương lai thuộc loại suy thoái.’ Cũng vậy, này Ānanda, là cách một người được Như Lai biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm. Cũng vậy, này Ānanda, là cách trí biết căn tánh con người của Như Lai được biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm. Cũng vậy, này Ānanda, là cách sự sinh khởi của các pháp trong tương lai được Như Lai biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm. Ở đây, này Ānanda, Ta dùng tâm mình bao quát tâm của một người nào đó và biết rõ như vầy: ‘Người này có cả pháp thiện lẫn pháp bất thiện.’ Vào một thời gian sau, Ta dùng tâm mình bao quát tâm người ấy và biết rõ như vầy:

‘Người này không có một pháp trắng nào dù chỉ bằng đầu một sợi tóc bị chọc; người này đầy đủ các pháp bất thiện hoàn toàn đen tối, và sau khi thân hoại, mạng chung, sẽ sinh vào cõi dữ, đường ác, chỗ đọa, địa ngục.’ Ví như, này Ānanda, những hạt giống bị hư, bị thối, bị gió và nắng làm hại, nhưng được gieo trên một thửa ruộng tốt, trên đất đã được chuẩn bị kỹ. Ông có biết những hạt giống ấy sẽ không tăng trưởng, không lớn lên, không phát triển không, này Ānanda?” “Thưa có, bạch Thế Tôn.” “Cũng vậy, này Ānanda, Ta dùng tâm mình bao quát tâm của một người nào đó và biết rõ như vầy: ‘Người này có cả pháp thiện lẫn pháp bất thiện.’ Vào một thời gian sau, Ta dùng tâm mình bao quát tâm người ấy và biết rõ như vầy:

‘Người này không có một pháp trắng nào dù chỉ bằng đầu một sợi tóc bị chọc; người này đầy đủ các pháp bất thiện hoàn toàn đen tối, và sau khi thân hoại, mạng chung, sẽ sinh vào cõi dữ, đường ác, chỗ đọa, địa ngục.’ Cũng vậy, này Ānanda, là cách một người được Như Lai biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm. Cũng vậy, này Ānanda, là cách trí biết căn tánh con người của Như Lai được biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm. Cũng vậy, này Ānanda, là cách sự sinh khởi của các pháp trong tương lai được Như Lai biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm.” Khi được nói vậy, Tôn giả Ānanda nói với Đức Phật: “Có thể tuyên bố thêm ba người khác tương ứng với ba người này không, bạch Thế Tôn?”

“Có thể, này Ānanda”, Đức Phật nói; “Ở đây, này Ānanda, Ta dùng tâm mình bao quát tâm của một người nào đó và biết rõ như vầy: ‘Người này có cả pháp thiện lẫn pháp bất thiện.’ Vào một thời gian sau, Ta dùng tâm mình bao quát tâm người ấy và biết rõ như vầy: ‘Các pháp thiện của người này đã biến mất, các pháp bất thiện đang hiện diện. Nhưng gốc thiện của người ấy chưa bị cắt đứt — và gốc ấy cũng sẽ bị nhổ sạch hoàn toàn tận gốc. Như vậy, người này trong tương lai thuộc loại suy thoái.’ Ví như, này Ānanda, những hòn than đang cháy, đang bốc lửa, đang rực sáng, được đặt trên một phiến đá phẳng. Ông có biết những hòn than ấy sẽ không tăng trưởng, không lớn lên, không phát triển không, này Ānanda?”

“Thưa có, bạch Thế Tôn.” “Hay ví như, này Ānanda, vào buổi chiều, khi mặt trời đang lặn, ông có biết ánh sáng sẽ biến mất và bóng tối sẽ xuất hiện không, này Ānanda?” “Thưa có, bạch Thế Tôn.” “Hay ví như, này Ānanda, vào lúc vừa qua nửa đêm, lúc giờ ăn, ông có biết ánh sáng đã biến mất và bóng tối đã xuất hiện không, này Ānanda?” “Thưa có, bạch Thế Tôn.” “Cũng vậy, này Ānanda, Ta dùng tâm mình bao quát tâm của một người nào đó và biết rõ như vầy: ‘Người này có cả pháp thiện lẫn pháp bất thiện.’ Vào một thời gian sau, Ta dùng tâm mình bao quát tâm người ấy và biết rõ như vầy: ‘Các pháp thiện của người này đã biến mất, các pháp bất thiện đang hiện diện.

Nhưng gốc thiện của người ấy chưa bị cắt đứt — và gốc ấy cũng sẽ bị nhổ sạch hoàn toàn tận gốc. Như vậy, người này trong tương lai thuộc loại suy thoái.’ Cũng vậy, này Ānanda, là cách một người được Như Lai biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm. Cũng vậy, này Ānanda, là cách trí biết căn tánh con người của Như Lai được biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm. Cũng vậy, này Ānanda, là cách sự sinh khởi của các pháp trong tương lai được Như Lai biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm. Ở đây, này Ānanda, Ta dùng tâm mình bao quát tâm của một người nào đó và biết rõ như vầy: ‘Người này có cả pháp thiện lẫn pháp bất thiện.’ Vào một thời gian sau, Ta dùng tâm mình bao quát tâm người ấy và biết rõ như vầy:

‘Các pháp bất thiện của người này đã biến mất, các pháp thiện đang hiện diện. Nhưng gốc bất thiện của người ấy chưa bị cắt đứt — và gốc ấy cũng sẽ bị nhổ sạch hoàn toàn tận gốc. Như vậy, người này trong tương lai thuộc loại không suy thoái.’ Ví như, này Ānanda, những hòn than đang cháy, đang bốc lửa, đang rực sáng, được đặt trên một đống cỏ khô hay một đống củi khô. Ông có biết những hòn than ấy sẽ tăng trưởng, lớn lên, phát triển không, này Ānanda?” “Thưa có, bạch Thế Tôn.” “Hay ví như, này Ānanda, vào lúc rạng sáng, khi mặt trời đang mọc, ông có biết bóng tối sẽ biến mất và ánh sáng sẽ xuất hiện không, này Ānanda?” “Thưa có, bạch Thế Tôn.” “Hay ví như, này Ānanda, vào lúc giữa trưa, lúc giờ ăn, ông có biết bóng tối đã biến mất và ánh sáng đã xuất hiện không, này Ānanda?”

“Thưa có, bạch Thế Tôn.” “Cũng vậy, này Ānanda, Ta dùng tâm mình bao quát tâm của một người nào đó và biết rõ như vầy: ‘Người này có cả pháp thiện lẫn pháp bất thiện.’ Vào một thời gian sau, Ta dùng tâm mình bao quát tâm người ấy và biết rõ như vầy: ‘Các pháp bất thiện của người này đã biến mất, các pháp thiện đang hiện diện. Nhưng gốc bất thiện của người ấy chưa bị cắt đứt — và gốc ấy cũng sẽ bị nhổ sạch hoàn toàn tận gốc. Như vậy, người này trong tương lai thuộc loại không suy thoái.’ Cũng vậy, này Ānanda, là cách một người được Như Lai biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm. Cũng vậy, này Ānanda, là cách trí biết căn tánh con người của Như Lai được biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm.

Cũng vậy, này Ānanda, là cách sự sinh khởi của các pháp trong tương lai được Như Lai biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm. Ở đây, này Ānanda, Ta dùng tâm mình bao quát tâm của một người nào đó và biết rõ như vầy: ‘Người này có cả pháp thiện lẫn pháp bất thiện.’ Vào một thời gian sau, Ta dùng tâm mình bao quát tâm người ấy và biết rõ như vầy: ‘Người này không có một pháp bất thiện nào dù chỉ bằng đầu một sợi tóc bị chọc; người này đầy đủ các pháp hoàn toàn trắng, không lỗi lầm, và sẽ hoàn toàn Niết-bàn ngay trong hiện tại.’ Ví như, này Ānanda, những hòn than đã nguội, đã tắt, được đặt trên một đống cỏ khô hay một đống củi khô. Ông có biết những hòn than ấy sẽ không tăng trưởng, không lớn lên, không phát triển không, này Ānanda?”

“Thưa có, bạch Thế Tôn.” “Cũng vậy, này Ānanda, Ta dùng tâm mình bao quát tâm của một người nào đó và biết rõ như vầy: ‘Người này có cả pháp thiện lẫn pháp bất thiện.’ Vào một thời gian sau, Ta dùng tâm mình bao quát tâm người ấy và biết rõ như vầy: ‘Người này không có một pháp bất thiện nào dù chỉ bằng đầu một sợi tóc bị chọc; người này đầy đủ các pháp hoàn toàn trắng, không lỗi lầm, và sẽ hoàn toàn Niết-bàn ngay trong hiện tại.’ Cũng vậy, này Ānanda, là cách một người được Như Lai biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm. Cũng vậy, này Ānanda, là cách trí biết căn tánh con người của Như Lai được biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm. Cũng vậy, này Ānanda, là cách sự sinh khởi của các pháp trong tương lai được Như Lai biết rõ qua việc dùng tâm bao quát tâm.

Trong số ấy, này Ānanda, ba người đầu: một người thuộc loại không suy thoái, một người thuộc loại suy thoái, một người thuộc hạng đọa cõi dữ, vào địa ngục. Trong số ấy, này Ānanda, ba người sau: một người thuộc loại suy thoái, một người thuộc loại không suy thoái, một người thuộc loại hoàn toàn Niết-bàn.” Bài thứ 8.