Kinh Các Lậu Hoặc

Sáu cách trừ bỏ lậu hoặc khiến một Tỷ-kheo thành ruộng phước vô thượng: trừ bằng giữ gìn sáu căn; bằng cách sử dụng bốn vật dụng với suy xét đúng đắn (y chỉ để che thân và chống thời tiết, ăn không phải để vui đùa hay làm đẹp mà để duy trì đời phạm hạnh...); bằng chịu đựng lạnh nóng, đói khát, lời khó nghe và cơn đau nguy hiểm; bằng tránh né thú dữ, chỗ nguy hiểm và bạn xấu; bằng xua tan ngay các ý nghĩ dục, sân, hại khi chúng sinh khởi; và bằng tu tập bảy yếu tố giác ngộ dựa trên viễn ly, ly tham, diệt tận. Đây là khung của Kinh Tất Cả Lậu Hoặc (MN 2) được rút gọn theo sáu chi.

Điểm thực hành

Sáu cách này là một hộp dụng cụ: mỗi loại phiền não hợp một cách khác nhau. Hôm nay hãy phân loại một phiền não đang gặp: nó cần được 'giữ gìn' (đừng mở cửa cho nó), 'tránh né' (đổi môi trường), 'xua tan' (cắt ý nghĩ ngay khi sinh) hay 'tu tập' (nuôi yếu tố đối trị)? Chọn đúng cách là phân nửa của việc trừ bỏ.

Phẩm Lớn Kinh Các Lậu Hoặc “Một Tỷ-kheo đầy đủ sáu pháp, này các Tỷ-kheo, xứng đáng được cung kính, xứng đáng được tôn trọng, xứng đáng được cúng dường, xứng đáng được chắp tay, là ruộng phước cao nhất ở đời.” Sáu pháp nào? Ở đây, này các Tỷ-kheo, các lậu hoặc của một Tỷ-kheo cần được trừ bỏ bằng sự giữ gìn đã được vị ấy trừ bỏ bằng sự giữ gìn; các lậu hoặc cần được trừ bỏ bằng cách sử dụng đã được vị ấy trừ bỏ bằng cách sử dụng; các lậu hoặc cần được trừ bỏ bằng sự chịu đựng đã được vị ấy trừ bỏ bằng sự chịu đựng; các lậu hoặc cần được trừ bỏ bằng sự tránh né đã được vị ấy trừ bỏ bằng sự tránh né; các lậu hoặc cần được trừ bỏ bằng sự xua tan đã được vị ấy trừ bỏ bằng sự xua tan; các lậu hoặc cần được trừ bỏ bằng sự tu tập đã được vị ấy trừ bỏ bằng sự tu tập.

Và này các Tỷ-kheo, những lậu hoặc nào cần được trừ bỏ bằng sự giữ gìn đã được trừ bỏ bằng sự giữ gìn? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo, sau khi suy xét đúng đắn, sống với sự giữ gìn đối với căn mắt được giữ gìn. Các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức có thể sinh khởi cho vị ấy nếu sống không giữ gìn căn mắt, thì khi sống có giữ gìn căn mắt, các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức ấy không sinh khởi. Ở đây, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo, sau khi suy xét đúng đắn, sống với sự giữ gìn đối với căn tai được giữ gìn. Các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức có thể sinh khởi cho vị ấy nếu sống không giữ gìn căn tai, thì khi sống có giữ gìn căn tai, các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức ấy không sinh khởi.

Ở đây, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo, sau khi suy xét đúng đắn, sống với sự giữ gìn đối với căn mũi được giữ gìn. Các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức có thể sinh khởi cho vị ấy nếu sống không giữ gìn căn mũi, thì khi sống có giữ gìn căn mũi, các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức ấy không sinh khởi. Ở đây, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo, sau khi suy xét đúng đắn, sống với sự giữ gìn đối với căn lưỡi được giữ gìn. Các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức có thể sinh khởi cho vị ấy nếu sống không giữ gìn căn lưỡi, thì khi sống có giữ gìn căn lưỡi, các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức ấy không sinh khởi. Ở đây, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo, sau khi suy xét đúng đắn, sống với sự giữ gìn đối với căn thân được giữ gìn. Các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức có thể sinh khởi cho vị ấy nếu sống không giữ gìn căn thân, thì khi sống có giữ gìn căn thân, các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức ấy không sinh khởi.

Ở đây, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo, sau khi suy xét đúng đắn, sống với sự giữ gìn đối với căn ý được giữ gìn. Các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức có thể sinh khởi cho vị ấy nếu sống không giữ gìn căn ý, thì khi sống có giữ gìn căn ý, các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức ấy không sinh khởi. Đó được gọi, này các Tỷ-kheo, là các lậu hoặc cần được trừ bỏ bằng sự giữ gìn đã được trừ bỏ bằng sự giữ gìn. Và này các Tỷ-kheo, những lậu hoặc nào cần được trừ bỏ bằng cách sử dụng đã được trừ bỏ bằng cách sử dụng? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo, sau khi suy xét đúng đắn, sử dụng y phục: ‘chỉ để chống lạnh, chống nóng, chống sự xúc chạm của ruồi muỗi, gió, nắng và các loài bò sát; chỉ để che kín những chỗ cần che của thân.’ Sau khi suy xét đúng đắn, vị ấy sử dụng vật thực khất thực:

‘không phải để vui đùa, không phải để say sưa, không phải để trang điểm, không phải để làm đẹp, mà chỉ để thân này tồn tại và duy trì, để chấm dứt sự làm hại, để hỗ trợ đời phạm hạnh; nghĩ rằng: như vậy ta sẽ diệt trừ cảm thọ cũ và không làm sinh khởi cảm thọ mới; ta sẽ có sự duy trì đời sống, sự không lỗi lầm và sự an trú thoải mái.’ Sau khi suy xét đúng đắn, vị ấy sử dụng chỗ ở: ‘chỉ để chống lạnh, chống nóng, chống sự xúc chạm của ruồi muỗi, gió, nắng và các loài bò sát; chỉ để tránh các hiểm nguy của thời tiết và để vui với sự ẩn dật.’ Sau khi suy xét đúng đắn, vị ấy sử dụng thuốc men và vật dụng cho người bệnh: ‘chỉ để đẩy lùi các cảm thọ bệnh tật đã sinh khởi, và để đạt đến mức không còn bị bệnh làm khổ.’ Các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức có thể sinh khởi cho vị ấy nếu không sử dụng như vậy, thì khi sử dụng như vậy, các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức ấy không sinh khởi.

Đó được gọi, này các Tỷ-kheo, là các lậu hoặc cần được trừ bỏ bằng cách sử dụng đã được trừ bỏ bằng cách sử dụng. Và này các Tỷ-kheo, những lậu hoặc nào cần được trừ bỏ bằng sự chịu đựng đã được trừ bỏ bằng sự chịu đựng? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo, sau khi suy xét đúng đắn, là người chịu đựng được lạnh, nóng, đói, khát; sự xúc chạm của ruồi muỗi, gió, nắng và các loài bò sát; những cách nói khó nghe, không được đón nhận; vị ấy có bản tính chịu đựng các cảm thọ thân thể đã sinh khởi — đau đớn, dữ dội, gay gắt, đắng chát, không dễ chịu, không vừa ý, nguy hiểm đến tính mạng. Các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức có thể sinh khởi cho vị ấy nếu không chịu đựng, thì khi chịu đựng, các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức ấy không sinh khởi.

Đó được gọi, này các Tỷ-kheo, là các lậu hoặc cần được trừ bỏ bằng sự chịu đựng đã được trừ bỏ bằng sự chịu đựng. Và này các Tỷ-kheo, những lậu hoặc nào cần được trừ bỏ bằng sự tránh né đã được trừ bỏ bằng sự tránh né? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo, sau khi suy xét đúng đắn, tránh né một con voi dữ, tránh né một con ngựa dữ, tránh né một con bò dữ, tránh né một con chó dữ; một con rắn, một gốc cây, một bụi gai, một vực sâu, một vách đá, một hố phân, một cống rãnh; vị ấy, sau khi suy xét đúng đắn, tránh né chỗ ngồi không thích hợp như vậy, vùng đi lại không thích hợp như vậy, và những người bạn xấu như vậy — những chỗ mà các bạn đồng tu có trí sẽ nghi ngờ vị ấy có điều xấu.

Các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức có thể sinh khởi cho vị ấy nếu không tránh né, thì khi tránh né, các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức ấy không sinh khởi. Đó được gọi, này các Tỷ-kheo, là các lậu hoặc cần được trừ bỏ bằng sự tránh né đã được trừ bỏ bằng sự tránh né. Và này các Tỷ-kheo, những lậu hoặc nào cần được trừ bỏ bằng sự xua tan đã được trừ bỏ bằng sự xua tan? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo, sau khi suy xét đúng đắn, không chịu đựng một ý nghĩ dục đã sinh khởi: vị ấy từ bỏ nó, xua tan nó, làm nó chấm dứt, làm nó không còn tồn tại; sau khi suy xét đúng đắn, vị ấy không chịu đựng một ý nghĩ sân đã sinh khởi: vị ấy từ bỏ nó, xua tan nó, làm nó chấm dứt, làm nó không còn tồn tại; sau khi suy xét đúng đắn, vị ấy không chịu đựng một ý nghĩ hại đã sinh khởi: vị ấy từ bỏ nó, xua tan nó, làm nó chấm dứt, làm nó không còn tồn tại; bất cứ pháp xấu, bất thiện nào cứ sinh khởi, vị ấy không chịu đựng chúng: vị ấy từ bỏ chúng, xua tan chúng, làm chúng chấm dứt, làm chúng không còn tồn tại.

Các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức có thể sinh khởi cho vị ấy nếu không xua tan, thì khi xua tan, các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức ấy không sinh khởi. Đó được gọi, này các Tỷ-kheo, là các lậu hoặc cần được trừ bỏ bằng sự xua tan đã được trừ bỏ bằng sự xua tan. Và này các Tỷ-kheo, những lậu hoặc nào cần được trừ bỏ bằng sự tu tập đã được trừ bỏ bằng sự tu tập? Ở đây, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo, sau khi suy xét đúng đắn, tu tập yếu tố giác ngộ niệm dựa trên sự viễn ly, dựa trên sự ly tham, dựa trên sự diệt tận, chín muồi trong sự buông bỏ. Sau khi suy xét đúng đắn, vị ấy tu tập yếu tố giác ngộ trạch pháp dựa trên sự viễn ly, dựa trên sự ly tham, dựa trên sự diệt tận, chín muồi trong sự buông bỏ.

Sau khi suy xét đúng đắn, vị ấy tu tập yếu tố giác ngộ tinh tấn dựa trên sự viễn ly, dựa trên sự ly tham, dựa trên sự diệt tận, chín muồi trong sự buông bỏ. Sau khi suy xét đúng đắn, vị ấy tu tập yếu tố giác ngộ hỷ dựa trên sự viễn ly, dựa trên sự ly tham, dựa trên sự diệt tận, chín muồi trong sự buông bỏ. Sau khi suy xét đúng đắn, vị ấy tu tập yếu tố giác ngộ khinh an dựa trên sự viễn ly, dựa trên sự ly tham, dựa trên sự diệt tận, chín muồi trong sự buông bỏ. Sau khi suy xét đúng đắn, vị ấy tu tập yếu tố giác ngộ định dựa trên sự viễn ly, dựa trên sự ly tham, dựa trên sự diệt tận, chín muồi trong sự buông bỏ. Sau khi suy xét đúng đắn, vị ấy tu tập yếu tố giác ngộ xả dựa trên sự viễn ly, dựa trên sự ly tham, dựa trên sự diệt tận, chín muồi trong sự buông bỏ.

Các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức có thể sinh khởi cho vị ấy nếu không tu tập, thì khi tu tập, các lậu hoặc, sự khó nhọc và nóng bức ấy không sinh khởi. Đó được gọi, này các Tỷ-kheo, là các lậu hoặc cần được trừ bỏ bằng sự tu tập đã được trừ bỏ bằng sự tu tập. Đầy đủ sáu pháp này, này các Tỷ-kheo, một Tỷ-kheo xứng đáng được cung kính, xứng đáng được tôn trọng, xứng đáng được cúng dường, xứng đáng được chắp tay, là ruộng phước cao nhất ở đời. Bài thứ 4.